傾聽天命敬畏自然——今天怎樣重新認(rèn)識孔子(一)

1、傾聽天命敬畏自然 今天怎樣重新認(rèn)識孔子 (一)今天到四川大學(xué)來跟同學(xué)們見面，做一個(gè)講座，我很高興。我今天的講題是：我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識孔子？更確切地說，我們怎樣重新認(rèn)識、理解孔子？因?yàn)樵鯓诱J(rèn)識孔子與我們國家的文化建設(shè)關(guān)系非常密切，也與我們在當(dāng)今世界上所處的地位密切相關(guān)，這對于我們與西方文明進(jìn)行對話有著至關(guān)重要的作用。最近我應(yīng)約寫了一本小書蒙培元講孔子 ，下面就把這本書中的思想概略地給大家談一談。其中涉及的內(nèi)容很多，我主要講兩個(gè)方面的問題：一是孔子其人；二是孔子主要的思想。而且，我著重要談的不是過去人們已經(jīng)談過的東西，而是我重新研究后的一些體會(huì)，很可能是別人沒有談到的、與別人不一樣的看法。這些看法提

2、出后，大家若有興趣，可以一起討論?？鬃邮俏覈鴼v史上第一位偉大的教育家、思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的學(xué)說對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國文化的象征，不僅被歷代的讀書人稱為 “圣人 ”，而且在現(xiàn)在改革開放的時(shí)代，孔子在世界上也越來越受到重視，被列為世界十大名人之一。但孔子在不同的時(shí)代、在不同人的心目中有不同的形象，每個(gè)人心目中都有自己的孔子形象。我們一直想了解：孔子本來究竟是個(gè)什么樣的人？他對中國文化、世界文化有什么樣的影響？這對于我們當(dāng)前的中國人來說，是非常重要的。我所能做的，大家所能做的，就是不斷地接近歷史上本來的孔子，但同時(shí)，我們的認(rèn)識又不能不打上時(shí)代的烙印，這也就是為什么孔子

3、永遠(yuǎn)值得人們重新研究的緣由所在?？鬃娱_創(chuàng)的中國文化傳統(tǒng)并沒有完全成為過去，并不象有些學(xué)者所說的變成了 “游魂 ”。問題在于我們該如何去解讀它、 了解它。孔子的一生是追求人生理想境界的一生， 是追求社會(huì)治平、世界太平之道的一生，同時(shí)又是充滿悲劇色彩的一生。世界上許多偉大人物的人生都有悲劇色彩，但他們每個(gè)人的具體經(jīng)歷和情景是各相不同的。孔子在他那個(gè)時(shí)代，可以說是 “知其不可而為之 ”，似乎是逆著潮流而走。 但是他把自己的一生獻(xiàn)給了自己的民族和人類，所以說他是東方的圣人。在現(xiàn)在中西對話中，孔子是東方文化的象征。一那么下面我先簡單地談?wù)効鬃悠淙??？鬃雍髞肀蛔馂槭ト?，其?shí)他這個(gè)人的一生也是很平常的。他晚

4、年的時(shí)候曾經(jīng)總結(jié)自己一生的修養(yǎng)過程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。 ” （論語 ·為政）這個(gè)總結(jié)大體上說明了孔子一生的生命歷程?？鬃尤龤q喪父，少年喪母，家境貧困?？鬃由谮畹兀谒啄甑臅r(shí)候，母親就把家遷到魯國的都城曲阜。為什么遷到曲阜？曲阜是當(dāng)時(shí)的文化政治中心。 魯國是周公的后代， 周公是 “制禮作樂 ”之人，曲阜在當(dāng)時(shí)是文化典籍集中的地方，孔子就在這樣一個(gè)環(huán)境下成長?？鬃釉诤苄〉臅r(shí)候玩游戲就顯示了與眾不同之處，司馬遷史記 ·孔子世家中記載孔子： “為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。 ”拿禮器來做禮儀方面的游戲，這與一

5、般的兒童不一樣。孔子很小的時(shí)候，母親就去世了。他說 “吾少也賤，故多能鄙事 ”（論語·子罕），我年少時(shí)地位卑賤，所以學(xué)會(huì)了很多卑下的事情。孔子曾經(jīng)在魯國當(dāng)過管理糧草和牛羊的官吏。這是很小的事，但他做得很認(rèn)真，一絲不茍。當(dāng)他管理倉庫的時(shí)候， “會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣 ”，很認(rèn)真很仔細(xì)；他在做牛羊官的時(shí)候，牛羊很肥壯。這就說明孔子無論做什么事情，哪怕是很小的事情，都非常認(rèn)真地做好，不眼高手底。這就是一個(gè)偉大人物的行事?？鬃右簧浅Ｇ趭^地學(xué)習(xí)， 從未間斷，自 “十有五而志于學(xué) ”就沒有間斷過。他的學(xué)習(xí)態(tài)度，用他自己的話來說，就是 “發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至 ”（論語 ·述而）。在學(xué)

