儒家“三禮玉論”Microsoft Office Word 文檔 (2)

1、儒家“三禮玉論”   （1）研究玉文化的鑰匙    玉文化是中國民族文化的一部分，統(tǒng)一在整個(gè)中華民族文化的傳統(tǒng)之中。同時(shí)，它也有自己的獨(dú)特內(nèi)容、獨(dú)特風(fēng)格，有其他文化類別所沒有的特點(diǎn)?！叭Y玉論”在玉文化中占有極其重要的地位，    其價(jià)值跟它所具有的下述三個(gè)特點(diǎn)有關(guān)。    第一個(gè)特點(diǎn)是，“三禮玉論”在闡述古代玉文化理論及其表現(xiàn)形式方面具有系統(tǒng)性和全面性。    “三禮”所論述的有關(guān)玉器的理論，早在夏商時(shí)代即已逐步形成?！叭Y”只是集中了西周以前的關(guān)于玉的

2、各種理論概念，它包含了古代玉器中大部分主要品種。這些玉器使用面相當(dāng)廣泛，幾乎涉及到整個(gè)上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域。雖然也有現(xiàn)今出土的確實(shí)屬于當(dāng)時(shí)實(shí)用的某些古玉種類，并不見于“三禮玉論”，譬如商代玉人在“三禮”中就沒有述及，但這些種類在古玉中所占的比例較小，而這些東西的作用也并未逸出“三禮”所說玉的各類用途之外，只不過不占主要地位罷了。第二個(gè)特點(diǎn)是，“三禮玉論”所論述的古玉用途在古代工藝美術(shù)品當(dāng)中有一定的代表性和權(quán)威性?！叭Y”所敘述的玉的使用范圍，包括國家政治的各個(gè)方面。使用項(xiàng)目從官場(chǎng)禮儀的細(xì)枝末節(jié)直至玉朝最隆重的大典。歷史上無論哪一項(xiàng)工藝美術(shù)品種，其政治效用都不能和玉器相比。事實(shí)上，從古至今我們還沒

3、有發(fā)現(xiàn)有其他工藝品或手玉業(yè)品能在某一個(gè)玉朝的典章中獲得如此的“殊榮”，也還沒有發(fā)現(xiàn)其他任何一種工藝美術(shù)品具有比“三禮玉論”更早更系統(tǒng)的理論?！叭Y玉論”所敘述的內(nèi)容，可以囊括其他若干工藝品種的理論；而其他工藝品種的理論，沒有一個(gè)能囊括“三禮玉論”。    第三個(gè)特點(diǎn)是，“三禮玉論”具有真實(shí)性和可靠性?！叭Y”成書雖已有兩千多年，但書中講到的玉器種類已由出土文物得到印證。這個(gè)事實(shí)足以使人相信“三禮玉論”內(nèi)容真實(shí)可靠。那么，古人是否一定按照“三禮”中所說的那樣去做呢？當(dāng)然誰也沒有可能去觀賞一下那種場(chǎng)面。所幸有一本現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)可以作為“三禮”的佐證，或者說可以跟“

4、三禮”相互印證，這本書就是尚書。我們不妨先試舉一下其中周書金藤的有關(guān)篇：植璧秉圭，乃告大玉、玉季、文王。今我即命于元龜：爾之許我，我其以璧與上，歸俟?fàn)柮?。爾不許我，我乃屏璧與圭。    這是一段很生動(dòng)的歷史故事，說的是周武玉在代紂克商取得重大勝利后的第二年，不幸身患重病臥床不起，看來行將謝世，當(dāng)時(shí)有一位國之重臣周公已，以自己的獻(xiàn)身精神，設(shè)壇祭祀。他將玉璧置于大玉、玉季、文王三位先玉的神座之上，沐浴更衣，手持玉圭，由誠地禱告占卜。他念道：現(xiàn)在我即用大圭占卜、武玉之生死吉兇，以應(yīng)先玉的意旨，并請(qǐng)求先玉保佑武玉。我愿以己身代武玉死，如果你們準(zhǔn)許我代死，則請(qǐng)先玉顯靈，卜現(xiàn)

