教育學(xué)部分重點

1、教育學(xué)第一章教育與教育學(xué)一、教育的產(chǎn)生與發(fā)展1、教育的概念 教育是人類有目的地培養(yǎng)人的一種社會活動， 是傳承文化、 傳遞生產(chǎn)與社會 生活經(jīng)驗的一種途徑?！敖逃?一詞最早見于孟子盡心上的“得天下英才 而教育之，三樂也” 。廣義的教育， 指曾進(jìn)人的知識與技能、 發(fā)展人的智力與體力、 影響人的思想觀念的活動 。 它包括社會教育、學(xué)校教育和家庭教育。狹義的教育指學(xué)校教育， 學(xué)校教育是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其產(chǎn)生的基本條 件是生產(chǎn)力的發(fā)展和文字的產(chǎn)生。教育的本質(zhì)屬性： 教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動。 是教育區(qū) 別于其他食物現(xiàn)象的根本特征。教育的社會屬性：永恒性、歷史性、相對獨立性、繼承性。教

2、育的起源：神話起源說；生物起源說 （法國社會學(xué)家利托爾諾和英國教育學(xué)家沛西能是“生物起源論”的代表人物）；心理起源說（美國教 育學(xué)家孟祿在批判教育的生物起源說的基礎(chǔ)上提出了教育的心理起源說， 他認(rèn)為 教育起源于日常生活中兒童對成人無意識的模仿） 、勞動起源說 （被稱為教育的 社會起源說，馬克思主義認(rèn)為教育起源于人類所特有的生產(chǎn)勞動 ）。2、教育的構(gòu)成要素 教育者、受教育者和教育影響是構(gòu)成教育活動的基本要素。 教育的這三個構(gòu)成要素之間既相互獨立有密切聯(lián)系， 共同構(gòu)成了一個完美的實踐活動 系統(tǒng)。3、教育的功能教育功能之教育者在教育教學(xué)活動中通過教育媒介對受教育者 的個體發(fā)展和社會發(fā)展所產(chǎn)生的影響和

3、作用。可分三類：按教育功能作用的對象，可分為個體發(fā)展功能和社會發(fā)展功能；按教育功能作用的方向， 可風(fēng)味正向功能和負(fù)向功能； 按教育功 能作用呈現(xiàn)的形式，可分為顯性功能和隱性功能。4 古代社會的教育A、古代中國：a、學(xué)校萌芽。夏代已有學(xué)校的設(shè)置，如“序”和“校”；b、西周的教育。周王朝建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，其 顯著特征是“學(xué)在官府” “六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)） 是西周 各類各級學(xué)校教育的基本學(xué)科；c、春秋戰(zhàn)國時期的教育。這一時期，官學(xué)衰微，私學(xué)興起，沖 破舊的限制是教育對象有貴族擴(kuò)大到平民， 各家各派展開教育活動其 中儒墨兩家的影響最大。這一時期的特點是學(xué)術(shù)自由。d、兩漢時期的

4、教育。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 的建議，實行思想專制文教政策；e 、魏晉南北朝時期的教育。學(xué)校設(shè)置上的新舉措立國子學(xué) 與太學(xué)并列、建立郡國學(xué)校制度、設(shè)置專門的學(xué)校；f、 隋唐時期的教育。采用重振儒術(shù)，三教并重的文教政策。六 學(xué)（國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)）二館（崇文館、弘 文館） 組成中央官學(xué)的主干。g、宋元明清時期的教育。宋代產(chǎn)生的程朱理學(xué)，經(jīng)元到明清發(fā)展成為國家的統(tǒng)治思想。 明代以后八股文成為科考的固定格式 ，八股 文的出現(xiàn)標(biāo)志著封建社會教育開始走向衰落。 四書大學(xué)中庸 論語孟子五經(jīng)詩 書禮易春秋。B、古印度的婆羅門教育和佛教教育，教育活動主要是背誦經(jīng)典和 鉆研經(jīng)

5、義。C、古埃及學(xué)校種類較多：宮廷學(xué)校（培養(yǎng)王子王孫）；寺廟學(xué) 校（最高的學(xué)府， 學(xué)術(shù)探討）；職官學(xué)校（為訓(xùn)練官吏）；文士學(xué)校（培 養(yǎng)能熟練運用文字從事書寫及計算工作的人） 。教學(xué)方法是灌輸和體 罰，教育為統(tǒng)治階級所壟斷。 “以僧為師”“以吏為師”是古埃及教育 的一大特征。D、古羅馬、希臘 雅典和斯巴達(dá)的教育體制代表了兩種不同的 類型。區(qū)別：政府對教育的態(tài)度不同；培養(yǎng)目標(biāo)不同 （斯巴達(dá)以訓(xùn)練 勇敢善戰(zhàn)的士兵為重任， 雅典為奴隸主子弟躋身政界和經(jīng)營貿(mào)易， 接 力培養(yǎng)身強(qiáng)力壯、品德優(yōu)良、多才善辯有文化修養(yǎng)和諧發(fā)展的人 及 公民）； 教育機(jī)構(gòu)不同；教育內(nèi)容不同（ 斯巴達(dá)就、以軍事訓(xùn)練和體 育鍛煉為主；

