陜西2005年初一語(yǔ)文第一節(jié)課《論語(yǔ)》

1、萬(wàn)世師表，道貫古今萬(wàn)世師表，道貫古今百代馨香，德配天地百代馨香，德配天地 如果人類要在如果人類要在2121世世紀(jì)繼續(xù)生存下去紀(jì)繼續(xù)生存下去, ,必須回必須回頭兩千五百年頭兩千五百年, ,去吸取孔去吸取孔子的智慧。子的智慧。 -19981998年年1 1月全世界諾貝爾月全世界諾貝爾獲得者集會(huì)獲得者集會(huì)巴黎巴黎時(shí)的宣言時(shí)的宣言陰魂借子 陰魂借子黑巖 http:/ 陰魂借子最新章節(jié)陰魂借子 陰魂借子黑巖 http:/ 陰魂借子最新章節(jié)中華文化的先驅(qū)：孔子中華文化的先驅(qū)：孔子 他用最銳利的智慧開(kāi)啟了那一道道塵他用最銳利的智慧開(kāi)啟了那一道道塵封的門，陽(yáng)光從那錯(cuò)開(kāi)的門縫間擠出來(lái)，封的門，陽(yáng)光從那錯(cuò)開(kāi)的門縫

2、間擠出來(lái)，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實(shí)的教誨于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實(shí)的教誨鑄造了一把堅(jiān)韌的利斧，劈成了一道道深鑄造了一把堅(jiān)韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。道。 感動(dòng)歷史人物頒獎(jiǎng)詞感動(dòng)歷史人物頒獎(jiǎng)詞 孔子，名丘，字仲尼，春孔子，名丘，字仲尼，春秋末年魯國(guó)陬邑人，思想家、秋末年魯國(guó)陬邑人，思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。生于周靈王二十一年始人。生于周靈王二十一年（公元前（公元前551551），生有異質(zhì)，），生有異質(zhì)，學(xué)無(wú)常

3、師。嘗問(wèn)禮于老子，學(xué)無(wú)常師。嘗問(wèn)禮于老子，學(xué)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄。學(xué)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄。聚徒講學(xué)，從事政治活動(dòng)。聚徒講學(xué)，從事政治活動(dòng)。年五十?dāng)z魯國(guó)相事，其后不年五十?dāng)z魯國(guó)相事，其后不用，遂周游列國(guó)，年六十八用，遂周游列國(guó)，年六十八返魯。卒于敬王四十一年返魯。卒于敬王四十一年（公元前（公元前479479），年七十三。），年七十三。 孔子是我國(guó)古代偉大孔子是我國(guó)古代偉大的的思想家思想家、教育家，儒家教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被譽(yù)為學(xué)派的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“萬(wàn)世師表萬(wàn)世師表”、“千古圣千古圣人人”，世界十大思想家之，世界十大思想家之首。首。 孔子，是一個(gè)志在報(bào)孔子，是一個(gè)志在報(bào)國(guó)又無(wú)人重用的閑人，又

4、國(guó)又無(wú)人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國(guó)、苦尋門是一個(gè)周游列國(guó)、苦尋門路的忙人，更是一個(gè)到處路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。碰壁、從不回頭的強(qiáng)人?？鬃拥臍v史貢獻(xiàn)孔子的歷史貢獻(xiàn)1 1、刪、刪詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)尚書(shū)尚書(shū)，定，定禮記禮記樂(lè)樂(lè)記記，贊，贊易易經(jīng)經(jīng)，修，修春春秋秋，以傳先王，以傳先王之道。之道。 孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。者七十有二人。 史記史記孔子世家孔子世家2 2、興辦私學(xué)、興辦私學(xué) 他開(kāi)創(chuàng)了他開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)私人講學(xué)的風(fēng)氣，廣收門徒，的風(fēng)氣，廣收門徒，收的學(xué)生不管貧富貴賤，據(jù)說(shuō)有收的學(xué)生不管貧富貴賤，據(jù)說(shuō)有300030

