教育碩士入學(xué)考試教育綜合-2

1、教育碩士入學(xué)考試教育綜合 -2（ 總分： 150.00 ，做題時(shí)間： 90 分鐘 ）一、名詞解釋 （總題數(shù)： 6，分?jǐn)?shù)： 30.00）1. 教育學(xué)（分?jǐn)?shù)： 5.00 ） 正確答案： （）解析：教育學(xué)，顧名思義，就是關(guān)于“教育”的學(xué)問(wèn)，即通過(guò)對(duì)教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題的研究，揭示教育規(guī) 律的一門(mén)科學(xué)。教育學(xué)的研究對(duì)象是教育問(wèn)題和教育現(xiàn)象，但又并非所有的教育問(wèn)題都能構(gòu)成教育的研究 對(duì)象，只有那些有價(jià)值、能夠引起社會(huì)普遍關(guān)注的教育問(wèn)題和教育現(xiàn)象才能構(gòu)成教育學(xué)的研究對(duì)象。教育 學(xué)的研究任務(wù)是揭示教育規(guī)律、探討教育價(jià)值觀念和教育藝術(shù)、指導(dǎo)教育實(shí)踐。通過(guò)對(duì)教育學(xué)的學(xué)習(xí)，可 以使我們了解教育的規(guī)律，樹(shù)立正確的教育

2、觀念，掌握一定的教育理論知識(shí)和科學(xué)的教育方法。那種認(rèn)為 不學(xué)教育學(xué)也能教書(shū)和做好教育工作的想法是片面的、不切實(shí)際的， 不利于提高教學(xué)質(zhì)量和教育工作質(zhì)量。 解析 考生記憶教育學(xué)的概念是不難的，那么在此基礎(chǔ)上，大家可以再思考一下，什么是教育藝術(shù)，什么 是教育規(guī)律。與教育學(xué)屬于同一級(jí)別的高頻考點(diǎn)有：教育、狹義教育、廣義教育。再細(xì)化一些，還有實(shí)驗(yàn) 教育學(xué)、實(shí)用主義教育學(xué)等名詞解釋?？忌鲱}要舉一反三，跟著解析的思路來(lái)復(fù)習(xí)，才能把知識(shí)掌握到 位。2. 校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制（分?jǐn)?shù)： 5.00 ） 正確答案： （）解析：校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制是指校長(zhǎng)受上級(jí)政府主管部門(mén)的委托，在黨支部和教代會(huì)的監(jiān)督下，對(duì)學(xué)校進(jìn)行全面領(lǐng) 導(dǎo)和負(fù)責(zé)的

3、制度。在這一領(lǐng)導(dǎo)體制中，校長(zhǎng)是學(xué)校行政系統(tǒng)的最高決策者和指揮者，是學(xué)校的法人代表， 對(duì)外代表學(xué)校，對(duì)內(nèi)全面領(lǐng)導(dǎo)和管理學(xué)校的教育、教學(xué)、科研和行政工作。在校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制中明確校長(zhǎng)的權(quán) 力與責(zé)任； 發(fā)揮黨組織的保證監(jiān)督作用； 建立以教師為主體的教職工代表大會(huì)制度； 加強(qiáng)民主管理和監(jiān)督。 解析 關(guān)于學(xué)校管理這一章請(qǐng)記住兩個(gè)名詞解釋：校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制和學(xué)校管理。3. 公學(xué)（分?jǐn)?shù)： 5.00 ） 正確答案： （）解析：公學(xué)是一種私立教學(xué)機(jī)構(gòu)。這種學(xué)校是由公眾團(tuán)體集資興辦，其教學(xué)目的是培養(yǎng)一般公職人員，其 學(xué)生在公開(kāi)場(chǎng)所接受教育。公學(xué)較之一般的文法學(xué)校，師資及設(shè)施設(shè)備條件好、收費(fèi)高，是典型的貴族學(xué) 校。公學(xué)的教學(xué)質(zhì)

