播音主持的基本含義

1、圖書管理，信息管理，jsp , struts第一節(jié)播音主持的基本含義和主持人的產(chǎn)生 本節(jié)要點在這一節(jié)，我們主要學習 播音主持出現(xiàn)的背景、播音支持的基本含義、兩者 之間的關系，以及節(jié)目主持人是如何產(chǎn)生的。一、播音、主持出現(xiàn)的背景1、人類信息傳播的發(fā)展人類的傳播是自然界和社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，可以說人類傳播與人類自身的 產(chǎn)生和發(fā)展有著同樣悠久的歷史。在原始傳播時代，人類傳播和動物傳播沒有本 質(zhì)的區(qū)別。我們的祖先只能依靠動作、表情、吼叫或者其他簡單的音節(jié)來傳遞信 息，協(xié)調(diào)采集和狩獵活動，也只能用這些有限的方式來表達自己的喜怒哀樂的感 情。直到語言的產(chǎn)生，人類才擁有了最基本和最重要的傳播手段，所以我們說

2、勞 動創(chuàng)造了語言，也造就了從動物傳播到人類傳播的巨大變革。也正是語言的產(chǎn)生 開始了真正意義上的人類傳播?！具@里面牽扯到一個歷史觀的問題，也就是說，人們對社會歷史的根本觀點 和總的看法取決于什么？取決于可見得歷史。發(fā)掘出兵馬俑了，才知道，哦，秦 朝有這樣的事情發(fā)生，發(fā)現(xiàn)了甲骨文，才知道，哦，原來最古老的文字產(chǎn)生于這 個時候。另外一個角度上說，有些時候，我們還擁有一些現(xiàn)有的知識，例如瓊漿 玉液。為什么叫瓊漿玉液呢？探寶節(jié)目曾經(jīng)有一期，密封了多年的酒。所以，我 們在認識播音主持的發(fā)展的時候，也是根據(jù)已有的文化背景和歷史知識來研究 的。我們知道，歷史是不容更改的。最近熱播的宮就告訴我們這個道理。晴 川

3、一心想改變八阿哥的命運，最終還是失敗了。但是，所有的問題，也許有一天 會有新的史學發(fā)現(xiàn)改變它，我們再對其進行重新認識。說這些，是希望我們樹立這樣一種觀念和思維方式，即不迷信權(quán)威，開放式的，整合性的，有質(zhì)疑和探究 精神的，去認識問題和思考問題。特別是我們這樣一門理論性的學科。從中提出一點來談。例如，播音中的整合。與音樂和表演整合到一起。做拋 磚引玉，以后的課程中我們就會提到，播音與表演等學科的淵源。我愛你中國，我愛你中國，我愛你春天蓬勃的秧苗，我愛你秋日金黃的碩 果，我愛你青松氣質(zhì)，我愛你紅梅品格，我愛你家鄉(xiāng)的甜蔗，好像乳汁滋潤著我 的心窩。希望拋磚引玉。】根據(jù)媒介產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡，我們可以

4、把迄今為止的人類傳播活動區(qū)分為以下幾個發(fā)展階段：（1 口語傳播時代；（2文字傳播時代；（3印刷傳播時代；（4電 子傳播時代。在這個發(fā)展征途中，人類傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)也在發(fā)展著，其中的傳播 類型多種多樣：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播等。這些類 型既相互區(qū)別，具有獨立的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能特點，又作為社會傳播總系統(tǒng)的有機組成部分相互銜接和交織。在這些傳播類型中，大眾傳播媒介的發(fā)展為主持人的產(chǎn)生提供了可能性。Abstract2、播音、主持概念的爭論這個問題曾引起過學術(shù)界的長期爭論。在學術(shù)上形成了兩個研究團體（即播音學研究會和主持人研究會，業(yè)務上也存在著兩套評價標準（”播音主持獎”、“金話

5、筒獎”。它們之間的主要分歧在于究竟是“播音員涵蓋主持人”，還是“主持 人取代播音員”。要想搞清楚這個問題，我們來了解播音、主持概念的來龍去脈以 及它們之間的關系。Library management system is intelligent office systems animportant component of the result, library management system alsoconvenient, fast advantage is slowly into people's lives, thetraditional library management

6、and thorough manner extricate themselves,improve efficiency, Reduce the heavy work of their previous work,reducing the probability of error, so that readers can spend more timein the choice of books and reading books on.1924 年12月，著名學者葉恭綽出任北京臨時政府的交通總長。當時上海的南京東路一家 洋行為招彳來顧客，開設了一間小型無線電放音臺，每天播放西洋音樂唱片。一個