5、00弟弟子子，其中優(yōu)秀的有，其中優(yōu)秀的有7272人。他成為文化傳人。他成為文化傳播的使者。他曾周游列國(guó)，晚年專心從播的使者。他曾周游列國(guó)，晚年專心從事古代文獻(xiàn)整理與傳播工作，致力于教事古代文獻(xiàn)整理與傳播工作，致力于教育，整理育，整理詩(shī)詩(shī)、書(shū)書(shū)等古代典籍，等古代典籍，刪修刪修春秋春秋。其學(xué)生將其思想言行記。其學(xué)生將其思想言行記載在載在論語(yǔ)論語(yǔ)中。中。 經(jīng)孔子終生倡導(dǎo)和歷代儒家的發(fā)展，中經(jīng)孔子終生倡導(dǎo)和歷代儒家的發(fā)展，中國(guó)國(guó)儒家學(xué)說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)成為中華文化的主流，作為中國(guó)成為中華文化的主流，作為中國(guó)人的指導(dǎo)思想逾兩千余年。人的指導(dǎo)思想逾兩千余年。 孔子思想體系的孔子思想體系的核心是德治主義核心是德治主

6、義，他執(zhí)著，他執(zhí)著地倡導(dǎo)德化社會(huì)與德化人生。德化社會(huì)的最地倡導(dǎo)德化社會(huì)與德化人生。德化社會(huì)的最高標(biāo)準(zhǔn)是高標(biāo)準(zhǔn)是“禮禮”，德化人生的最高價(jià)值是，德化人生的最高價(jià)值是“仁仁”。孔子教導(dǎo)人們積極奉行?？鬃咏虒?dǎo)人們積極奉行“己欲立而己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施己所不欲，勿施于人于人”的的“忠恕之道忠恕之道”，以建立正確的人生，以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關(guān)系。觀和正確處理人與人之間的關(guān)系。 孔子倡明孔子倡明“天人合一天人合一”之教，以善處人與之教，以善處人與自然的關(guān)系，他還闡述和弘揚(yáng)了人不僅要自然的關(guān)系，他還闡述和弘揚(yáng)了人不僅要“仁仁民民”，也要，也要“

7、愛(ài)物愛(ài)物”的道理。的道理。 孔子堅(jiān)決主張國(guó)家要實(shí)行孔子堅(jiān)決主張國(guó)家要實(shí)行“富之教之富之教之”的的德政，使社會(huì)與文化得到發(fā)展?？鬃诱J(rèn)為文明德政，使社會(huì)與文化得到發(fā)展?？鬃诱J(rèn)為文明的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會(huì)，的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會(huì)，通過(guò)潛志躬行通過(guò)潛志躬行“內(nèi)圣外王之道內(nèi)圣外王之道”，以達(dá)到，以達(dá)到“天天下為公下為公”、“大同世界大同世界”之境界。由于孔子的之境界。由于孔子的卓越貢獻(xiàn)和思想影響深遠(yuǎn)，他才被中國(guó)人尊為卓越貢獻(xiàn)和思想影響深遠(yuǎn)，他才被中國(guó)人尊為至圣先師，萬(wàn)世師表。至圣先師，萬(wàn)世師表。話說(shuō)話說(shuō)論語(yǔ)論語(yǔ) 論語(yǔ)論語(yǔ)是記錄孔子和他的弟子言行的一部是記錄孔子和他的弟

8、子言行的一部書(shū)，共書(shū)，共2020篇，是儒家經(jīng)典著作之一。體例主要篇，是儒家經(jīng)典著作之一。體例主要是語(yǔ)錄體、對(duì)話體、敘事體。內(nèi)容上以教育為是語(yǔ)錄體、對(duì)話體、敘事體。內(nèi)容上以教育為主，從中可以看出孔子和他的弟子們的人格修主，從中可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度、處世方法。養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度、處世方法?？卓?廟廟孔廟：祭祀孔子的地方孔廟：祭祀孔子的地方孔林：孔子及其家族孔林：孔子及其家族 的專用墓地的專用墓地靈棺夜行 靈棺夜行看門狗 http:/ 靈棺夜行黑巖靈棺夜行 靈棺夜行看門狗 http:/ 靈棺夜行黑巖孔孔 府府圣府大門圣府大門 子曰：子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏君子食無(wú)求飽，居

9、無(wú)求安，敏于事而慎于言，于事而慎于言，就有道就有道而而正正焉，可謂好學(xué)焉，可謂好學(xué)也也已已。” 敏：敏：敏捷、勤快。敏捷、勤快。就：就：靠近、看齊?？拷?、看齊。有道：有道：有道德有道德的人。的人。正：正：匡正、修正（自己的道德行為）。匡正、修正（自己的道德行為）。已：已：通通“矣矣”。 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。學(xué)了?！?捉蠱記 捉蠱記南無(wú)袈裟理科佛 http:/www.jiezho