4、量較高，被稱為“英國(guó)紳士的搖籃”。最為人稱道的是伊頓、溫徹斯特、圣保羅等九大 公學(xué)。公學(xué)注重古典語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，同時(shí)為適應(yīng)上層社會(huì)交往的需求，也注重體育和軍事訓(xùn)練，養(yǎng)成紳士風(fēng) 度。4. 恩物（分?jǐn)?shù)： 5.00 ） 正確答案： （） 解析：福祿培爾建立了一個(gè)以活動(dòng)與游戲?yàn)橹饕卣鞯挠變簣@課程體系， 包括游戲與歌謠、 恩物、 作業(yè)等。所謂恩物，是福祿培爾創(chuàng)造的一套供兒童使用的教學(xué)用品，其中真正的恩物應(yīng)當(dāng)滿足三個(gè)條件：能使兒 童理解周圍世界，又能表達(dá)他對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)；每種恩物包含前面的恩物，并應(yīng)預(yù)示后繼的恩物；每種恩物本身表現(xiàn)為完整的有秩序的統(tǒng)一的觀念整體由部分組成，部分可形成有序的整體。 解析 考試

5、中會(huì)考這樣的細(xì)節(jié)詞。另外，如自然后果法、七藝等。請(qǐng)大家多多注意。5. 小先生制(分?jǐn)?shù)： 5.00 ) 正確答案： () 解析：小先生制是陶行知受學(xué)生的啟發(fā)而提出的方法。為了解決普及教育中師資缺乏、經(jīng)費(fèi)匱乏、女子教 育困難等問(wèn)題， 陶行知提出兒童是中國(guó)實(shí)現(xiàn)普及教育的重要力量， 所以提出“小先生制”， 即“即知即傳”， 人人將自己所識(shí)的字和所學(xué)的文化隨時(shí)隨地地教給別人，兒童是這一過(guò)程的主要承擔(dān)者。陶行知認(rèn)為小孩 也能做大事，“小先生”不僅教別人識(shí)字學(xué)文化，還教別人做“小先生”，由此知識(shí)不斷得到推廣?！靶?先生制”是貧窮國(guó)家普及教育最重要的鑰匙。6. 多元智力理論(分?jǐn)?shù)： 5.00 ) 正確答案：

6、()解析：美國(guó)哈佛大學(xué)教育學(xué)院教授霍華德加德納提出了多元智力理論，該理論認(rèn)為人類的心理能力中， 至少應(yīng)該包括 8 種不同的智力，即言語(yǔ)智力、數(shù)理智力、空間智力、音樂(lè)智力、體能智力、社交智力、自 知智力、自然智力。這 8 種智力在人體上的不同組合使每個(gè)人的智力都有獨(dú)特的表現(xiàn)方式和特點(diǎn)，因此， 很難找到適用于任何人的統(tǒng)一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的聰明程度和智力水平的高低。這個(gè)理論在世界范圍 內(nèi)對(duì)教育理論和教育實(shí)踐都有極大的影響力。 解析 在智力理論中，經(jīng)?？疾榈睦碚摼褪嵌嘣橇碚?、 晶體智力和流體智力。二、簡(jiǎn)答題 ( 總題數(shù)： 4，分?jǐn)?shù)： 40.00)7. 簡(jiǎn)述班主任培養(yǎng)班集體的方法。(分?jǐn)?shù)： 10

7、.00 ) 正確答案： () 解析：班主任主要從四個(gè)方面著手培養(yǎng)班集體。(1) 確定集體的目標(biāo)。 目標(biāo)是集體的發(fā)展方向和動(dòng)力。 培養(yǎng)集體首先要使集體明確奮斗的目標(biāo)。 班主任應(yīng)果 斷地、不容置疑地提出要求作為集體必須實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。 實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)后， 立即又提出一個(gè)更高要求的目標(biāo)， 以推動(dòng)集體不斷向前發(fā)展。(2) 健全組織、培養(yǎng)干部以形成集體核心。 培養(yǎng)集體必須注意健全集體的組織與功能， 使它能正常開(kāi)展工作， 發(fā)揮應(yīng)有的作用。這里的關(guān)鍵是要做好班干部的選拔與培養(yǎng)工作。(3) 有計(jì)劃地開(kāi)展集體活動(dòng)。 班主任在確定班級(jí)的奮斗目標(biāo)后， 應(yīng)制定集體活動(dòng)計(jì)劃， 有計(jì)劃地開(kāi)展各種活 動(dòng)，使每個(gè)學(xué)生都能在活動(dòng)中得

