《伯牙絕弦》備課心得

1、word文檔下載后（可任意編輯） 伯牙絕弦備課心得 伯牙絕弦一課，在古曲古文構(gòu)建的古樸氛圍中，向孩子講述知音這段傳奇故事，詮釋了"境由心造，琴為心聲;云煙萬(wàn)里，知音難求'的千古主題。 設(shè)計(jì)的時(shí)候，真的迷惘，僅僅告訴孩子們一個(gè)純粹的"知音'傳奇呢，還是應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，重新詮釋現(xiàn)代意義的知音?最終選擇了兩者兼顧。讓小學(xué)六年級(jí)學(xué)生領(lǐng)悟本課意境，產(chǎn)生知音對(duì)話，觸動(dòng)他們稚嫩的心弦，何其難矣! 一、解讀決定設(shè)計(jì) 1、主題解讀： 境有心造，琴為心聲： 對(duì)于伯牙來(lái)說(shuō)，人生即琴。琴，原來(lái)只是另外一個(gè)自己。但是一次的偶然邂逅，使得伯牙在一處山間遇到唯一的聽(tīng)眾鐘子期，于是他那&qu

2、ot;峨峨兮若泰山'、"洋洋兮若江河'的高潔情懷才有了表達(dá)的空間。他的琴聲遇到了鐘子期，從此，生命有了知音。"高山流水'是音樂(lè)，也是伯牙孤寂清高不諳世俗的言說(shuō)。 "知音情節(jié)'對(duì)后世文學(xué)影響很大，翻開(kāi)歷代詩(shī)詞文賦，比比皆是。如唐初王勃名篇滕王閣序云："鐘期既遇，奏流水以何慚!'即表達(dá)了借高山流水之曲期盼知賞之意。又如北宋晏殊山亭柳"贈(zèng)歌者'："若有知音見(jiàn)，不辭遍唱陽(yáng)春。'岳飛小重山"知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)。'岳飛一種身系家國(guó)安危而又不為所容不被理解的沉重憂患化作對(duì)高山

3、流水知音的企盼，但悲劇是徹底的。伯牙雖已絕弦，但他留下的千古絕唱卻敲響了文人心中的不絕追求。謝靈運(yùn)、陶淵明、王羲之、謝安、謝眺、李白、孟浩然、王維、蘇東坡，他們都是尋覓知音一路走來(lái)，一卷中國(guó)文化史，出現(xiàn)的最頻繁最密集的怕也就是這兩個(gè)字罷了。"高山流水'是中國(guó)文化最為陽(yáng)春白雪的片斷，是中國(guó)文人幾千年無(wú)法割舍的知音情結(jié)。 云煙萬(wàn)里，知音難求： 子期一死，伯牙為何摔琴?因?yàn)橹綦y覓，子期的死使伯牙痛感世上再無(wú)知音，因此也不必再來(lái)鼓琴。子期使他深深地感受了擁有知音的幸福，他的琴聲以及他通過(guò)琴聲所傳達(dá)的心聲都只有子期能夠理解，而人都是渴望被人理解的。子期的死，使伯牙嘗到了失去知音的巨大

4、痛苦，想到知音的難覓，他絕望地摔碎了瑤琴，從此也向整個(gè)世界封閉了心靈的大門(mén)。 我們每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，人與人之間的溝通、理解是多么重要，多么令人渴望，而要找到一個(gè)真正理解自己的人卻是難上加難。 面向現(xiàn)實(shí)，重解知音： 時(shí)代發(fā)展到了今天，我們必須與時(shí)俱進(jìn)，重新詮釋知音。以下引用中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)林非的作品話說(shuō)知音，摘錄一部分，啟迪思考。 像這樣美麗動(dòng)人的樂(lè)曲，難道就不會(huì)熏陶出第二個(gè)、第三個(gè)直至更多的知音?而如果不再去彈奏這迷人的弦索，哪里還能引出心心相印的知音呢?知音總是愈多愈好的啊!像這樣花費(fèi)千辛萬(wàn)苦學(xué)得的技藝，輕易放棄了是多么重大的損失，藝術(shù)的途徑必須不懈地堅(jiān)持下去，在任何聲色犬馬的誘惑面前