10、/ 捉蠱記黑巖捉蠱記 捉蠱記南無(wú)袈裟理科佛 / 捉蠱記黑巖 本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求。本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方欲望，把注意力放在塑造自己道

11、德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。面，這是值得借鑒的。 孔子認(rèn)為好學(xué)，首先學(xué)業(yè)要精，于是得勤奮，學(xué)孔子認(rèn)為好學(xué)，首先學(xué)業(yè)要精，于是得勤奮，學(xué)會(huì)居安思危。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求相反。會(huì)居安思危。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求相反。我們現(xiàn)在給大家的教育就是讀好書(shū)才能有好職業(yè)，不我們現(xiàn)在給大家的教育就是讀好書(shū)才能有好職業(yè)，不斷拿學(xué)位才能有好的生活、斷拿學(xué)位才能有好的生活、“娶美女（嫁帥哥）買房娶美女（嫁帥哥）買房買車買車”，這也是現(xiàn)實(shí)的，能拿在手里的。這可并不是，這也是現(xiàn)實(shí)的，能拿在手里的。這可并不是孔夫子古板，而是揭示了一個(gè)重要的道理，我們的一孔夫子古板，而是揭示了一個(gè)重要的道理，我們的一生，終是精

12、神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終有生，終是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會(huì)導(dǎo)致沖突緊張而矛盾的一生，精神的升華卻會(huì)呈現(xiàn)會(huì)導(dǎo)致沖突緊張而矛盾的一生，精神的升華卻會(huì)呈現(xiàn)心理的平安與人生的順?biāo)?。這并不是把兩方面矛盾起心理的平安與人生的順?biāo)?。這并不是把兩方面矛盾起來(lái)，而是把重心放平衡，人生就有無(wú)限的寬裕，而物來(lái)，而是把重心放平衡，人生就有無(wú)限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實(shí)在會(huì)讓生命總是緊張煩惱。質(zhì)的追求，實(shí)在會(huì)讓生命總是緊張煩惱。 子曰：子曰：“吾十吾十有有五而志于學(xué)，三十而五而志于學(xué)，三十而立立，四，四十

13、而十而不惑不惑，五十而知，五十而知天命天命，六十而，六十而耳順耳順，七十而，七十而從心所欲不逾矩從心所欲不逾矩?！?有：有：同同“又又”。 立：立：自立。自立。不惑：不惑：掌握了知識(shí)，掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。不被外界事物所迷惑。天命：天命：含有上天的意旨、自然含有上天的意旨、自然的稟賦、人生的責(zé)任和義務(wù)等多重意義。的稟賦、人生的責(zé)任和義務(wù)等多重意義。耳順：耳順：有多有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見(jiàn)也能正種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對(duì)待。確對(duì)待。從心所欲不逾矩：從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，規(guī)矩。過(guò)；矩，規(guī)矩。 孔子說(shuō)

14、：孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順；七十命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！?在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。這在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高一過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是

15、學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。孔子的道德修階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)養(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)

16、和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人都是適用的。人都是適用的。 子曰：子曰：“由由，誨，誨女女知之乎？知之為知之，不知之乎？知之為知之，不知為不知，是知為不知，是知知也。也。” 由：由：姓仲名由，字子路。生于公元前姓仲名由，字子路。生于公元前542542年，孔子年，孔子的學(xué)生，長(zhǎng)期追隨孔子。的學(xué)生，長(zhǎng)期追隨孔子。女：女：同汝，你。同汝，你。知：知：通通“智智” 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了由，我教

17、給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧??！慧啊！” 本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知知之為知之，不知為不知，是知也。之，不知為不知，是知也?！睂?duì)于文化知識(shí)和其他社對(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。更多的知

18、識(shí)。 顏淵、季路顏淵、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言爾志。各言爾志。”子路曰：子路曰：“原車馬衣輕裘與朋友共，原車馬衣輕裘與朋友共，敝敝之而無(wú)憾。之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：顏淵曰：“愿無(wú)愿無(wú)伐伐善，無(wú)善，無(wú)施勞施勞?！弊勇吩唬鹤勇吩唬骸霸嘎勛又?！愿聞子之志！”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者懷之少者懷之。” 侍：侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。敝：敝：破、壞。破、壞。盍盍h ：何不。何不。伐：伐：夸耀?？湟?。施勞：施勞：施，表白。勞，功勞。施，表白。勞，功勞。少者懷之：少者懷之：讓少者得到關(guān)懷。讓少者得到關(guān)懷。 顏淵、子路兩人侍立在孔子