8、到鍛煉與提高，引導(dǎo)集體朝氣蓬勃地向前發(fā)展。因?yàn)橹挥性诨顒?dòng)中，全班 學(xué)生才能充分交往、互相了解、建立友誼，為形成集體奠定情感基礎(chǔ)，才能逐漸形成集體的核心，才能激 發(fā)學(xué)生的工作責(zé)任感和集體主義精神。(4) 培養(yǎng)正確的輿論和良好的班風(fēng)。 只有在集體中形成了正確的輿論與良好的班風(fēng)， 集體才能識(shí)別是非、 善 惡、美丑，扶正祛邪，發(fā)揚(yáng)集體的優(yōu)點(diǎn)，抵制不良思想作風(fēng)的侵蝕，才能使集體具有巨大的教育力量，成 為教育的主體。班主任要善于抓住時(shí)機(jī)，通過(guò)積極的思想斗爭(zhēng)，分清是非，推動(dòng)正確輿論的形成。8. 簡(jiǎn)述赫爾巴特的形式階段論。(分?jǐn)?shù)： 10.00 ) 正確答案： ()解析：要理解赫爾巴特的教學(xué)階段論， 首先有必要

9、了解他的“專心”和“審思”這兩個(gè)概念。 所謂“專心”， 是指在某一時(shí)間內(nèi)只專心研究某一個(gè)東西而不考慮其他東西。所謂“審思”，是指把一個(gè)又一個(gè)“專心” 活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)。 赫爾巴特認(rèn)為興趣可以分為四個(gè)階段：注意、期待、要求、行動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，他提出了教學(xué)階段論：教 師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律的教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。他把教學(xué)過(guò)程分成四個(gè)連續(xù)的 階段：(1) 明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生，使學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。這時(shí)，學(xué)生的心 理處于“靜止的專心”狀態(tài)，其興趣階段是“注意”，教師適合用敘述的方法傳授知識(shí)。(2) 聯(lián)想。 指通過(guò)師生談話把新舊觀念結(jié)合起來(lái)。 教學(xué)的任務(wù)

10、是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識(shí) 中原有的舊觀念結(jié)合起來(lái)。這時(shí)，學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的“專心”。其興趣階段發(fā)展到“期待”新的知 識(shí)，教師的任務(wù)是與學(xué)生交流，自由交談是聯(lián)想的最好方法。(3) 系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。這時(shí)，學(xué)生的心理處于“靜止的審 思”狀態(tài)，興趣活動(dòng)處于“要求”階段，教師要運(yùn)用綜合的方法，使知識(shí)系統(tǒng)化。(4) 方法。 指通過(guò)練習(xí)把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際， 以檢查學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解是否正確。 這時(shí)學(xué)生的心理表現(xiàn) 為動(dòng)態(tài)的“審思”。其興趣活動(dòng)處于“行動(dòng)”階段，教學(xué)方法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫(xiě)文章與修改等，對(duì) 知識(shí)進(jìn)行運(yùn)用。 解析 赫爾巴特是外國(guó)教

11、育史的重中之重，他和杜威是大家必須掌握的重點(diǎn)，強(qiáng)烈建議 將赫爾巴特的所有教育思想都做全面的復(fù)習(xí)，且能夠有自己的評(píng)價(jià)。9. 簡(jiǎn)述王守仁的兒童教育思想。(分?jǐn)?shù)： 10.00 ) 正確答案： () 解析：明代教育家王守仁高度重視兒童教育，對(duì)兒童教育問(wèn)題提出了許多精辟的見(jiàn)解。(1) 揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育不顧及兒童的身心特點(diǎn)， 把兒童當(dāng)作“小大人”是致命的弱點(diǎn)， 壓抑兒童的個(gè) 性發(fā)展，視兒童為囚犯，視學(xué)校為監(jiān)獄。(2) 主張兒童教育應(yīng)順應(yīng)兒童的性情。 教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的年齡特征， 尊重兒童的興趣，對(duì)待兒童就應(yīng)該像 對(duì)待小樹(shù)苗一樣，給予春風(fēng)細(xì)雨的呵護(hù)；教育趨向于鼓舞學(xué)生。(3) 教育方法：采用“誘”“導(dǎo)