5、，都不能動(dòng)搖和沉淪。大凡能用聲音、圖畫(huà)或文字去打動(dòng)人們的藝術(shù)家，往往會(huì)歷盡淪桑，甚至要闖過(guò)多少生死的關(guān)隘，還得日后反復(fù)地揣摩，晝夜都不停歇。既然已經(jīng)耗盡了畢生的心血，投入了如此艱巨的工夫，確實(shí)就應(yīng)該永不停頓地奮斗下去，將自己美好和高尚的追求，始終留存在人們心中，獲得更多更多的知音。 2、文本感悟： "伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)'。 俞伯牙與鐘子期的神交穿越世俗，是中國(guó)古代知識(shí)分子中很少與平民交往的事例中的一個(gè)。一個(gè)貴為卿相，一個(gè)則是山野樵夫。但就在一個(gè)綿綿雨夜，一段陡峭山崖，完成了心靈與心靈的溝通。這種神交便來(lái)自音樂(lè)的魅力。透過(guò)兩個(gè)"善'得知，伯牙有非凡的創(chuàng)造才

6、能與演奏技能，創(chuàng)作出氣韻相生，意境悠遠(yuǎn)的高山流水;子期有著精深的音樂(lè)鑒賞能力，聽(tīng)懂了曲高和寡的高山流水，兩人因音樂(lè)結(jié)緣。 "伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰："善哉，峨峨兮若泰山!'志在流水，鐘子期曰："善哉，洋洋兮若江河!' 馮夢(mèng)龍?jiān)谟岵浪で僦x知音里說(shuō)，相知有幾樣名色?恩德相結(jié)者，謂之知己;腹心相照者，謂之知心;聲氣相求者，謂之知音?？倎?lái)叫做相知。古人所說(shuō)"聲氣相求'，就是有相同的興趣愛(ài)好，并且一方能對(duì)另一方的曲意表達(dá)心有靈犀一點(diǎn)通，于眾人渾渾之中洞察其真意所指。 無(wú)論是"志在高山'，還是"志在流水&#

7、39;，伯牙在曲中每表現(xiàn)某一主題或意象時(shí)，鐘子期必能領(lǐng)會(huì)其意。俞伯牙用琴聲表達(dá)了他高山一樣的志念、情操和江河一樣的智慧、涵養(yǎng)，而且表述得十分精確、生動(dòng)和感人，而鐘子期也一定具有同樣的志念、情操、智慧和德性，兩心相同，兩個(gè)精神世界的高度一致，因而琴聲一起，便引起鐘子期心靈深處強(qiáng)烈的共鳴，兩人以一曲高山流水而成知音。 "志在高山'，"志在流水' 孔子說(shuō)："知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。'在千變?nèi)f化的大自然中，山是穩(wěn)定的，可信賴(lài)的，它始終矗立不變，包容萬(wàn)物，是最可靠的支持;水則是多變的，具有不同的面貌，它沒(méi)有像山那樣固定、執(zhí)著的形象，它柔和而又鋒利，可以為

8、善，也可以為惡;難于追隨，深不可測(cè)，不可逾越。仁愛(ài)之人則和山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖，他們以愛(ài)待人、待物，像群山一樣向萬(wàn)物張開(kāi)雙臂，站得高，看得遠(yuǎn)，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠長(zhǎng)壽。山有一種大氣，是平常人的境界所達(dá)不到的，因此，只有那些"胸懷天下'的仁者才能欣賞到山的精髓，所以"仁者樂(lè)山'水有一種靈氣，非常人所能領(lǐng)悟，只有智慧的人看到水才能做到心中頓悟，因此"智者樂(lè)水'。 仁者愛(ài)山，智者愛(ài)水，愛(ài)山的仁者伯牙，愛(ài)水的智者子期，兩人心靈相通，譜寫(xiě)了高山流水遇知音的千古傳奇。 "伯牙所念，鐘子期必得

