教育碩士入學(xué)考試教育綜合真題中山大學(xué)2014年

1、教育碩士入學(xué)考試教育綜合真題中山大學(xué)2014 年（ 總分： 150.00 ，做題時間： 90 分鐘 ）一、名詞解釋 （總題數(shù)： 6，分?jǐn)?shù)： 30.00）1. 教育（分?jǐn)?shù)： 5.00 ） 正確答案： （）解析：教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑，它有 廣義和狹義之分。廣義的教育是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動，凡是增進(jìn)人們的知識和技 能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用；狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社 會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學(xué)校教育工作對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望 的方向變化的活動。按照

2、不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，有不同的教育類型，如家庭教育、學(xué)校教育、社會教育、正規(guī) 教育、 成人教育、 技術(shù)教育、 特殊教育、 終身教育等。 教育是人類社會特有的社會現(xiàn)象， 具有多方面功能： 保證人類延續(xù)、促進(jìn)人類發(fā)展的功能；促進(jìn)社會發(fā)展的功能；階級斗爭功能；選擇功能等。2. 課程設(shè)計（分?jǐn)?shù)： 5.00 ） 正確答案： （）解析：課程設(shè)計是以一定的課程觀為指導(dǎo)制訂課程標(biāo)準(zhǔn)、 選擇和組織課程內(nèi)容、 預(yù)設(shè)學(xué)習(xí)活動方式的活動， 是對課程目標(biāo)、教育經(jīng)驗和預(yù)設(shè)學(xué)習(xí)活動方式的具體化過程。課程內(nèi)容的設(shè)計是課程設(shè)計的核心。課程設(shè) 計可以分為以科目為中心的課程設(shè)計和以學(xué)生為中心的課程設(shè)計。前者注重學(xué)科的內(nèi)容設(shè)計，后者強調(diào)個

3、 別發(fā)展，強調(diào)課程的組織形式要產(chǎn)生于學(xué)生的需要、興趣和目的。3. 社會本位論（分?jǐn)?shù)： 5.00 ） 正確答案： （） 解析：社會本位論是解釋教育目的價值取向時的一種觀點，主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會要求來確立，應(yīng)以社 會價值為中心，主要根據(jù)社會發(fā)展需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動，與個人本位論相對。主要代表人 物有法國的孔德、德國的那托爾普、法國的涂爾干等。他們認(rèn)為：教育目的要根據(jù)社會需要來確定，個 人只是教育加工的原料，其發(fā)展必須服從社會發(fā)展的需要；教育目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會準(zhǔn) 則的公民，使個人社會化；社會價值高于個人價值，受具體的社會歷史條件的制約。社會本位論看到了 教育對社會的作用，

4、忽視了教育對個體的價值，不利于個體主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。4. 學(xué)問思辨行（分?jǐn)?shù)： 5.00 ） 正確答案： （）解析：學(xué)問思辨行出自于禮記中庸："博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之"，是指做學(xué)問 必須廣泛的學(xué)習(xí)、反復(fù)地推敲、縝密地思考、明晰地分辨，還要付諸實踐。這一表述把學(xué)習(xí)過程具體概括 為學(xué)、問、思、辨、行五個先后相續(xù)的步驟，概括了知識獲得過程的基本環(huán)節(jié)和順序。這五個步驟是一個 完整的過程，只有每個步驟都充分實現(xiàn)，才能有個人學(xué)習(xí)的進(jìn)步。學(xué)、問、思、辨、行被后世學(xué)者引為求 知的一般方法與途徑，朱熹曾稱之為“為學(xué)之序"，列為白鹿洞書院揭示的重要規(guī)定，因此產(chǎn)生了很

5、 大影響。5.自由教育分?jǐn)?shù)： 5.00 ) 正確答案： ()解析：自由教育是西方教育史上歷史悠久的傳統(tǒng)，又稱博雅教育。自由教育被認(rèn)為是惟一適合于自由公民 的教育，它的目的不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備，而是促進(jìn)人的各種高級能力和理性的發(fā)展，使人從無知愚昧狀態(tài)的 束縛中解放出來。只有當(dāng)人將其原有的理性發(fā)展起來，才能真正獲得自由。自由教育的基本條件為閑暇和 自由；自由教育反對機械化和專業(yè)化的訓(xùn)練，反對片面的卓越以及專業(yè)的技能，它的教育目的是全面而和 諧地發(fā)展人的理性和完美的才能；自由教育的內(nèi)容是那些不受任何功利目的影響的自由學(xué)科，后來，自由 教育的教學(xué)基本確定為以“七藝”為基礎(chǔ)核心的課程。自由教育的思想影響深遠(yuǎn)