12、”“諷”的“栽培涵養(yǎng)之方”，即以誘導(dǎo)、啟發(fā)、諷勸的方法代替?zhèn)鹘y(tǒng)的 “督”“責(zé)”“罰”的方法。(4) 教育內(nèi)容：發(fā)揮各門(mén)課程多方面的作用，詩(shī)歌、讀書(shū)、習(xí)禮都有各自獨(dú)特的作用，應(yīng)該加以綜合運(yùn)用。(5) 程序：主張動(dòng)靜搭配、體腦并用，精心安排課程，使兒童既得到道德熏陶，又能學(xué)到知識(shí)，鍛煉身體。(6) 教育原則：“隨人分限所及”，教學(xué)應(yīng)量力而行，盈科后進(jìn)，因材施教。 盡管王守仁進(jìn)行兒童教育的目的是灌輸封建倫理道德，但是他開(kāi)始主張順應(yīng)兒童的性情，依據(jù)兒童的接受 能力，使兒童在德、智、體、美方面都得到發(fā)展，反映了他教育思想的自然主義傾向。10. 簡(jiǎn)述正強(qiáng)化、負(fù)強(qiáng)化與懲罰的區(qū)別。(分?jǐn)?shù)： 10.00 )正確

13、答案： () 解析：斯金納強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化的概念。強(qiáng)化是指增強(qiáng)反應(yīng)發(fā)生率的效果，根據(jù)強(qiáng)化的目的和性質(zhì)將強(qiáng)化劃分為正 強(qiáng)化與負(fù)強(qiáng)化 (或稱為積極強(qiáng)化與消極強(qiáng)化 ) 。正強(qiáng)化指通過(guò)呈現(xiàn)令人愉快的刺激來(lái)增加行為反應(yīng)頻率的過(guò) 程，其中令人愉快的刺激包括給予獎(jiǎng)勵(lì)、 表?yè)P(yáng)等； 而負(fù)強(qiáng)化則指通過(guò)消除厭惡刺激來(lái)增加反應(yīng)頻率的過(guò)程。 不論是呈現(xiàn)令人愉快的刺激還是令人厭惡的刺激(即強(qiáng)化物 ) ，強(qiáng)化的結(jié)果都是反應(yīng)頻率的增加。懲罰是給予厭惡刺激或消除愉悅刺激，以降低行為發(fā)生頻率的過(guò)程。懲罰的目的是為了降低行為發(fā)生的頻 率，其結(jié)果也會(huì)導(dǎo)致行為頻率在短期內(nèi)降低。 由此可見(jiàn)，正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化都會(huì)導(dǎo)致行為頻率的增加，不同的是，二者使

14、用的手段不同，正強(qiáng)化是給予愉 悅刺激，而負(fù)強(qiáng)化則是消除厭惡刺激。懲罰是強(qiáng)化的對(duì)立，目的是降低行為的發(fā)生率，手段可以是給予厭 惡刺激或消除愉悅刺激。 解析 強(qiáng)化是一個(gè)重要的知識(shí)點(diǎn)，強(qiáng)化分為內(nèi)部強(qiáng)化和外部強(qiáng)化，內(nèi)部強(qiáng)化指 自我強(qiáng)化，外部強(qiáng)化指正強(qiáng)化、負(fù)強(qiáng)化、替代強(qiáng)化等。請(qǐng)大家了解每一種強(qiáng)化。三、分析論述題 ( 總題數(shù)： 4，分?jǐn)?shù)： 80.00)閱讀材料并按要求回答問(wèn)題?；A(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)： (1) 在具體課程目標(biāo)上，改變傳統(tǒng)過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向， 強(qiáng)調(diào)形成積極 主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度， 使學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)， 學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀； (2) 在課程結(jié)構(gòu)方 面，改變傳統(tǒng)過(guò)于注重學(xué)

15、科本位、科目過(guò)多和缺乏整合的狀況，體現(xiàn)課程的均衡性、綜合性和選擇性； (3) 在課程內(nèi)容選擇方面，改變傳統(tǒng)課程內(nèi)容“繁、難、偏、舊”和注重書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué) 生生活、現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和 技能；(4) 在課程實(shí)施方面， 改變傳統(tǒng)教學(xué)強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、 死記硬背和機(jī)械訓(xùn)練的狀況， 倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、 勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力及交流與合作的 能力；(5) 在課程評(píng)價(jià)方面， 改變傳統(tǒng)課程評(píng)價(jià)過(guò)于強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能， 發(fā)揮課程評(píng)價(jià)的促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、 教師發(fā)展和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的功