5、吉兆，讓武玉康復(fù)，而我回去以后即以死復(fù)命，且死后定以圭、璧伺候光玉鬼神。如果你們不準(zhǔn)許我代武玉死占卜、將出現(xiàn)兇兆則我定將圭、璧統(tǒng)統(tǒng)收藏起來，決不事神。周公禱告完畢，將祝文藏于金匣之中。在漫長的封建社會(huì)里這個(gè)故事一直是作為宣揚(yáng)君臣關(guān)系的范例。周如果有此事否，我們無從排實(shí)，也無須證實(shí)。但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下以玉敬神，以玉敬祖，是由大量的歷史文獻(xiàn)和出土文物所證實(shí)了的。圭組在國家政治生活中的作用，與三禮玉論是完全吻合的。    此外，尚書周書中還有大量關(guān)于用玉的記載。如：甲子，玉乃能州水，相被見服，憑玉幾。糧間南向，敷重毀席，偏純，華玉仍幾。東序西向，敷重豐席畫統(tǒng)雕玉仍幾。

6、越玉五重，陳寶，赤刀，大訓(xùn)，弘璧，跪現(xiàn)，在西序。大玉，夷玉天球河圖在東序。冶之舞衣，大貝，盤鼓，在西房。進(jìn)之戈，和之弓，垂之竹矢，在東房。大格在賓階面，綴輪在作階面，先格在左璧之前，次搶在右璧之前。太保承介圭上宗奉同陽?；屎髴{至幾。賓稱奉圭兼幣。    上面所摘錄的尚書周書中關(guān)于用玉的部分章句，其精神實(shí)質(zhì)和”三禮”是相吻合的。經(jīng)專門研究尚書的專家們論證，周書中的多彩篇目是周玉室的檔案，是研究周代歷史的重要清始材料，三禮玉論和尚書周書中關(guān)于月玉的記敘恰好互相吻合，而且印證的結(jié)果能夠，叫：古人用玉的情況，是確有其事的。純是后人理想化的描寫而是在史紀(jì)的基礎(chǔ)上寫就的。因而

7、，它當(dāng)然具有規(guī)究和探討的價(jià)值。    總而言之，中國的古代玉器在工藝美術(shù)品中使用面最廣、所處地位最尊、經(jīng)濟(jì)價(jià)值最高，是古代社會(huì)文明聞座要標(biāo)志之一。三禮中關(guān)于用玉論述可視為我國最早、最系統(tǒng)的玉昆化著作，是后世各代玉朝用玉理論擁用上形式的依據(jù)。人們對(duì)三禮玉論盡可以從不同角度來研究。無論在美術(shù)上，還是在技術(shù)上，或在社會(huì)發(fā)展理論上，三禮玉論都具有較高的山值，它確是研究我國玉文化的一把劇匙。   （2）美和力的啟示    玉器發(fā)展到商周之世，無論在實(shí)踐上或在理論上，都已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨龋菚r(shí)，已有很多手工作坊，形成了一

8、個(gè)繁盛的制玉行業(yè)。琢磨拋光技術(shù)十分高超，透雕鏤空也很出色。不但玉麗的一般材料美得以充分的發(fā)揮，而且商墓出上溯玉龜表明當(dāng)時(shí)悄色的運(yùn)用亦很成熟。在使用激，玉制品已遍布于宮廷玉室遍布于貴族階級(jí)社較活動(dòng)和生活活動(dòng)的各個(gè)角落。    奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的統(tǒng)治者都沒有忘記用資，都知道玉的特殊功用，都要把玉的理論牢牢地刺在手里，都要以工作為他們的象征和標(biāo)志。我們舉間，為什么各朝代的統(tǒng)治者如此醉心于一塊塊田玉呢？我們說，任何工藝美術(shù)品的存在和發(fā)展，都有它固有的不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀腳津，這當(dāng)中也包括玉器藝術(shù)。古代玉器的特殊作陽和地位的產(chǎn)生；歸根結(jié)底，是在于蘊(yùn)藏于古玉中胸?zé)o