7、偶然的機會，葉恭綽聽到了這家放音臺的音樂。他認為，放音臺可播放音樂，那 么也可以用國語將各地的新聞、各處的歌曲傳播開去，向民眾傳播通俗文化和商 情廣告。不久，葉恭綽派人將原設于北京、天津兩處電話局里的無線電話機加以 整修、改裝，公開向民眾播放?？墒?，卻找不到適當?shù)拿~來稱呼它，有人提議 用日本所用的“放送” 一詞，葉恭綽考慮再三，又組織有關專家研究，最后由他 確定用“廣播” 一詞來稱呼。那時負責播放唱片和打開“話匣子”說話的人，就 被稱為“廣播員”。那時候的廣播員不僅使用“麥克風”說話，也負責播放唱片。隨著廣播機構(gòu)日 益龐大，內(nèi)部實現(xiàn)了進一步的專業(yè)化分工，即廣播員只負責“說話”，于是“播 音”

8、便有了狹義的概念“話筒前的語言藝術(shù)"。The system is contrivedwith Java Server as Struts,the software design mode open sourceframework techonolege, which makes this system have the advantages ofefficiently designed with beauteous and friendly interface . This systemuse jdbc driver to connect the mysql database ser

9、ver,which is also anopen source database system for its users. The batabase was desigendwith highly integrity 當電視出現(xiàn)，我們需要解釋視覺形象中的傳播行為時，我 們又有了引中義，就是“播音員和主持人運用有聲語言和副語言，通過廣播、電視 等傳播媒介所進行的傳播信息的創(chuàng)造性活動”。security, and consistency.The results prove that the system is running, the paper designed by thelibrary m

10、anagement system to meet the students and librarians areas ofneed, to design requirements.在這里，不是聲音的因素“副語言”也被看作是播音的內(nèi)容了，這就引申出了體態(tài)語、眼語、服飾語、類語言等非聲音因素。【解釋一下，什么叫類語言，類語言是一個傳播學概念，也稱副語言。它是一種通過聲音的傳播來表達某種信 息內(nèi)容的初級形式的語言。嚴格的說，類語言不是語言，而只是具有某些語言功 能類似于語言的聲音，如語氣、語調(diào)、笑聲、掌聲、哭聲等等。運用得當，也會 收到一定的傳播效果。這也是我們提到過的整合思路，任何藝術(shù)形態(tài)都離不開

11、其 他各種門類和知識的支撐。 :book management, management of information ,jsp,struts、歷練，以增進知識見聞博廣，即做到學識淵博，見識多廣?！?還和傳統(tǒng)的制播體制有關，因為廣播電視機構(gòu)曾長期參照報社體制，實行“采、 編、播”截然分離、嚴格分工的。在這種情況下，按照各司其職的崗位現(xiàn)狀來研究 它的專業(yè)特點，有其一定的合理性。因此，播音員（主持人的崗位職責就是完成廣播電視最后一環(huán)的工作 “播出聲音”，并按照 這樣的崗位規(guī)范，確定了專業(yè)研究的范疇，形成了播音學科。2、主持的科學概念1 .緒論我們又應該如何理解“主持”呢？漢語語詞概念的解釋是：主持就

12、是掌管。最早見于孟子萬章上：“使之主事而事治?！奔粗鞒质聞债厴I(yè)設計主要任務使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。”什么意思呢？叫舜主持祭祀，百神都來享用祭品，這表明天接受了他；叫舜主持政事，政事辦得妥帖，百姓對他放心，這表明百姓接受了他。1 .實現(xiàn)圖書館對所藏圖書的按類別、書名等多方面的查詢，最大的方便讀者 和圖書館工作人員對所需圖書的查詢；醒世恒言佛印師四調(diào)琴娘：2.建立圖書館外借讀者數(shù)據(jù)庫，方便工作人員對讀者進行有效管理；卿既為僧，即委卿協(xié)理齋事，異日精嚴戒律，便可作本寺主持。”3.建立圖書館工作人員數(shù)據(jù)庫，限定每個工作人員對軟件操作的權(quán)限，最大限度 的保護數(shù)據(jù)庫；問題是，它并不是來源于

13、漢民族的語匯，而是取自于外來語，即使是在創(chuàng)造這 個語詞概念的國家，也并非只用一個詞語來表述這種傳播行為。譬如：在美國，新聞節(jié)目主持人稱“ anchorman” ；現(xiàn)場播出活動的主持人稱 為“commentator” ；談話節(jié)目主持人稱為“ talk master” ；熱線電話節(jié)目主持 人稱為“hot liner ” ；流行音樂節(jié)目主持人稱為“ discjokey ” ；智力競賽節(jié) 目主持人稱為 “ questionmaster ” ； 氣象節(jié)目主持人稱為 “ weathergirl ” 等等。 在英國用“ presenter ”來表示，意為“展示者”；在俄國用“ kommehtatop”表 示