16、能。課程評(píng)價(jià)要從終結(jié)性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)榕c發(fā)展性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)相結(jié)合的結(jié) 合評(píng)價(jià)機(jī)制； (6) 在課程管理方面，改變傳統(tǒng)課程管理權(quán)限過(guò)于集中的弊端，實(shí)行國(guó)家、地方和學(xué)校三級(jí)管 理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。(分?jǐn)?shù)： 20.00 )(1) . 根據(jù)材料，請(qǐng)論述當(dāng)前課程改革中突顯了哪些教育新觀念。(分?jǐn)?shù)： 10.00 ) 正確答案： ()解析：從材料中的當(dāng)前新課程改革的具體目標(biāo)中，我們可以看到目前教育教學(xué)觀念的一些變化。表現(xiàn)出的 教育新觀念有：教學(xué)要重視過(guò)程，重視方法，知行統(tǒng)一發(fā)展；教學(xué)要重視綜合應(yīng)用；教學(xué)內(nèi)容與生活緊密 聯(lián)系，尊重兒童的興趣、需要和經(jīng)驗(yàn)；教學(xué)體現(xiàn)學(xué)生的主體性和教師的主導(dǎo)性，重

17、視學(xué)生的交流與合作能 力的培養(yǎng)；重視發(fā)展性評(píng)價(jià)，重視評(píng)價(jià)的發(fā)展功能和激勵(lì)功能；課程管理靈活有度，因地制宜。(2) . 結(jié)合實(shí)際談?wù)勀愀惺茏钌畹膬牲c(diǎn)內(nèi)容。(分?jǐn)?shù)： 10.00 ) 正確答案： ()解析：我主要談?wù)勚匾曋R(shí)綜合性和重視學(xué)生的主體性的重要意義。 知識(shí)的綜合性是當(dāng)前教育改革倡導(dǎo)的新的觀念。以往我們的分科教學(xué)雖然能夠體現(xiàn)各科知識(shí)的系統(tǒng)性和 完整性，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展，人們?cè)诰蜆I(yè)中往往從事多種職業(yè)，或者在一個(gè)崗位上綜合應(yīng)用各 類知識(shí)。 于是分科教學(xué)的一個(gè)重要弊端暴露出來(lái)， 那就是分科過(guò)細(xì)， 沒(méi)有綜合性， 不適合學(xué)生就業(yè)的需要， 不適合學(xué)生全面地認(rèn)識(shí)世界。于是，為了體現(xiàn)知識(shí)的綜合性，

18、我們專門(mén)打造了綜合課程，來(lái)克服學(xué)科課程 分科過(guò)細(xì)的缺陷。綜合課程優(yōu)點(diǎn)突出：第一，綜合課程堅(jiān)持課程統(tǒng)一性的觀點(diǎn)，通過(guò)學(xué)習(xí)綜合課程，幫助 學(xué)生把一個(gè)領(lǐng)域里的概念、原理、方法等應(yīng)用到其他學(xué)科領(lǐng)域中，促進(jìn)知識(shí)的遷移和強(qiáng)化；第二，綜合課 程還可以彌合知識(shí)間的割裂性，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析、解決問(wèn)題的能力；第三，符合學(xué)生全面地認(rèn)識(shí)世界的 特點(diǎn)，有利于學(xué)生整體把握客觀世界；第四，學(xué)生未來(lái)就業(yè)的需要；第五，綜合課程貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活實(shí)際。 目前新課程改革中倡導(dǎo)學(xué)生主體性的觀念。以往我們填鴨式的教學(xué)，完全把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)的容器，學(xué)生 只需要守紀(jì)律、背起手來(lái)聽(tīng)課、記憶、答卷子即可。這樣的教學(xué)并不能順應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要，不能

