“后喻時(shí)代”大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)-精品文檔

1、“后喻時(shí)代”大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)人類歷史上的幾次重大產(chǎn)業(yè)革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的變化和推動(dòng)作用是無可替代的。 19 世紀(jì)中下旬從英國的紡織業(yè)開始的第一次產(chǎn)業(yè)革命以動(dòng)力系統(tǒng)的變革為特點(diǎn)， 大大提高了工作效率并帶來了基于這一變革的眾多新發(fā)明。 以電力的發(fā)明為主要特點(diǎn)的第二次產(chǎn)業(yè)革命給工業(yè)、農(nóng)業(yè)、社會(huì)生活，甚至是給人們的心靈都帶來了光明。而從二戰(zhàn)以后開始蓬勃發(fā)展起來的科技革命， 特別是信息產(chǎn)業(yè)革命應(yīng)被認(rèn)為是人類歷史上第三次重要產(chǎn)業(yè)革命。 它對(duì)人類社會(huì)的影響力和沖擊力根本不亞于前兩次產(chǎn)業(yè)革命。 在諸多方面，例如在溝通方式和思維方法上迅速改變著由前兩次產(chǎn)業(yè)革命奠定下來的生產(chǎn)、 生活模式。隨著這種變化，人們對(duì)人類

2、社會(huì)的劃分也產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)和方法。一 “后喻時(shí)代”的定義及特點(diǎn)美國社會(huì)學(xué)家瑪格麗特 ?米德就是這種不同劃分法的典型代表。她在其文化與承諾一書中，將人類社會(huì)劃分為“前喻文化” 、“并喻文化”和“后喻文化”三個(gè)時(shí)代。在“前喻文化”中，晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)；“并喻文化”中晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間。而在第二次世界大戰(zhàn)后， 科技革命的蓬勃發(fā)展使整個(gè)社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，社會(huì)由此進(jìn)入了長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的 “后喻文化” 時(shí)期?！叭绻f過去存在若干長者， 憑著在特定的文化系統(tǒng)中日積月累的經(jīng)驗(yàn)而比青年們知道得多些。那今天卻不再如此” 。米德在文章中這樣總結(jié)道。這里所說的“后喻時(shí)代” ，指的就是文化

3、和知識(shí)的反方向傳播。在“前喻時(shí)代”，老人、年長者、老師、長輩等在知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活閱歷等方面多讓年輕人、年少者、學(xué)生或晚輩等可望而不可及。然而，在當(dāng)今高科技和信息化時(shí)代的特定條件下， 后者因其快速的接受能力及各種信息的多渠道獲取能力， 掌握了一定的新知識(shí)新技能， 并反過來給前者傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力。 “后喻時(shí)代”有一個(gè)最基本特征，那就是文化反哺。處在“后喻時(shí)代” 的學(xué)生現(xiàn)如今可以通過網(wǎng)絡(luò)或其他手段會(huì)比家長、老師更早、 更多地獲得信息。我們不可否認(rèn)現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)新的通訊媒體產(chǎn)品或新的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的了解、 掌握及應(yīng)用使得許多老師和家長都望塵莫及。在這樣的環(huán)境里，學(xué)生的自主意識(shí)日益增強(qiáng)，他們中的很多人追求個(gè)性

4、的張揚(yáng)， 不希望自己的聲音被忽視， 努力用自己在新媒體環(huán)境里產(chǎn)生的價(jià)值觀去影響和改變長輩們的看法。 例如，當(dāng)學(xué)生對(duì)事物的感知與教師所教知識(shí)發(fā)生沖突時(shí)， 學(xué)生會(huì)大膽或無情地對(duì)教師的“教育”進(jìn)行評(píng)價(jià)或挑戰(zhàn)。這樣，學(xué)校里傳統(tǒng)的一些說教模式就很難深入到學(xué)生的腦子里， 一些既定的人生觀、 價(jià)值觀模式有時(shí)經(jīng)常要面對(duì)來自學(xué)生的懷疑和挑戰(zhàn)的眼神。這樣的一個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)出的特征是價(jià)值觀的多元化、 信息量的爆炸化、溝通渠道的多樣化，以及物質(zhì)與精神的偏離化。而這最后一個(gè)特征在中國高等教育中的體現(xiàn)就是人文精神的減少或缺失。 這里我們并不是否定物質(zhì)基礎(chǔ)， 因?yàn)榻逃旧碓诤芏喾矫娑家越?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。 物質(zhì)生活發(fā)展與精神生活發(fā)展是