9、之。' "念'字，下為一"心'字底，是心中心所思、所想，更是內(nèi)心的獨(dú)白!子期不但能從伯牙的琴聲中聽(tīng)出高山、流水，而且越過(guò)音樂(lè)，越過(guò)形象觸及到了伯牙的內(nèi)心，這表面的知音后其實(shí)深藏著子期對(duì)伯牙的知心，是心領(lǐng)神會(huì)、心心相印，心有靈犀一點(diǎn)通。 "伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。' 戰(zhàn)國(guó)楚宋玉對(duì)楚王問(wèn)："客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。其為陽(yáng)阿、薤露，國(guó)中屬而和者數(shù)百人。其為陽(yáng)春白雪，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。'意為曲調(diào)高雅，能跟

10、著唱的人就少，比喻知音難得。后也以"曲高和寡'比喻言論或作品不通俗，能理解的人少。伯牙的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然難以領(lǐng)會(huì)其樂(lè)曲的精妙。 伯牙的絕琴明志，一者做為對(duì)亡友的紀(jì)念，失去子期，心中的況味永遠(yuǎn)沒(méi)人知道，重回寂寞;再者為自己的絕學(xué)在當(dāng)世再也無(wú)人能洞悉領(lǐng)會(huì)而表現(xiàn)出深深的苦悶和無(wú)奈，這破琴絕弦的"絕'，決斷的非僅僅是那一根琴弦，而是一根心弦呀! 二、教學(xué)設(shè)計(jì)思考 1、教學(xué)切入點(diǎn)： 伯牙與子期的感情絕不僅僅是對(duì)音樂(lè)作品的理解，而是以音樂(lè)為載體的對(duì)人生的態(tài)度，所謂志同而道合者，所以不必讓學(xué)生從音樂(lè)的角度去理解二人之間的這種感情。對(duì)于今天的小學(xué)生是很難理解高山流

11、水古曲的含義的，因此，不將音樂(lè)作為課文的切入點(diǎn)。 鐘子期不是一般的樵夫，至少應(yīng)該屬于隱居山林的知識(shí)分子，與伯牙一樣寄情于山水之間，所以二人有情感共鳴點(diǎn)。但是不能將"士大夫'"樵夫'的身份提出來(lái)，證明"音樂(lè)無(wú)疆界'，同樣過(guò)多地強(qiáng)調(diào)音樂(lè)性會(huì)使學(xué)生茫然。 本課以"絕弦'為突破口： "絕弦'是一個(gè)典故，出自于呂氏春秋。本味，講的是伯牙與子期高山流與知音的故事。人們用"絕弦'表示失去知音的意思。唐代崔玨的哭李商隱里就有引用了這個(gè)典故："良馬因足無(wú)主婉，舊交心為絕弦哀。' &quo

12、t;絕弦'是本課的文眼，抓住了文眼，通過(guò)教師的啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生的感悟、想象，能更好地去解讀文本，使學(xué)生的情感和語(yǔ)言文字的內(nèi)在情感水乳交融。"絕弦'出現(xiàn)了兩次，一次在課題中，另一次在課文中。 題好一半文，教學(xué)從解題入手，讓學(xué)生理解"絕弦'的字面意思，初知文本大意，從整體上把握全文。接著以"絕弦'為線，進(jìn)入文章最后一句的教學(xué)"伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。'，顯現(xiàn)文章主旨：知音難覓。由此展開(kāi)，引導(dǎo)學(xué)生順著文路揣摩，循著筆意思索，深悟"絕弦'的意蘊(yùn)。 2、板塊教學(xué)，理性推進(jìn)，步步落實(shí)： 第一

13、板塊： 初解絕弦： 從課題入手，聯(lián)系課文最后一句，知曉文章的大意。 第二板塊： 再解絕弦： 直接引出第一句："伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)'，引導(dǎo)學(xué)生讀好兩人各自特點(diǎn);然后讓學(xué)生再讀文，從哪看出"伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)'，重點(diǎn)抓"伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山'志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮若江河!'這兩句，借助創(chuàng)設(shè)情境、想象說(shuō)話等方式順暢自如地掌握了文章內(nèi)容，水到渠成地理解了"伯牙所念，鐘子期必得'的深刻內(nèi)涵。 第三板塊： 深悟絕弦： 極具感染力的語(yǔ)言引領(lǐng)學(xué)生再現(xiàn)當(dāng)時(shí)情境："兩人相約明年中