19、體現(xiàn)兒 童的天性， 更不能培養(yǎng)一個(gè)人的主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)和熱愛(ài)思考的精神。 社會(huì)的發(fā)展需要有個(gè)性、 有獨(dú)立意識(shí)、 有主動(dòng)精神的個(gè)體。所以目前對(duì)學(xué)生的定位是主體者。這一定位一方面是依據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)確定的，另一方 面是依據(jù)學(xué)生發(fā)展的需要確定的。教師要真正認(rèn)識(shí)到學(xué)生是一個(gè)人，是客觀存在的，是有獨(dú)立意識(shí)的人； 教師要正確認(rèn)識(shí)到學(xué)生是有個(gè)性差異、獨(dú)特的人；學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體；學(xué)生是有巨大的發(fā)展?jié)撃懿⑻幱诎l(fā) 展中的人。如果不把學(xué)生擺在主體性的地位上，我們的教學(xué)就開(kāi)發(fā)不出學(xué)生的真正潛能。教師教學(xué)時(shí)會(huì)有 意識(shí)地成主導(dǎo)者，這時(shí)學(xué)會(huì)尊重學(xué)生的主體性，想辦法體現(xiàn)學(xué)生的主體性，有利于在教學(xué)過(guò)程中建立民主 平等的師生關(guān)系，增強(qiáng)

20、教師對(duì)學(xué)生的服務(wù)意識(shí)。 解析 這道題非常好，首先，材料本身是關(guān)于新課改具 體目標(biāo)的內(nèi)容，考生應(yīng)該對(duì)新課改的具體目標(biāo)有深入地理解和把握。因?yàn)榫唧w目標(biāo)的深層含義就是當(dāng)今教 育新觀念。其次，這道題很具有開(kāi)放性，看第二問(wèn)的問(wèn)題，大而自由，恰恰是使很多考生不知從何說(shuō)起的 問(wèn)題。請(qǐng)大家重視這個(gè)答案，答案的第一點(diǎn)說(shuō)明了知識(shí)綜合性的優(yōu)勢(shì)，這個(gè)答案在其他相關(guān)題目中也非常 有用。第二點(diǎn)說(shuō)明的是學(xué)生主體性，這里其實(shí)介紹的是當(dāng)前教育倡導(dǎo)的新學(xué)生觀，當(dāng)遇到其他關(guān)于“學(xué)生 觀”的問(wèn)題時(shí)，同樣可以用到這個(gè)答案。11. 我們應(yīng)該如何看待教育目的的兩種價(jià)值取向 ?分?jǐn)?shù)： 20.00 ) 正確答案： () 解析：教育目的是指一個(gè)

21、國(guó)家對(duì)培養(yǎng)人才的規(guī)格和質(zhì)量的要求。歷史上，主要有兩種確立教育目的價(jià)值取 向的相關(guān)理論，即社會(huì)本位論和個(gè)人本位論。(1) 社會(huì)本位論的觀點(diǎn)。社會(huì)本位論也稱國(guó)家本位論，其主要代表人物有柏拉圖、凱興斯坦納、涂爾干、赫 爾巴特、孔德等。社會(huì)本位論者主張教育目的不應(yīng)從人的本位出發(fā)，而應(yīng)該從社會(huì)需要出發(fā)，根據(jù)社會(huì)需 要來(lái)確定。教育的最高目的在于使個(gè)人成為國(guó)家的合格公民，具有基本的政治品格、生產(chǎn)能力和社會(huì)生活 素質(zhì)。(2) 個(gè)人本位論的觀點(diǎn)。個(gè)人本位論的代表人物有盧梭、裴斯泰洛齊、洛克、福祿培爾、康德、薩特等。個(gè) 人本位論者主張教育目的應(yīng)當(dāng)從受教育者的本性出發(fā)，而不是從社會(huì)出發(fā)；充分發(fā)展受教育者的個(gè)性，增

22、進(jìn)受教育者的個(gè)人價(jià)值。教育的目的在于幫助人們充分地實(shí)現(xiàn)他們的自然潛能，以便在此基礎(chǔ)上建立理想 的社會(huì)和國(guó)家。個(gè)人本位論有助于新興的資產(chǎn)階級(jí)伸張自己在教育和社會(huì)政治層面上的權(quán)利，倡導(dǎo)人的自 由與個(gè)性，提升人的價(jià)值與地位，這也是對(duì)人性的一種解放。(3) 可見(jiàn)， 社會(huì)本位論將對(duì)教育目的的考查角度從宗教神學(xué)轉(zhuǎn)移到國(guó)家和社會(huì)事業(yè)上來(lái)，這是一個(gè)很大的進(jìn)步。這種視角的轉(zhuǎn)換在近代有助于教育與教會(huì)的分離， 在當(dāng)代有助于動(dòng)員國(guó)家和社會(huì)資源來(lái)發(fā)展教育事業(yè)。 它的不足之處是忽視了個(gè)體的價(jià)值，否認(rèn)了個(gè)體在社會(huì)和國(guó)家生活中的積極能動(dòng)作用，完全將受教育者當(dāng) 成是等待被加工的“原料”，違背了教育的人道主義原則。個(gè)人本位論在教