6、，成為其后人文教育與科 學(xué)教育、普通教育與專業(yè)教育，以及某些新傳統(tǒng)教育思想和保守主義色彩的教育思潮的精神資源。6. 認(rèn)知發(fā)展(分?jǐn)?shù)： 5.00 ) 正確答案： ()解析：認(rèn)知發(fā)展是人類個體的認(rèn)知在嬰兒至青少年時期中的發(fā)展。根據(jù)皮亞杰的觀點，發(fā)展是一種建構(gòu)的 過程，是個體在與環(huán)境不斷的相互作用中實現(xiàn)的，可以用圖式同化順應(yīng)平衡來解釋這一過程：圖式 是兒童對環(huán)境進(jìn)行適應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；同化是主體利用已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)把刺激整合到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu) 的過程，是圖式發(fā)生量變的過程；順應(yīng)就是用改變已有圖式或形成新的圖式來適應(yīng)新刺激的認(rèn)知過程，是 圖式的質(zhì)變過程；平衡就是同化和順應(yīng)的均衡。皮亞杰將認(rèn)知發(fā)展分為感知

7、運動階段、前運算階段、具體 運算階段和形式運算階段四個階段。二、簡答題 ( 總題數(shù)： 4，分?jǐn)?shù)： 40.00)7. 簡述教育的社會流動功能及其現(xiàn)實意義。(分?jǐn)?shù)： 10.00 ) 正確答案： ()解析： (1) 教育的社會流動功能的含義教育的社會流動功能是指社會成員通過教育的培養(yǎng)、篩選和提高，能夠在不同的社會區(qū)域、社會層次、職 業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換、調(diào)整和變動，以充分發(fā)揮其個性特長，展現(xiàn)其智慧才能，實現(xiàn)其人生抱負(fù)。(2) 教育的社會流動功能在當(dāng)代的現(xiàn)實意義 隨著社會的發(fā)展變革，教育的社會流動功能的地位和作用也日益提升，對個人的社會流動起著基本的主要 的作用。主要體現(xiàn)在： 教育已成為現(xiàn)代社會中

8、個人社會流動的基礎(chǔ) 在今天無論是參軍、打工，或是經(jīng)商，總之，要在社會上生存、生活、流通，就必須具有一定的文化、技 術(shù)和品質(zhì)，也就是必須接受基礎(chǔ)教育或義務(wù)教育。 教育是社會流動的主要通道在今天我國農(nóng)村，年輕一代要成功地進(jìn)行社會流通，尤其是縱向流通，只有經(jīng)過教育，甚至只有經(jīng)過優(yōu)質(zhì) 的高等教育才能實現(xiàn)。中國工業(yè)化、信息化、城市化建設(shè)的過程中，高等教育大眾化的加速，正充分展現(xiàn) 其主要的社會流通功能，保證人口與人才的調(diào)整、轉(zhuǎn)換和供應(yīng)。 教育的流動功能關(guān)乎人發(fā)展權(quán)利的教育資源分配問題教育的社會流動功能，對社會成員來說，實質(zhì)上是一種關(guān)乎發(fā)展權(quán)利和生存方式的教育資源分配問題，是 一種關(guān)乎自我實現(xiàn)的教育資源的獲

9、得和利用問題，由此也就產(chǎn)生了教育機會均等問題。在世界各國紛紛實 行普及義務(wù)教育制度，普及義務(wù)教育更多的是一種基本的生存權(quán)利。8. 簡述啟發(fā)式教學(xué)原則及其在教學(xué)中的基本要求。分?jǐn)?shù)： 10.00 ) 正確答案： ()解析： (1) 啟發(fā)性教學(xué)原則的基本含義在教學(xué)活動中， 教師要突出重點， 深入講解， 同時要調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性， 引導(dǎo)他們通過獨立思考， 融會貫通地掌握知識，發(fā)展能力。啟發(fā)性原則反映了學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律性，學(xué)生的認(rèn)識過程是在教師指導(dǎo)下 進(jìn)行的能動認(rèn)識過程。(2) 貫徹啟發(fā)性教學(xué)的基本要求 調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性 教師要善于因勢利導(dǎo)，使許多一時的欲望和興趣，匯集和發(fā)展成為推動學(xué)習(xí)的持久動

