孔子的治學(xué)三境界

1、孔子的治學(xué)三境界孔子的治學(xué)三境界第一境界，是“學(xué)而時(shí)習(xí)之” ，包括讀書、練習(xí)、復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)，甚至包括社會(huì)實(shí)踐。這是治學(xué)的基礎(chǔ)，初級(jí)階段。第二境界，是與志同道合者講談、研討、論辯，從而加深造詣，使學(xué)問(wèn)提升到高級(jí)階段。 學(xué)記說(shuō)， “獨(dú)學(xué)而無(wú)友，必孤陋而寡聞。 ”第一境界， 就是這種 “獨(dú)學(xué)而無(wú)友” ，“孤陋而寡聞”的淺境界。提升的方法，就是要有“友” ，要有“朋”，通過(guò)同“友” “朋”的講談、研討和論辯，可以互相啟發(fā)，互相促進(jìn)，思維的火花在碰撞中迸發(fā)，于是大家的學(xué)問(wèn)、思想漸漸進(jìn)入新的境界。這種境界，正如蘭亭集序中的“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集” ，大家在“崇山峻嶺，茂林修竹”中列坐其次， “仰觀宇宙之大，俯

2、察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也” ?，F(xiàn)代人組織各種“學(xué)會(huì)”和“研討會(huì)” ，其實(shí)也是為了達(dá)到這種境界。對(duì)這兩個(gè)境界， 論語(yǔ)正義這樣解釋： “時(shí)習(xí)是成己，朋來(lái)是成物，但成物亦由成己：既以驗(yàn)己之修功，又得以教學(xué)相長(zhǎng)之意。 ”由此我想，新課標(biāo)提倡“自主、合作、探究式學(xué)習(xí)” ，就是這個(gè)道理。我們也不妨認(rèn)為，“自主、合作、探究式學(xué)習(xí)”是孔老夫子早在2500 多年前就已提倡并實(shí)行的學(xué)習(xí)觀念。最難達(dá)到的是第三境界，學(xué)問(wèn)有相當(dāng)造詣之后，卻也沒(méi)有受到當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)和重用，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)不了官，發(fā)不了財(cái)，評(píng)不上職稱 ，然而也不因此怨恨，仍然安貧樂(lè)道，孜孜以求，就象身居陋巷的顏淵一樣，那便是

3、只有極少數(shù)人才能達(dá)到的“君子”了。 第三境界實(shí)際上說(shuō)的是才與德、治學(xué)與修身的關(guān)系。我理解，一方面，做學(xué)問(wèn)者要經(jīng)過(guò)“人不知”的磨練才能有所成就。想想看，孔、孟、老、莊、墨這些思想的巨人，哪個(gè)不是被當(dāng)政者所“不知”呢？如果他們官高爵顯，都弄個(gè)司寇之類的職位一直做上去，中國(guó)的思想史恐怕就要暗淡很多。如果施耐庵、羅貫中不是生在那個(gè)“九儒十丐”的年代，如果吳敬梓、蒲松齡能科場(chǎng)得意，如果曹雪芹一直過(guò)著玉粒金莼噎滿喉的貴族生活，文學(xué)史上大概也不會(huì)有六大名著。另一方面，孔子強(qiáng)調(diào)“人不知”時(shí)要“不慍” ，也就是保持一種澹泊寧?kù)o的心態(tài)。做學(xué)問(wèn)，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以至遠(yuǎn)。如果在人生的不順、社會(huì)的不公面前牢騷太盛，心理太不平衡，一“慍”而棄學(xué)從政從商，或者一“慍”而消極怠惰，失去奮斗的高標(biāo)，還能在學(xué)問(wèn)上有什么成就？只有那些心靈超脫塵俗，不為繁華所誘，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴的人，才能在學(xué)問(wèn)上達(dá)到高境界，同時(shí)也在心靈上達(dá)到高境界。程顥有詩(shī)述懷：“道通天地