5、人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基本需要。 這樣，服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的教育也就不可避免地具有其功利價(jià)值和人文價(jià)值。 這兩種價(jià)值觀在教育目的方面的體現(xiàn)就是科技素質(zhì)與人文素質(zhì)的培養(yǎng)?？萍妓刭|(zhì)指的是科學(xué)技術(shù)方面的素養(yǎng)， 包括相關(guān)科學(xué)知識(shí)、 做事的技能，以及與此相關(guān)的各方面意識(shí)和想法， 等等。人文素質(zhì)指與人認(rèn)識(shí)、解決人類生存意義和價(jià)值問題、 與人從事社會(huì)價(jià)值建構(gòu)密切相關(guān)的人類文化、價(jià)值方面的素養(yǎng)、 品質(zhì)及能力發(fā)展水平，通常體現(xiàn)為在對(duì)人類生存意義和價(jià)值關(guān)切中所形成的價(jià)值理性、 道德情操、精神境界及其能力等。二 科技素質(zhì)與人文素質(zhì)著名教育學(xué)家嚴(yán)元章早在他的 中國教育思想源流 一書的第二章“宗旨論” 中就強(qiáng)調(diào)過科技素質(zhì)與人文

6、素質(zhì)的和諧統(tǒng)一。 他說：“學(xué)的人”所要學(xué)的， 基本上是學(xué)做人。嚴(yán)先生強(qiáng)調(diào)在學(xué)做人的過程中道德和本領(lǐng)的和諧統(tǒng)一， 強(qiáng)調(diào)這兩者之兼得對(duì)于一個(gè)人來說要像 “日用品”對(duì)人們的生活當(dāng)中起到的作用一樣，是必須的。所以，現(xiàn)代“學(xué)的人”所要學(xué)的道德與本領(lǐng)， 是現(xiàn)代生活的必需品，而不是奢侈品都是一定要學(xué)的，不是可學(xué)可不學(xué)的；不然，就連“人”也做得不像樣，甚至根本做不成“人”了。從人類歷史的發(fā)展過程來看，近代以前的教育基本上是以人文素質(zhì)培養(yǎng)作為主要的價(jià)值取向； 而近代以來的教育，科技素質(zhì)在教育目的價(jià)值取向上日顯突出。特別是在“后喻時(shí)代”，功利價(jià)值與人文價(jià)值的對(duì)峙使近代教育目的的科技素質(zhì)與人文素質(zhì)價(jià)值取向失衡。在這

7、個(gè)信息大爆炸時(shí)代， 社會(huì)發(fā)展對(duì)功利價(jià)值依賴以及對(duì)科技素質(zhì)偏愛的特點(diǎn)很容易被學(xué)生捕捉到， 且這種價(jià)值取向的失衡也很容易以文化反哺方式傳遞到教育工作者那里。 這里可以舉一個(gè)筆者所在學(xué)校英語專業(yè)培養(yǎng)方向選擇方面的例子。 學(xué)校的英語專業(yè)學(xué)生到二年級(jí)期末的時(shí)候有兩個(gè)培養(yǎng)方向可供選擇： 文學(xué)與翻譯。近幾年學(xué)生的選擇結(jié)果基本呈現(xiàn)出雷同的傾向， 即選擇文學(xué)方向的學(xué)生占到學(xué)生總數(shù)的 10%，其余 90%的學(xué)生都選擇了翻譯方向。這說明了什么問題呢？那就是在現(xiàn)如今充滿功利主義傾向的社會(huì)現(xiàn)狀迫使學(xué)生在理想與現(xiàn)實(shí)之間選擇后者。 在學(xué)生看來， 選擇翻譯方向意味著掌握實(shí)際操作能力，將來的就業(yè)選擇面更廣，會(huì)給自己帶來更加可靠

8、的未來。相反，選擇了文學(xué)方向就意味著選擇了學(xué)術(shù)研究， 將來的就業(yè)范圍不外乎科研機(jī)構(gòu)和教育機(jī)構(gòu)，那些老知識(shí)分子們強(qiáng)調(diào)的文 ?W情懷畢竟不能當(dāng)飯吃。在如今的大學(xué)校園里，此種偏功利輕人文的現(xiàn)象處處可見。例如，學(xué)生高考時(shí)對(duì)專業(yè)的選擇，學(xué)生在大學(xué)里選修的課程，學(xué)生對(duì)校園各種社團(tuán)的選擇， 學(xué)生對(duì)一些通識(shí)教育課的態(tài)度， 部分學(xué)生的入黨動(dòng)機(jī)，等等，無不體現(xiàn)著大學(xué)校園里功利價(jià)值與人文價(jià)值的嚴(yán)重失衡。然而作為高等學(xué)府， 對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)理應(yīng)成為不可動(dòng)搖的基本出發(fā)點(diǎn)。學(xué)校教育應(yīng)該以人文素質(zhì)發(fā)展為核心， 以科技素質(zhì)發(fā)展為依托，在人的素質(zhì)的實(shí)然性和應(yīng)然性之間找到一個(gè)理想的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)。在人文素質(zhì)各個(gè)層面中，人文精神是