9、與倫比的“美”和“力的作用。    所謂美，是指玉村料的自然美。玉器（包括陷他一切工藝美術(shù)品）是人們將大腦對(duì)于自然界的激美資材的形象思維，通過手玉制作的方式表現(xiàn)出來。和其他藝術(shù)部類相比（如繪畫、音樂、舞蹈、文學(xué)等），琢玉的特出之處就在于玉器是和材料屬性直接相連的，它的藝術(shù)表現(xiàn)力也是要依賴于原材料的物質(zhì)條件的。在上古時(shí)代為數(shù)不多的可以充作工藝原料的主要資村當(dāng)中，幾乎沒有一樣?xùn)|西能像玉石之村那樣受到人類的特別青睞，被廣泛地使用。首先，玉村出于自然界之中，是天然之物，無需花費(fèi)代價(jià)，雖然真正好的材料永遠(yuǎn)只能是稀有的。玉石，其美質(zhì)是可資創(chuàng)作和利用的。我們可以設(shè)想一下，一塊美

10、玉，若置于亂石之中，一定非常引人注目，立刻就會(huì)被人刎認(rèn)和挑選出來。僅從外觀上來看，它質(zhì)地細(xì)膩顏色鮮艷，折光強(qiáng)烈紋路優(yōu)美，若懸而扣之，則會(huì)發(fā)出美妙的聲音。它美的神奇，美的動(dòng)人心弦，這是天然的美，永恒的美是絲毫不加修飾的美。我們不可能設(shè)想以后的子孫萬代會(huì)以否定的態(tài)度來對(duì)待玉石的優(yōu)美屬性。無論是推，當(dāng)他將一塊玉石放在手心時(shí)，都會(huì)情不自禁地摩罌把玩感嘆著大自然的造化，產(chǎn)生美好動(dòng)人的想象；思索著它的最恰如其分的用途。    人們總是愛美，相信美，崇拜美而厭惡丑，這種心理是人類天生的，只是不同的階級(jí)、不同的階級(jí)代表人物對(duì)這一特定的美會(huì)賦予不同的內(nèi)容，給予不同的解釋而已。“三禮

11、玉論”的提出者、總結(jié)者、記錄者們充分利用了千萬人對(duì)玉石的景仰和崇拜心理，用美的玉石代表神靈，用美的玉石自我標(biāo)榜，用美的玉石顯示等級(jí)，把玉石之美整個(gè)引入到禮教觀念中去。    三禮玉論所反映的我國古代玉器在國家政治中所發(fā)揮的巨大作用，均是從玉石美的屬性開始，人為地把這種屬性和典章制度聯(lián)系起來，摻和在一起；這樣就形成了古代玉器在國家政治和人們心目中所特有的神圣地位。    我們可用三禮中之玉佩為例說明材料美工作用。玉佩者，用今曰的觀點(diǎn)來看，僅是一件首飾今曰之世界，誰不愿意用首飾來裝扮自己。玉首飾的美首先是通過玉材料來表現(xiàn)的，其次才是制作美

12、，是通過設(shè)計(jì)制作造型手段把玉石材料美的征最大限度地發(fā)揮出來。    沒有材料美，構(gòu)思制作再精也形不成玉佩所有的工藝美感，這是工藝美術(shù)的重要法則之一，們要特別提及的是，三禮中關(guān)于玉佩“左徽角右宮羽”之音的描述，也是屬于一種材料美的范疇。玉石之美，除了色彩、光澤、紋路、硬度、比重、締質(zhì)等內(nèi)容而外，還有一個(gè)重要的屬性，即其碰撞時(shí)發(fā)出的音響。古人以玉為籌，是較早的樂器之一，就是因?yàn)槠湟羯馈０凑瘴覈F(xiàn)在的玉業(yè)產(chǎn)品分類的實(shí)際情況，樂器仍屬于輕玉業(yè)大類。的工藝美術(shù)品類。音色是玉的優(yōu)美品質(zhì)之一，古人將玉佩掛在身上，通過行走碰撞，把這一美質(zhì)體現(xiàn)出來，我們不能不承認(rèn)這是一種絕妙的