14、，意為“注釋者、評述者”；在日本，認為“播報員”(caster與“播音員”(announcer有區(qū)別，雖然同樣都是新聞的播報者，但播音員的主要任務是準 確、清晰地朗讀播出稿，而播報員在理解新聞的內(nèi)容之后，不光是單純地朗讀原 稿，還要將其大意轉(zhuǎn)換成自己的語言進行傳播，因此就需要具備特殊的能力?！窘鹩褂幸淮稳ソB興，到蘭亭王羲之寫字的地方，當?shù)氐娜艘麑懽郑麑?的什么呢？班門弄斧，蘭亭揮毫。后來到北大演講，又寫了幾個字，班門弄斧， 蘭亭揮毫，草堂題詩，北大講學”，我英文不好，但是我會寫字，揚長避短，就 寫出來給大家看。在這里，還有一個問題要提出來，就是作為主持人，需要具備 的一個很重要的素質(zhì)。那就

15、是自我覺察。為什么要提到自我覺察，我們在電視上 看到過很多主持人，覺得他楞，反映慢?；蛘呖吹胶芏嗨嚾?，只關注賣弄自己， 而忽略觀眾的感受。這些都是缺乏自我覺察力的表現(xiàn)。有些人可能會問為什么？ 反應慢不是覺察別人嗎？關注自己不是覺察自己嗎？大家可以想想，反映很慢一 定會有觀眾的反饋，他看不到這些，依舊我行我素，只顧孤芳自賞，沒有認識到 自己真正的任務，不都是缺乏必要的自我覺察能力嗎？再舉一個例子，我們需要覺察什么？比如在節(jié)目中你的情緒和情緒對節(jié)目的 影響。考試掛科的反映。消極情緒和積極情緒。所以要善于觀察自己的內(nèi)心，并 及時給予公正的客觀的認知和調(diào)整，才能發(fā)揮出主持人應有的作用?！客瑫r我們也清楚

16、地看到，由于國情不同，體制各異，主持人在節(jié)目中所發(fā)揮的 作用也是完全不一樣的，甚至出現(xiàn)許多以我們的“播音標準”無法說明的傳播現(xiàn) 象。譬如：談話交流、即席評論、掌控播出、問或演播等等。這樣一些情況說明，雖然主持人起源于西方，但是西方并沒有提供成熟的理論來界定這類傳播的 規(guī)律，基本上是各有說辭。3、播音與主持的辯證關系如前所述，“播音”、“主持”都是一種能夠會意、但不夠準確的語詞概念， 還需要深入探討、周密論證才能形成嚴格的科學定義，但是對科學問題的探討和認 識會有一個過程，我們不能等概念形成以后再去發(fā)展這門學科，只能是邊實踐、邊 總結(jié)。播音與主持除了概念不同、各有側(cè)重以外，也還存在著更多的共同點

17、。譬 如：1、主持人在話筒前說話，那就是 播音"。所以我們認為，播音應該有更為寬 泛的含義，它不僅僅是有稿播音，還應該包涵無稿播音，無稿播音就涵蓋了多種 口頭語體的表達方式。不僅播音員、主持人需要掌握話筒前的語言技能，廣播電 視記者在現(xiàn)場報道時也需要這種語言能力。2、從傳播過程來分析， 主持”需要借助播音的語言表達手段，播音”也需要補充主持的非語言傳播方式。但是播音的語言手段需要極大地豐富起來，不僅要 善于有稿播音，也需要研究無稿播音。或者說不能滿足于轉(zhuǎn)述式的朗讀，也需要重視并發(fā)展敘述式的談話和闡述式的評說等語言傳播形式。三、節(jié)目主持人的產(chǎn)生1、“主持人節(jié)目”的產(chǎn)生這是我們20世紀8