9、核心。人文精神主要突出的是“人”作為主體在與其它因素如自然、社會(huì)等之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要圍繞“人”進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)，在人與物的關(guān)系中人的價(jià)值高于物的價(jià)值，以及在人與人的關(guān)系中， 強(qiáng)調(diào)人格、尊嚴(yán)、平等的概念的重要性。人文素質(zhì)的形成主要有賴于后天的人文教育。這種人文素質(zhì)的教育及培養(yǎng)目標(biāo)如今面臨著來自各方面的挑戰(zhàn)。其第一個(gè)挑戰(zhàn)來自于我們所處的這個(gè)時(shí)代。 培養(yǎng)目標(biāo)是受時(shí)代及社會(huì)現(xiàn)狀的極大制約的歷史性概念，惟其如此，它自然是多種多樣的。這種多樣性使得人們， 特別是從事教育工作的人們， 必須進(jìn)行培養(yǎng)目標(biāo)的選擇與構(gòu)想。 所謂培養(yǎng)目標(biāo)， 是以最理想的人的姿態(tài)選定下來的特定的人的形象作為教育的追求。 在進(jìn)行這種選擇

10、和構(gòu)想時(shí)， 有必要對(duì)多樣的培養(yǎng)目標(biāo)做出歷史分類和類型論的分析 3 ?！昂笥鲿r(shí)代” 的到來使得這個(gè)社會(huì)的文化交流過于頻繁， 隨之而形成的價(jià)值模式也過于多樣化。選擇什么樣的人文素質(zhì)模式作為培養(yǎng)的具體目標(biāo)是一件極具挑戰(zhàn)性的事情，弄不好就容易出現(xiàn)適得其反的結(jié)果。第二個(gè)挑戰(zhàn)當(dāng)然是來自于接受教育的學(xué)生群體。處于半社會(huì)化階段的大學(xué)生，受社會(huì)多元價(jià)值觀的影響， 其價(jià)值取向也呈現(xiàn)出多元狀態(tài)?，F(xiàn)如今許多大學(xué)生都表現(xiàn)得很有自己的主見，很多時(shí)候難以用道理說服。他們的知識(shí)量和信息量很大，平時(shí)看得多，聽得多，有時(shí)也會(huì)自認(rèn)為懂得很多， 很多道理都能夠自己想明白，不希望別人向自己灌輸思想，也難以接受傳統(tǒng)的思想教育的方式。對(duì)于

11、當(dāng)前這種狀況，必須引起社會(huì)高度重視， 思想和價(jià)值的多元如果沒有主流的引導(dǎo)，就會(huì)形成放任和混亂的狀況， 發(fā)展下去就會(huì)造成一代青少年精神成長上的迷茫和迷失?，F(xiàn)如今，按照傳統(tǒng)模式，想把孩子放在無菌環(huán)境里，杜絕一切負(fù)面信息， 以為這樣就能培養(yǎng)出健康、 純潔的心靈這一做法已沒有任何現(xiàn)實(shí)可能性， 也不能教育出健全和完整的人格。一意孤行地想把學(xué)生留在純潔的童話世界里只會(huì)加深他們的理想和現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差。因此與學(xué)生溝通時(shí)，坦然認(rèn)同現(xiàn)實(shí)，在此認(rèn)知基礎(chǔ)上，幫助他們學(xué)會(huì)辨析善與惡、是與非，并教會(huì)他們?nèi)绾握_認(rèn)知自己，如何正確看待大千世界。 今天的學(xué)生，心態(tài)深深受到自己所處社會(huì)大環(huán)境的影響，他們強(qiáng)調(diào)自我存在的價(jià)值，