6、雅典在體育習(xí)武之外，注重文化知識的傳授） ）；教育方 法不同（ 斯巴達(dá)強(qiáng)調(diào)要服從師訓(xùn)，刻苦訓(xùn)練；雅典則對啟發(fā)誘導(dǎo)比較 重視）。E、中世紀(jì)的歐洲：教會教育和騎士教育教會教育內(nèi)容是神學(xué)和 七藝（三科： 文法、修辭、辯證法； 四學(xué)： 算數(shù)、幾何、天文、音樂）F、文藝復(fù)興時期的歐洲教育：在教育目標(biāo)上， 反對僧侶主義教育， 提出身心和人格和諧發(fā)展的 培養(yǎng)目標(biāo)；在培養(yǎng)對象上，擴(kuò)大了教育對象，反對體罰和侮辱兒童， 強(qiáng)調(diào)尊重、愛護(hù)兒童；在教育內(nèi)容上，反對“神道“之學(xué)，提倡人文 之學(xué)；在教學(xué)方法上，破除經(jīng)院學(xué)風(fēng)，提倡新的教學(xué)方法。G、近代社會的教育國家加強(qiáng)了對教育的重視和干預(yù)， 公立教育崛起；教育的世俗化， 教

7、育從宗教中分離出來；初等教育的普遍實施；教育的法制化，重視 教育立法，依法治教。H 、二十世紀(jì)以后的教育教育改革和發(fā)展的特點： 教育的終身化；教育的全民化；教 育的民主化 （教育民主化是本世紀(jì)最大的教育思潮之一。 首先是教育 機(jī)會均等，其次是指師生關(guān)系的民主化；再次是指教育方式、教育內(nèi) 容等的民主化， 為學(xué)生提供更多自由選擇的機(jī)會； 最后是追求教育的 自由化）教育的多元化（其特征；辦學(xué)主體的多元化；教育功能的多 元化；教育文化環(huán)境的多元化。 ）；教育技術(shù)的現(xiàn)代化。二、教育學(xué)概述教育學(xué)的根本任務(wù)是揭示教育規(guī)律。 教育問題是推動教育發(fā)展的內(nèi)在動力。教育學(xué)研究的價值： 宏觀角度的研究價值 a 超越日

8、常教育經(jīng)驗 b 科學(xué)解釋教育問題 c 溝通教育理論與實踐； 微觀角度的研究意義 a 有 利于樹立正確的教育觀， 掌握教育規(guī)律， 指導(dǎo)教育實踐 b 有利于樹立 正確的教學(xué)觀， 掌握教學(xué)規(guī)律， 提高教學(xué)質(zhì)量 c 有別于掌握學(xué)生思想 品德發(fā)展規(guī)律，做好教書育人工作 d 有利于構(gòu)建教師合理優(yōu)化知識結(jié) 構(gòu)，提供教育理論水平和實際技能。三、教育學(xué)發(fā)展概況中國萌芽階段的教育思想孔子的教育思想論教育對象：有教無類。 南郭惠子中提到“播學(xué)于平民；不 分貴賤、貧富、等級播學(xué)于四夷；不分地域、種族” 。論教育的作用：論教育的社會功能， 子路中提到“子曰 :庶矣 哉！冉有曰：既庶矣， 又何加焉？曰： 富之。曰：既富矣

9、， 又何加焉？ 曰：教之”；論教育的個體功能陽貨中提到“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn) 也”季氏中提到“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而 學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。 ”論教育的目標(biāo)：子張中提到“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕” 論教育的內(nèi)容：述而中提到“子以四教：文、行、忠、言” 論教學(xué)原則與方法：啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、學(xué)思并用、溫故知新 第三章教育目的與教育制度 一、教育目的的概述1、概念：教育目的是受教育者總的要求，規(guī)定了把受教育者培 養(yǎng)成什么樣的人，是培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)。教育的的方針：是國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)要求，命令頒布施行的一定歷史解讀教育工作的總的指導(dǎo)方針或總方向2、教育目的

10、的意義及作用意義：他是教育工作的出發(fā)點和歸宿。 它貫穿于教育活動的全過 程，度一切教育活動都有指導(dǎo)意義，也是確定教育內(nèi)容，選擇教育方 法和親家教育效果的根本依據(jù)。作用：導(dǎo)向作用 激勵作用 評價作用 調(diào)控作用教育層次結(jié)構(gòu)分三層 國家的教育目的、 學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、 教師 的教學(xué)目標(biāo)3、教育的基本依據(jù)（1）個人本位論者代表人物：盧梭、裴斯泰洛齊、康德、馬斯 洛、薩特。社會本位論代表人物：赫爾巴特、涂爾干、巴格萊、納托 普、凱興斯泰納、孔德等。（2）確立教育目的的依據(jù)教育目的受制于特定的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景；教育目的的確立必須考慮受教育者的身心發(fā)展規(guī)律；教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想 （我國確立教育

11、目的的理論依據(jù) 是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說人的全面發(fā)展是指人的勞動能力， 即人的體力和智力的全面、 和 諧、充分的發(fā)展，還包括人的道德的發(fā)展 ）社會主義制度是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會條件 教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的根本途徑馬克思說 “教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合， 不僅是提高社會生產(chǎn)的一種 方法，而且是早就全面發(fā)展的人的唯一方法?！?、新中國不同歷史時期的教育目的1957 新中國成立后頒布的第一個教育方針1982 年：國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方 面全面發(fā)展1985 四有、兩愛、兩精神1995 培養(yǎng)德、智、體等方面全民發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者 和接班人。5、現(xiàn)階段我國教育的目的的基本精神1999 年 6 月中共中央、國務(wù)院提出教育要“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新 精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有紀(jì)律、德智體美等 全面發(fā)展的社會主義事業(yè)接班人和建設(shè)者；要求培養(yǎng)的人是社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者， 因此要堅持政 治思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化知識能力的統(tǒng)一；要求學(xué)生在德智體等方面全面發(fā)展， 要求簡直腦力與體力兩方面 的和諧發(fā)展；適應(yīng)時代要求， 強(qiáng)調(diào)學(xué)生個體的發(fā)展， 重點是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精 神和實踐能力；教育目的的實現(xiàn)途徑是教育與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合。6、素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，已全面提高學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主題性