19、身邊?？鬃诱f(shuō)：顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說(shuō)：“你你們何不各自說(shuō)說(shuō)自己的志向？們何不各自說(shuō)說(shuō)自己的志向？”子路說(shuō)：子路說(shuō)：“愿意拿出愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。壞了也不抱怨。”顏淵說(shuō)：顏淵說(shuō)：“我愿意不夸耀自己的長(zhǎng)我愿意不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞。處，不表白自己的功勞?！弊勇废蚩鬃诱f(shuō)：子路向孔子說(shuō)：“愿意聽(tīng)愿意聽(tīng)聽(tīng)您的志向。聽(tīng)您的志向。”孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“（我的志向是）讓年老的（我的志向是）讓年老的安逸，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷。安逸，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷。” 在

20、這一章里，孔子及其弟子們自述在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人志向，主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度。孔子重視培養(yǎng)為處世的態(tài)度?？鬃又匾暸囵B(yǎng)“仁仁”的的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從本段里，可以看出，只有孔子的生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于志向最接近于“仁德仁德”。 子曰：子曰：“知之者不如好之者，好之者不知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。如樂(lè)之者?！?孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人。人?！?孔

21、子在這里沒(méi)有具體指懂得什么，看來(lái)是孔子在這里沒(méi)有具體指懂得什么，看來(lái)是泛指，包括學(xué)問(wèn)、技藝等。有句話說(shuō)：興趣是泛指，包括學(xué)問(wèn)、技藝等。有句話說(shuō)：興趣是最好的導(dǎo)師，大概說(shuō)的就是這個(gè)意思。最好的導(dǎo)師，大概說(shuō)的就是這個(gè)意思。 子曰：子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。” 知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山：知，同知，同“智智”；樂(lè)，；樂(lè)，喜愛(ài)的意思。喜愛(ài)的意思。 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山；聰明人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山；聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè)，有仁聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè)，有仁德

22、者長(zhǎng)壽。德者長(zhǎng)壽?！?孔子這里所說(shuō)的孔子這里所說(shuō)的“智者智者”和和“仁者仁者”不是一不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子君子”。他希望人。他希望人們都能做到們都能做到“智智”和和“仁仁”，只要具備了這些，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。 子曰：子曰：“飯疏食飯疏食飲水，飲水，曲肱曲肱而枕之，樂(lè)亦而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?飯疏食：飯疏食：飯，這里是飯，這里是“吃吃”的意思，作動(dòng)的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。詞。疏食即粗糧。曲肱曲肱gnggng ：肱，胳膊，由肱，胳膊，由肩至肘

23、的部位。曲肱，即彎著胳膊。肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄握眍^，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一得來(lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。樣?！?孔子極力提倡孔子極力提倡“安貧樂(lè)道安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲飯疏食飲水，曲肱而枕之肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不以說(shuō)

24、是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。子，也為一般老百姓所接受。 子曰：子曰：“君子君子坦蕩蕩坦蕩蕩，小人，小人長(zhǎng)戚戚長(zhǎng)戚戚。” 坦蕩蕩：坦蕩蕩：心胸寬廣、開(kāi)闊、容忍。心胸寬廣、開(kāi)闊、容忍。長(zhǎng)戚戚：長(zhǎng)戚戚：經(jīng)常憂愁、煩惱的樣子。經(jīng)常憂愁、煩惱的樣子。 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！?“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”

25、是自古以來(lái)是自古以來(lái)人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激勵(lì)自己?？鬃诱J(rèn)為，作條幅，懸于室中，以激勵(lì)自己。孔子認(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。就不可能成為君子。 顏淵問(wèn)仁。子曰：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下天下歸仁歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？焉。為

26、仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：顏淵曰：“請(qǐng)請(qǐng)問(wèn)其問(wèn)其目目?！弊釉唬鹤釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)回雖不敏，請(qǐng)事事斯語(yǔ)矣。斯語(yǔ)矣?！?克己復(fù)禮：克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。符合于禮的要求。歸仁：歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。歸，歸順。仁，即仁道。目：目：具體的條目。目和綱相對(duì)。具體的條目。目和綱相對(duì)。事：事：從事，照著去做。從事，照著去做。 顏淵問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：顏淵說(shuō)