18、0年代從國外引進的一種節(jié)目形式。與其說是我們引進了 一種節(jié)目形式，倒不如說我們引進了一種傳播理念。這種傳播觀念就是追求信息 雙向交流的效果，以期達到傳受雙方信息充分共享的目的。實際上，主持人節(jié)目 就是按照傳播學的理念，在廣播電視情境中創(chuàng)造的一種社會交流形式，它有效延伸了人們參與社會活動的范圍和方式。 所以大家才感到它親切、貼近、平等，充 分體現(xiàn)了一種和諧的社會關系，受到群眾的歡迎。“主持”是我們目前認為比較理想的一種傳播方式，它不僅運用語言手段，還運用了許多非語言手段，傳播的 信息量大，信息共享程度比較高。 當然，“主持人節(jié)目”并不是現(xiàn)在和今后廣播 電視唯一的節(jié)目形式，一些概念是在發(fā)展中形成的

19、，昨天被稱為“播音員”，今天 就成了 “主持人”，說不定明天又成了 “網(wǎng)絡秀”?，F(xiàn)代傳媒需要的傳播者是 多種多樣的，不能以一種固定模式來強行規(guī)范，檢驗的標準就是社會傳播實踐。我們已經(jīng)知道，節(jié)目主持人最早誕生于西方，是在 20世紀20年代，發(fā)展興 盛于50年代。經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)。正是在戰(zhàn)爭中人們對信息和宣傳的需要以及 戰(zhàn)爭過后社會文化意識、經(jīng)濟環(huán)境的變化使主持人應運而生。2、節(jié)目主持人產(chǎn)生的背景11戰(zhàn)爭過后文化重建的推動因為兩次世界戰(zhàn)爭給西方各國人民的精神世界帶來了重大創(chuàng)傷，戰(zhàn)爭摧毀了個 人的精神世界，破壞了科學事業(yè)的建設，這就決定了人民必然會在戰(zhàn)爭過后進行文 化重建。于是正確世界觀的宣揚和文

20、化的重新傳播就成為了人類歷史健康發(fā)展的最 緊迫的需要。又由于有戰(zhàn)爭對人們原有精神世界的動搖和顛覆的教訓，在戰(zhàn)爭過后 人們的文化建設就具有了大膽執(zhí)著創(chuàng)新的特點。文化創(chuàng)新者們拋棄了他們祖輩的教 訓，有意識地選擇了新的詞匯來表達自己的思想。【2】信息增殖的沖擊20世紀中葉以來，各種各樣的信息以驚人的速度在增殖，令人目不暇接、耳 不及聞。怎樣才能以更快的速度捕捉、選擇、傳播更多更精確的信息，就成為了傳 播工作者迫在眉睫需要解決的問題。同時，以前在十分鐘內(nèi)只有十條新聞，所以盡管是枯燥的羅列，人們似乎也能 接受，而當信息以十倍甚至百倍的數(shù)量在增加的時候，同樣的時間內(nèi)怎樣做到使受 眾接受？【3】相關學科發(fā)展

21、對傳播的影響西方傳播學誕生于20世紀20年代，興盛于40年代。很多專家從政治學、社 會學、心理學、教育學等多方面對大眾傳播理論進行了研究，為主持人的誕生和 發(fā)展提供了理論依據(jù)。我們先來說接受美學這是西方20世紀文藝理論中繼閱讀現(xiàn)象學、文藝闡 述學之后在讀者系統(tǒng)研究中最具有代表性的一個學術(shù)流派。其核心內(nèi)容是把作 家、作品和讀者聯(lián)系起來考察，著眼于讀者研究。其實在生活當中我們有這樣的 經(jīng)驗：某一本書或某一部電影，或總的來說某一個文藝作品，有的人看完了覺得 好，但有的人看完了覺得一般，甚至有的人看了覺得很糟糕。這是什么原因？人 們可能會說這是個人審美的差別，但是這差別從何而來？這就是因為每個人的審

22、美觀念的不同，所以在欣賞的過程中所感受到的作品的意境不同。這是什么造成 的？是人的審美經(jīng)驗的不同從而產(chǎn)生的期待視野的差距。這也是接受美學家談論 得最多、對文藝理論貢獻最突出的研究之一。信息論美學其核心觀點的意義何在呢？【信息論美學的提出最初始于50年代的法國和德國。到了 60年代，它便被正式介紹到蘇聯(lián)和東歐某些國家。同時，在日本 和其他歐美國家也廣泛傳播開來。從 1964年在荷蘭的首都阿姆斯特丹召開的第五 屆國際美學討論會開始，有關信息論美學的問題差不多在歷屆國際美學討論會上都 有所涉及。如今，已成為國際美學界熱門的研究課題。一般認為，信息論美學的創(chuàng) 立者是法國斯特拉斯堡大學教授、技術(shù)科學和語言學博士亞伯拉罕莫爾斯。他是一個多方面的活動家和學者，曾長期擔任過法國廣播電視聯(lián)合公司研究中心的領導 人?！?1