23、育上和社會(huì)上都有一種革命的作用，有助于新興的資產(chǎn)階級(jí)伸張自己在教育和社會(huì)政治層 面上的權(quán)利，倡導(dǎo)人的自由與個(gè)性，提升人的價(jià)值與地位，這也是對(duì)人性的一種解放。它的不足之處是將 “自然性”與“社會(huì)性”、“個(gè)性”與“共性”對(duì)立了起來(lái)；將個(gè)人的利益凌駕于社會(huì)利益和國(guó)家利益之 上，最終毀壞了教育的社會(huì)基礎(chǔ)或前提。我們對(duì)待這兩種理論的正確態(tài)度是，在一定意義上可以說(shuō)，個(gè)人本位論一般是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)損害了個(gè)人發(fā) 展而強(qiáng)調(diào)人自身發(fā)展的需要；社會(huì)本位論是針對(duì)個(gè)人發(fā)展脫離或違背了社會(huì)規(guī)范而強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的需要。 我們要認(rèn)識(shí)到社會(huì)需要與個(gè)人發(fā)展的辯證關(guān)系，教育既要承擔(dān)個(gè)體的社會(huì)化，又要促進(jìn)個(gè)體的個(gè)性化，從 而把兩種理論辯

24、證地統(tǒng)一起來(lái)，教育目的一方面重視個(gè)人的自然潛能的發(fā)展以及人的個(gè)性，一方面也要做 好人的社會(huì)化，培養(yǎng)社會(huì)公民。但是，我們要強(qiáng)調(diào)二者統(tǒng)一在價(jià)值取向上最終要落在人的發(fā)展上。 解析請(qǐng)考生注意，社會(huì)本位論和個(gè)人本位論也是容易出的兩個(gè)名詞解釋。12. 評(píng)述陶行知的生活教育理論以及對(duì)當(dāng)今教育教學(xué)的啟示。(分?jǐn)?shù)： 20.00 ) 正確答案： () 解析：生活教育是陶行知教育思想的核心。陶行知曾赴美留學(xué)，師從杜威，深受杜威實(shí)用主義教育思想和 進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的影響?；貒?guó)后針對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，他提出了“生活教育”理論，集中反映了他在教育目的、 內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國(guó)國(guó)情的時(shí)代需要的教育理論的努力

25、。(1) 生活教育理論的內(nèi)涵。 陶行知的生活教育理論受啟發(fā)于裴斯泰洛齊， 直接受影響于杜威的教育思想， 1927 年，在曉莊學(xué)校形成完整的理論體系。其內(nèi)涵為：“從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教 育，為生活向前、向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要 通過(guò)生活才能施展力量而成為真正的教育?！睂?shí)際上，生活教育理論就包含三個(gè)意思：生活即教育、社會(huì) 即學(xué)校、教學(xué)做合一。生活即教育。 這是生活教育理論的核心。 第一，生活含有教育的意義。 所以主張人們積極投入到生活中， 在生活的矛盾和斗爭(zhēng)中向前、向上。第二，實(shí)際生活是教育的中心。教育不能脫離生活，教育要

26、通過(guò)生活 來(lái)進(jìn)行，其方法和內(nèi)容都要根據(jù)生活的需要。第三，生活決定教育，教育改造生活。教育的目的、原則、 內(nèi)容和方法都由生活決定。社會(huì)即學(xué)校。這是生活即教育的具體化。第一，指“社會(huì)含有學(xué)校的意味”或者說(shuō)“以社會(huì)為學(xué)?！?。 因?yàn)榈教幨巧?，所以到處是教育，整個(gè)社會(huì)就像一個(gè)教育的場(chǎng)所。第二，指“學(xué)校含有社會(huì)的意味”。 也就是說(shuō)，學(xué)校通過(guò)與社會(huì)生活相結(jié)合，一方面“運(yùn)用社會(huì)的力量，使學(xué)校進(jìn)步”，另一方面“動(dòng)員學(xué)校 的力量，幫助社會(huì)進(jìn)步”，使學(xué)校真正成為社會(huì)生活必不可少的組成部分。社會(huì)即學(xué)校擴(kuò)大了學(xué)校教育的 內(nèi)涵和作用，對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)校觀、教育觀有所改變；使勞苦大眾能夠受到起碼的教育，貫穿了普及民眾教育 的苦