10、力，激發(fā)學(xué)生的求知 欲和積極性。 啟發(fā)學(xué)生獨立思考 教師要注意提問、激疑，以啟發(fā)學(xué)生的思維，使其茅塞頓開；然后因勢利導(dǎo)，使學(xué)生的認(rèn)識步步深入，以 獲取新知。 讓學(xué)生動手，培養(yǎng)獨立解決問題的能力教師要善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生將知識創(chuàng)造性地用于實際， 向他們布置由易到難的各種作業(yè)， 或提供素材、 情境、 條件和提出要求， 讓他們?nèi)オ毩⑻剿鳌?克服困難、 解決問題， 獨出心裁地完成作業(yè)， 以便發(fā)展其創(chuàng)造才能。 發(fā)揚教學(xué)民主要建立民主平等的師生關(guān)系和生生關(guān)系，創(chuàng)造民主和諧的教學(xué)氣氛。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生發(fā)表不同見解，允許 學(xué)生向教師提問質(zhì)疑，善于制止學(xué)生之間的諷刺譏笑和相互卑薄，引導(dǎo)他們相互尊重、相互理解、相互學(xué)

11、習(xí)、相互支持。9. 簡述隋唐文教政策的基本內(nèi)容及其歷史影響。(分?jǐn)?shù)： 10.00 ) 正確答案： ()解析： (1) 基本內(nèi)容 重振儒術(shù)隋朝統(tǒng)一后，隋代統(tǒng)治者意識到儒家思想在鞏固統(tǒng)治中的作用，努力調(diào)和儒家內(nèi)部的南北之爭，以適應(yīng)大 一統(tǒng)的政治。唐代統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，加強控制，也將儒家思想作為維護(hù)這個制度的主要的統(tǒng)治思想， 以尊儒為最高的文教政策。體現(xiàn)在教育上，主要有尊孔，整理、統(tǒng)一儒經(jīng)，提高儒士的地位等方面。 兼容佛道隋唐崇尚儒術(shù)，但不“獨尊儒術(shù)”，在崇儒的同時，還提倡佛教、道教，在文教政策的制定過程中呈現(xiàn)出 重振儒術(shù)、兼容佛道的特點。隋代統(tǒng)治者認(rèn)為佛道思想對治國皆可用，故隋文帝與隋煬帝都提倡

12、佛道。到 唐代，佛道思想的地位又有所提高。(2) 歷史影響隋唐的“尊崇儒術(shù)、兼重佛道”的文教政策與漢代時的儒學(xué)獨尊有了區(qū)別，唐代統(tǒng)治者總結(jié)了漢代以來儒 學(xué)發(fā)展的曲折歷程，對于儒、佛、道三學(xué)，分別主次輕重地作為維護(hù)其封建統(tǒng)治的工具。因此，這一時期 既是儒學(xué)教育的復(fù)興階段，又是儒學(xué)教育與佛道思想相結(jié)合的階段，為宋代理學(xué)教育的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。10. 評析科溫頓的自我價值理論。(分?jǐn)?shù)： 10.00 ) 正確答案： ()解析： (1) 自我價值理論的涵義自我價值理論是關(guān)注人們?nèi)绾卧u估自身價值的動機理論，認(rèn)為人類將自我接受作為最優(yōu)先的追求?？茰仡D 的自我價值理論的基本假設(shè)是當(dāng)自我價值受到威脅時，人類將竭力