6、習(xí)中體會(huì)到樂趣。不同于現(xiàn)在的一些人以學(xué)習(xí)作為實(shí)現(xiàn)其他的目的的手段， 學(xué)習(xí)是孔子生命的一部分，可以是培養(yǎng)完善自己的人格， 提高自己的境界。就象他講的一句話： “知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 ”（論語 ·雍也）在學(xué)習(xí)中對知識產(chǎn)生一種樂趣?？鬃右簧褪沁@樣的，他非常珍惜自己的生命。 “發(fā)憤忘食，樂以忘憂 ”，可以說是對其一生的一種總結(jié)?？鬃右簧鸁o所不學(xué)，但學(xué)無常師（論語 ·子張）。在他一生的經(jīng)歷中，他曾向當(dāng)時(shí)一個(gè)很小的諸侯國的人學(xué)習(xí)請教過歷史文化問題，還曾專門跑到東周（今洛陽）問禮，據(jù)說還向老子問過禮。這里順便說一下，中國文化里頭主要的有兩派，一派是儒家，以孔子為代表，一

7、派是道家，以老子為代表。過去有一種說法，認(rèn)為儒家和道家是 “儒道互補(bǔ) ”，兩家思想不同，但可以相互補(bǔ)充，形成張力，使得中國文化延續(xù)不斷。這個(gè)說法可以商榷。我認(rèn)為，儒、道是同根而生的。特別在中西文化的比較中，我們可以更清楚地看到這一點(diǎn)。比如湖北出土的郭店楚簡老子 ，比現(xiàn)在的通行本早得多，這里頭有些關(guān)鍵的地方與現(xiàn)在通行本不同，最大的不同就是：現(xiàn)行本批判儒家的地方，出土本卻很多地方和儒家思想沒有根本上的不同。 這就更證明了，他們的根本思想是同根的。當(dāng)時(shí)孔子生活的時(shí)代，是天子失官、學(xué)在四夷的時(shí)代。在周商時(shí)代，學(xué)校教育是官學(xué)，貴族可以學(xué)習(xí)，一般人不能享受學(xué)校教育。春秋時(shí)發(fā)生了大的變化，學(xué)校的教育不完全由

8、官府控制，而是流散到四方。在這種情況下，孔子是我國歷史上第一個(gè)辦私人教育的人，也是世界上最早私人辦學(xué)的人之一， 算是一位 “民辦教師 ”吧。他的弟子三千， 大賢七十二，他辦學(xué)的特征就是廣收門徒、不問出身。當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在不一樣，等級制度森嚴(yán)，孔子卻提出 “有教無類 ”的思想。（論語 ·衛(wèi)靈公）這體現(xiàn)了孔子的教育平等的思想。 “類”有兩個(gè)意思， 一是族類，二是社會(huì)等級。所以我們說孔子是偉大的教育家，教育不問出身，只問德才。論語中有很多這樣的例子?？鬃幼鳛橐粋€(gè)思想家，作為這樣一個(gè)偉大人物，其實(shí)也是一個(gè)有血有肉、很有人情味的人。后人總把他神圣化，其實(shí)是不對的。他曾經(jīng)自嘲，說自己 “累累若喪家之犬

9、 ”。他雖然對學(xué)生非常嚴(yán)格， 但當(dāng)他真正評價(jià)一個(gè)學(xué)生時(shí)，又會(huì)很全面地考慮學(xué)生的德性、才能，不會(huì)有成見。甚至有些時(shí)候和學(xué)生之間還可以賭咒發(fā)誓。有一次，魏靈公夫人南子召見孔子，孔子就去見了，其弟子認(rèn)為，去見這樣的人是有損人格的，孔子就發(fā)誓說： “予所否者，天厭之、天厭之！ ”（論語 ·雍也）實(shí)際上孔子跟他的學(xué)生相處是很平等的?？鬃舆€有許多的事跡，此處就不講了?，F(xiàn)在講講最重要的，那就是：孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，當(dāng)時(shí)是百家中的一家，而后來就成為了中國文化的主導(dǎo)，而孔子學(xué)說則成為了中國文化的核心價(jià)值。 孔子創(chuàng)立儒學(xué)，與現(xiàn)在學(xué)者寫著作不同，他是 “述而不作 ”（論語 ·述而），對古代的經(jīng)典進(jìn)行整理講述，以講述的方式來闡發(fā)自己的思想。這實(shí)際上是 “以述為作 ”，是中國最早的解釋學(xué)。中國的解釋學(xué)與西方有什么不同，可以另做研究。但有一點(diǎn)：中國的學(xué)術(shù)，從孔子開始