13、運(yùn)用形式?jīng)]有玉石之材料美就不會(huì)有“三禮”中之玉論這在當(dāng)時(shí)是其他任何東西所不能替代的。即倒今曰，其天然的美質(zhì)仍然為人們所推崇和欣賞。    所謂“力”，是指人們對(duì)于自然的探索力和對(duì)世界的創(chuàng)造力?；\統(tǒng)地講古人重玉之原因，在于玉本身具有美質(zhì)。若細(xì)究歷代統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治而重視玉的原因，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，問題決非如此簡單。關(guān)于玉有許多玄妙的觀念：玉能通神靈、近地、延壽考、驅(qū)鬼祟。”三禮玉論”之所以成立，個(gè)重要的依據(jù)就在于，玉被認(rèn)為具有這一大堆功能。但是，玉為什么能具備這些功能呢？它為什么能廾人們的心理普遍起著強(qiáng)烈的震撼作用呢？這作用在歷史上延續(xù)了那么漫長的年代如果玉沒有內(nèi)在的力量

14、，這是不可能的。古人類正是在創(chuàng)造工具的過程中創(chuàng)造了最早的原始玉國，一步一步地走向了文明的世界。玉石工具在原始木石工具當(dāng)中屬伎使者，它所包含的“美”與“力”的底蘊(yùn)是當(dāng)時(shí)任何事物都難以企及的。我們可以想象，在世世代代的勞動(dòng)創(chuàng)造之中，古人和玉石頻繁接觸，創(chuàng)造的玉石器具無可計(jì)數(shù)，對(duì)玉石自然而然產(chǎn)生了深厚的感情。這種感情決不會(huì)僅僅停留在初級(jí)的制造和使用上，它必然要在人的大腦中升華為希望、理想和追求，從而再不斷地演變?yōu)樾碌膭?chuàng)造，并最終走向了人類運(yùn)用的高級(jí)形式國家禮制的殿堂。原始玉石所體現(xiàn)的正是這種創(chuàng)造、希望、再創(chuàng)造的力量。人類最初的手玉勞動(dòng)是創(chuàng)造世界的開端，一是創(chuàng)造物質(zhì)，二是創(chuàng)造精神。我們不妨這樣認(rèn)為：制

15、造石工具是創(chuàng)造物質(zhì)文明的開始，而琢磨玉器的產(chǎn)生，則意味著精神財(cái)富的創(chuàng)造。    大千世界是從手玉創(chuàng)造起步的，玉石器的創(chuàng)造就全憑人通過手玉一點(diǎn)一滴地敲打和磨制，并終于造就了輝煌的玉文化奇觀。此時(shí)的玉器再也不是單純的工具，而已是一種力量的體現(xiàn)，世間的邪祟都要拜倒在玉的腳下。玉器畢竟是人創(chuàng)造的，它蘊(yùn)含著人的創(chuàng)造精神，這是一種多么偉大的力量。玉所能顯示的內(nèi)在力量，在于人們創(chuàng)造世界過程中的創(chuàng)造實(shí)踐和表現(xiàn)出的開拓精神。如果玉石不能顯示這樣一種力量，單靠離奇的胡編亂造，不可能在玉文化中占有如此重要的席位。當(dāng)玉石材料的天然美質(zhì)經(jīng)過人的主觀能動(dòng)作用形成一個(gè)藝術(shù)物產(chǎn)玉器的時(shí)候，它是蘊(yùn)含有相當(dāng)?shù)耐Φ摹＿@樣一種威力推不企圖去占有呢？三禮玉論”所表現(xiàn)的統(tǒng)治術(shù)從根本上來說是對(duì)這種力量的占有和借用。    經(jīng)過對(duì)三禮玉論的歸納和抒討，我們相信，至少有下列一些觀點(diǎn)是成立的：第一、從石器到玉器的制作過程，應(yīng)是我們的祖先從創(chuàng)造物質(zhì)文明走向創(chuàng)造精神文明的過程。第二、根據(jù)有關(guān)典籍對(duì)玉石的論述、兩周玉器的運(yùn)用已達(dá)到手玉工藝品運(yùn)用的最高形式。歸根結(jié)底，這仍然是信服并推崇人的創(chuàng)造實(shí)踐和創(chuàng)造精神的表現(xiàn)。玉器，它是直接依賴于在哲學(xué)，屬于第一性的物質(zhì)材料而產(chǎn)生的。玉料本