13、維護(hù)，這種保護(hù)和防御以建立一個正面 自我形象的傾向就是自我價值動機。在學(xué)校，學(xué)生的價值通常來自于他們在競爭中取得成功的能力。自我 價值理論采用四象限模型將動機類型劃分為四種，亦將學(xué)生分為以下四類： 高驅(qū)低避型，這類學(xué)生擁有無窮的好奇心，對學(xué)習(xí)有極高的自我卷入水平。 低驅(qū)高避型，這類學(xué)生又被稱為“逃避失敗者”，更看重逃避失敗而非期望成功。 高驅(qū)高避型，具有這種動機形式的人同時受到成功的誘惑和失敗的恐懼。 低驅(qū)低避型，這種類型的人又被稱作“失敗接受者”，他們不奢望成功，對失敗也不感到絲毫恐懼或者 羞愧。(2) 自我價值理論的應(yīng)用和評價 應(yīng)用a. 可用來回答“為什么學(xué)生有能力但不用功讀書”的問題。b

14、. 有助于對學(xué)?，F(xiàn)實問題的解釋。科溫頓的研究結(jié)果顯示，學(xué)校教育存在著兩個嚴(yán)重的問題：一是能力強 的學(xué)生未必有強烈的學(xué)習(xí)動機；二是學(xué)生的學(xué)習(xí)動機隨年級的升高而降低。 評價科溫頓的自我價值論以實證研究為基礎(chǔ)，得到了許多后續(xù)研究的證實，有一定的科學(xué)價值，且切中教育中 的現(xiàn)實問題，有極強的實用價值，但還缺乏系統(tǒng)完整性，從總體上看，它僅僅是成就動機理論和歸因理論 的補充。三、分析論述題 ( 總題數(shù)： 4，分?jǐn)?shù)： 80.00)11. 試述社會發(fā)展轉(zhuǎn)型背景下教師職業(yè)所扮演的角色及其適應(yīng)這些角色教師所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。(分?jǐn)?shù)： 20.00 ) 正確答案： ()解析：在社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的背景下， 現(xiàn)代教學(xué)活動不僅是

15、師生的文化授受活動， 而且是師生的相互交往活動、 情感交流活動、教學(xué)共同生活的創(chuàng)造活動等?，F(xiàn)代教師的角色是多重的、不斷變化和創(chuàng)新的，為了適應(yīng)角 色，教師也應(yīng)該具有作為現(xiàn)代教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)。(1) 教師所扮演的角色 學(xué)習(xí)者和學(xué)者 教師首先必須是一個學(xué)者，要學(xué)習(xí)教材、了解與教材有關(guān)的信息，向?qū)W生討教，把知識客體內(nèi)化為自身的 主體結(jié)構(gòu)。 現(xiàn)代教師還是課程開發(fā)者和教育教學(xué)研究者， 這需要教師具有終身學(xué)習(xí)的理念， 更新知識結(jié)構(gòu)， 以適應(yīng)學(xué)生的個性發(fā)展、自己的專業(yè)發(fā)展和教育教學(xué)改革的需要。 知識的傳授者 教學(xué)中的基本矛盾是知與不知，知之不多到知之較多、知之完善的矛盾。這一矛盾的正確解決是解決教學(xué) 矛盾

16、的基石。在解決這對矛盾中，教師無疑充當(dāng)著主導(dǎo)者的角色，學(xué)生是接受者的角色。現(xiàn)代教師作為知 識的傳授者，除講求教學(xué)的科學(xué)性之外，還必須講求教學(xué)的藝術(shù)性和創(chuàng)造性。 學(xué)生心靈的培育者 教育的目的是為了使學(xué)生變得更聰明、更高尚、更成熟。能使學(xué)生能生動活潑地、主動地得到較好發(fā)展的 教師不但能教學(xué)生學(xué)習(xí)知識，還能培育學(xué)生的心靈，教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)心理品質(zhì)，并 善于使學(xué)生相互幫助，形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。 教學(xué)活動的設(shè)計者、組織者和管理者 教師是教學(xué)活動的設(shè)計者，好的教學(xué)設(shè)計可以使教學(xué)有序進(jìn)行，提供良好的環(huán)境，使學(xué)生養(yǎng)成循序漸進(jìn)的 學(xué)習(xí)習(xí)慣，全面完成教學(xué)任務(wù)。教師是教學(xué)活動的組織者，在教學(xué)資源分