27、心。 教學(xué)做合一是生活，也是教育法。第一，要求“在勞力上勞心”。針對(duì)傳統(tǒng)教育將腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng) 割裂，造成“田呆子、 書(shū)呆子”， 長(zhǎng)不出科學(xué)的種子。 第二， 因?yàn)椤靶惺侵肌薄?行是知識(shí)的重要來(lái)源， 教育必須從行動(dòng)開(kāi)始，以創(chuàng)造完成。第三，要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。即教人者先教自己，學(xué)到 知識(shí)就要去教別人。第四，是對(duì)注入式教學(xué)法的否定，即教育要與實(shí)踐結(jié)合。這就是陶行知的生活教育理論，歸納起來(lái)，是民主的、大眾的、科學(xué)的、創(chuàng)造的教育。(2) 生活教育理論給我們的啟示。 首先，陶行知的生活教育論是以“生活”為中心、為基礎(chǔ)，以生活和教育的辯證關(guān)系為基本矛盾展開(kāi)的。 這種教育要培養(yǎng)的是一種實(shí)際動(dòng)

28、手能力強(qiáng)、自覺(jué)追求真理、喜歡探索的人。生活教育提醒我們將教育與生 活實(shí)踐相結(jié)合，將書(shū)本知識(shí)與社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合，提高學(xué)生的行動(dòng)能力。其次，生活教育論中強(qiáng)調(diào)一種民主平等的師生觀。學(xué)生和教師之間以“做”為中介，達(dá)到教與學(xué)合一，師 與生合一。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師與學(xué)生的關(guān)系不是固定不變的，而是隨活動(dòng)的展開(kāi)而發(fā)生轉(zhuǎn)換，這種 師生觀念、教學(xué)觀念在今天仍有重要的借鑒意義。再次，生活教育論還提示我們，生活中隨處存在可以學(xué)習(xí)的東西，要拓寬我們的課程資源，教科書(shū)不應(yīng)是 唯一的課程資源，不能只會(huì)死讀書(shū)本上的知識(shí)，而不問(wèn)尋生活中的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。最后，生活教學(xué)論還啟發(fā)我們教學(xué)要給學(xué)生充分的自主空間和活動(dòng)空間。在教育教學(xué)活動(dòng)

29、中，要尊重學(xué)生 的主體地位。讓學(xué)生做學(xué)習(xí)與活動(dòng)的主人，探索個(gè)性的學(xué)習(xí)方法。雖然，陶行知的生活教育論是在特定時(shí)代提出來(lái)的，有一定的時(shí)代局限，發(fā)展也不是非常完善，但是以上 諸點(diǎn)也有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方， 尤其是針對(duì)當(dāng)今應(yīng)試教育的局面， 重溫生活教育論有很大的現(xiàn)實(shí)意義。13. 請(qǐng)依據(jù)三種動(dòng)機(jī)理論談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī) ?(分?jǐn)?shù)： 20.00 ) 正確答案： ()解析：(1) 成就動(dòng)機(jī)理論。 成就動(dòng)機(jī)理論認(rèn)為， 個(gè)人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可以分為兩個(gè)部分： 其一是力求成功的意向； 其二是避免失敗的意向。如果一個(gè)人對(duì)獲得成功的需要大于避免失敗的需要，他就敢于冒險(xiǎn)，在這一過(guò)程 中，一定量的失敗，反而會(huì)強(qiáng)化他們?nèi)ソ鉀Q問(wèn)題的愿望；而如果太容易成功，反而會(huì)削弱學(xué)生的動(dòng)機(jī)。相 反，如果一個(gè)學(xué)生對(duì)失敗的擔(dān)心大于獲得成功的動(dòng)機(jī)，那么，他就有可能因失敗而灰心，因成功而得到鼓 勵(lì)。這種學(xué)生在選擇任務(wù)時(shí)傾向于選擇非常容易或者非常難的任務(wù)，因?yàn)榍罢呷菀壮晒?，而后者即使失?了也可以有借口挽回面子。在教學(xué)中，我們要盡量鍛煉學(xué)生成