12、 看重自主意識(shí)的覺醒。 因此，找出學(xué)生個(gè)性化傾向中功利價(jià)值和人文價(jià)值的理想結(jié)合點(diǎn)， 以及社會(huì)意義和個(gè)體意義的理想結(jié)合點(diǎn)是當(dāng)代高等教育工作者始終要面對(duì)的一個(gè)充滿挑戰(zhàn)性的重要課題。三 在“后喻時(shí)代”加強(qiáng)人文素質(zhì)培養(yǎng)的思路那么怎樣才能在這樣的一個(gè)大千世界加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)呢？綜上所述， 隨著信息網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展， 知識(shí)傳授的方式和教育主客體關(guān)系發(fā)生了重大變化。 因此要從以下幾個(gè)方面進(jìn)一步探索大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)模式。第一，構(gòu)建新型師生關(guān)系，更新觀念，不斷完善自我，是“后喻時(shí)代”當(dāng)好教師不可回避的問題。面對(duì)“后喻時(shí)代” ，教師的信息量和信息獲取提前量沒有明顯優(yōu)勢(shì)， 而學(xué)生獲得信息的手段先進(jìn)， 并且

13、信息往往超前。 時(shí)代要求教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念， 樹立教師既是學(xué)生的導(dǎo)師、學(xué)生的朋友， 也是學(xué)生的學(xué)生這一新觀念。有時(shí)教師也需要向?qū)W生問問題，求新知。與此同時(shí)，教師要重視學(xué)生的評(píng)價(jià)，必需以一種平和的心態(tài)去傾聽，并結(jié)合這些評(píng)價(jià)不斷進(jìn)行自我剖析，自我梳理，自我升華，不斷去適應(yīng)新形勢(shì)的要求?！昂笥鲿r(shí)代”教師觀念的轉(zhuǎn)變更是教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。 教學(xué)不再是輸與吸的活動(dòng)， 而是通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、 動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生挖掘自身潛力而實(shí)現(xiàn)掌握知識(shí)的目標(biāo)的雙邊活動(dòng)。教師也應(yīng)當(dāng)是學(xué)生成長的引導(dǎo)者。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，教師的部分傳統(tǒng)角色被學(xué)生自己、學(xué)生父母、互聯(lián)網(wǎng)等所取代。學(xué)生需要的不再是灌輸知識(shí)的

14、教師，而是引導(dǎo)者，即告訴學(xué)生應(yīng)該學(xué)什么，往哪兒發(fā)展，剩下的就靠學(xué)生自己創(chuàng)造性地發(fā)揮了。 課堂教學(xué)離不開思想性，教師通過具體的教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生辨別是非、真假、善惡，以樹立正確的世界觀和人生觀。任何枯燥的說教都是事倍功半的。 “后喻時(shí)代”教師的知識(shí)觀轉(zhuǎn)變已成為了“必需品” 。第二，在教育過程當(dāng)中要始終不渝地強(qiáng)調(diào)“人”的因素，要始終不渝地堅(jiān)持“平等尊重每個(gè)學(xué)生的原則” 。大學(xué)不能把學(xué)生看作是達(dá)成學(xué)校目的的工具， 要尊重學(xué)生本身的目標(biāo)， 要重視學(xué)生自己的價(jià)值判斷。在尊重學(xué)生的選擇自由的同時(shí)， 學(xué)校需要優(yōu)先考慮如何使他們能夠提高負(fù)責(zé)任地進(jìn)行選擇的能力， 幫助他們作為自由的道德主體進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x擇。再者，大學(xué)

15、要看到學(xué)生與學(xué)生之間， 不論差異有多大，作為道德行為者，他們都具有“同等的價(jià)值” 。這既不意味著從能力上看每個(gè)人都具有平等的能力， 也不是說在對(duì)待不同的學(xué)生時(shí)， 他們之間就沒有差異。 其意是指每個(gè)學(xué)生都被賦予了同等的基本權(quán)利， 除了天生的能力差異外，每個(gè)學(xué)生都享有相等的機(jī)會(huì)。第三，要利用課堂教育和第二課堂的平臺(tái)， 加強(qiáng)文化比較分析教育?！昂笥鲿r(shí)代”不同的文化對(duì)學(xué)生和教師的沖擊是不言而喻的。當(dāng)我們研究教育、制訂更好的教育計(jì)劃時(shí)， 最重要的是確鑿地認(rèn)識(shí) “人”是怎樣一種存在。 對(duì)作為教育對(duì)象的學(xué)生， 怎么去認(rèn)識(shí)？從哪一種角度去認(rèn)識(shí)？或者基于怎樣的一個(gè)背景去認(rèn)識(shí)？這是開展教育工作的極其重要的 ?n 題。人究竟是怎樣一種存在呢？要回答這個(gè)問題，就得正確地認(rèn)識(shí)文化這個(gè)東西，這是不可或