14、秋再相會(huì)，當(dāng)伯牙興致勃勃地來(lái)到相約地點(diǎn)，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到等待他的是子期冰冷的墓碑，他多想鼓琴給昔日知音'，配以極其悲愴凄涼的古塤樂(lè)音，緊接著回扣文本"子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓'，在回環(huán)朗讀中感悟千古知音佳話。 第四板塊： 回味絕弦： 欣賞古琴曲高山流水，典雅的琴音浸潤(rùn)學(xué)生的心靈，再讀全文，收獲對(duì)課文主旨的感悟。 3、教學(xué)難點(diǎn)： 解題難點(diǎn)： "絕弦'二字中"絕'為難點(diǎn)，此"絕'表面為"拉斷'之意，但是一個(gè)"絕'字，包含著豐富的情感在內(nèi)。 讀的難點(diǎn)： 兩個(gè)語(yǔ)氣詞&q

15、uot;兮'和"哉'是生字，平常是見(jiàn)不到的。另外，兩字都是輕聲，怎樣讀出輕聲，讀出感嘆，明白古人連續(xù)用語(yǔ)氣詞的用心所在，讀出了語(yǔ)言背后的心情，猜測(cè)當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)。其次，"伯牙謂世再無(wú)知音'如何斷句，怎么讀出輕重緩急，讀得有聲有色，有滋有味，將古文的意境淋漓盡致展現(xiàn)在學(xué)生的眼前。 理解文意的難點(diǎn)： 文言文是我國(guó)古代使用的語(yǔ)言形式，其中有許多特殊用法與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，尤其是文言文常使用單字，甚至在不同地方，不同情況，每個(gè)單字的用法，意義不同。抓四個(gè)"善'是抓住了"理解文意'的重點(diǎn)。"善鼓'可以說(shuō)成&qu

16、ot;善于彈琴'，也可以說(shuō)成"擅長(zhǎng)彈琴'，再者"善哉'的"善'字典中的意思是"做得好'，用在句子中應(yīng)該翻譯成"彈得太好了'，如只說(shuō)成"好啊'是不恰當(dāng)?shù)摹?句話，77字的小文，教學(xué)中"字義連句'"想象補(bǔ)白'"通順表達(dá)'等任務(wù)都要完成。 三、以古教古，詩(shī)意課堂 用凝練的古文語(yǔ)言來(lái)講述一件事情或是闡述一個(gè)意見(jiàn)是完美的。用文言是現(xiàn)代人對(duì)古人的敬仰，是對(duì)博大精深的古代文化的繼承。 1、夸獎(jiǎng)學(xué)生用古文： "妙哉!'&qu

17、ot;善哉!'"美哉!''"大哉!'"壯哉!' 2、提示學(xué)生用古文： "仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智'"學(xué)無(wú)止境'"學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。'"書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。'"有納才有吐。' 3、點(diǎn)撥學(xué)生用古文： 2000多年來(lái)，以"伯牙教琴、伯牙琴、伯牙弦、牙弦、伯牙曲、流水琴、高山流水、流水高山、高山深水、水深山峨、流水、鐘期聽(tīng)、鐘期耳、鐘期、子期、賞音、知音'等化典的詩(shī)文不可勝數(shù)。"摔破瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰(shuí)

18、彈。春風(fēng)滿(mǎn)面皆朋友，欲覓知音難上難。'宋代王安石伯牙詩(shī)："千載朱弦無(wú)此悲，欲彈孤絕鬼神疑。故人舍我歸黃壤，流水高山深相知。'再如唐代孟浩然夏日南亭懷辛大詩(shī)："欲取鳴琴?gòu)棧逕o(wú)知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想。' 古今交友的名言名句"有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎'"四海之內(nèi)，皆兄弟也'"君子之交淡如水'"莫逆之交'"士為知己者死'"管(仲)鮑(叔牙)之交'"刎頸之交'"海內(nèi)存知己，天涯若比鄰'"忘年之交'&qu