17、配和教學(xué)活動展開等方面進(jìn)行具 體的實施。教師是教學(xué)活動的管理者，對教學(xué)要素及其關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)地調(diào)控。 學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣 教師不僅是教學(xué)的主體，又是學(xué)生認(rèn)識的客體。教師作為一個整體，作為成人世界的代表，其言行舉止、 態(tài)度、個性等，無不對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。 學(xué)生的朋友 教師把學(xué)生當(dāng)作朋友，可以更全面地了解學(xué)生，使學(xué)生更親近教師。教師應(yīng)成為學(xué)生的交心對象，關(guān)心學(xué) 生的生活和全面成長，以平等的身份與學(xué)生交往，幫助學(xué)生解決困難。(2) 教師應(yīng)具備的基本素質(zhì) 先進(jìn)、科學(xué)的教育理念 教育理念是教師在對教育工作本質(zhì)理解的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教育的觀念和理性信念，它是以觀念或信念的 形式存在于教師頭腦中的對教育現(xiàn)

18、象和教育問題的看法。先進(jìn)、科學(xué)的教育理念體現(xiàn)為教師的所有努力都 要有利于學(xué)生精神世界的豐富、人格尊嚴(yán)的維護(hù)和美好人性的成長。 合理的專業(yè)知識 教師合理的知識結(jié)構(gòu)包括：a. 本體性知識，即特定學(xué)科及相關(guān)知識，是教學(xué)活動的基礎(chǔ)；b. 條件性知識，即認(rèn)識教育對象、開展教育活動和研究所需的教育學(xué)科知識和技能；c. 實踐性知識，即課堂情境知識，體現(xiàn)教師個人的教學(xué)技巧、教育智慧和教學(xué)風(fēng)格。 復(fù)合型的專業(yè)能力教師的專業(yè)能力是教師在教育教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的， 促進(jìn)教育教學(xué)順利完成的能力與本領(lǐng)。 其主要包括： 處理教學(xué)內(nèi)容的能力；分析研究學(xué)生的能力；設(shè)計教育教學(xué)活動的能力；良好的表達(dá)能力；教學(xué)組織管理 能力；教

19、學(xué)自我調(diào)控能力和反思能力；教學(xué)研究能力；終身學(xué)習(xí)能力；課程開發(fā)能力以及專業(yè)發(fā)展規(guī)劃能力等。 崇高的專業(yè)道德 教師的專業(yè)道德是教師在教育教學(xué)中必須遵循的基本規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是由教育工作的性質(zhì)、任務(wù)和教育 對象的特點決定的，主要包括愛崗敬業(yè)、甘為人梯、熱愛學(xué)生、誨人不倦、以身作則、為人師表、合作創(chuàng) 新、共同發(fā)展等。 強健的身體素質(zhì)教師的身體素質(zhì)是指教師在教學(xué)活動中的自然力， 是教師的身體健康狀態(tài)和身體素質(zhì)狀態(tài)在教學(xué)中的表現(xiàn)。 它主要通過健康的體魄、旺盛的精力、蓬勃的活力、有節(jié)律的生活方式和鍛煉習(xí)慣等體現(xiàn)。 健康的心理素質(zhì)教師教學(xué)的心理素質(zhì)是教師素質(zhì)的重要組成部分，是教師在教學(xué)實踐中沉積的為教學(xué)所必

20、備的心理品質(zhì)， 具體包括認(rèn)真、負(fù)責(zé)、親切的教學(xué)態(tài)度，積極、豐富的教學(xué)情感，堅忍不拔的教學(xué)意志，多種興趣愛好， 機智果斷的辦事作風(fēng)，善良、隨和的性格特征等。12. 閱讀下列材料，分析和評論其中的主要教育思想。 子曰：“從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事： 冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！?（ 先進(jìn) ） 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎 ?有朋友自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎 ?人不知而不恨，不亦君子乎 ?”（ 述而 ） 子絕四：“毋意，毋必，毋固，毋我?！?（ 子罕 ） 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” （ 述而 ）（分?jǐn)?shù)： 20.00

21、） 正確答案： （） 解析：材料中的四句話分別對應(yīng)了教學(xué)的因材施教原則、鞏固性原則、學(xué)生主體性原則和啟發(fā)性原則。（1）因材施教原則 材料中孔子列出了不同人的不同特長，他善于根據(jù)學(xué)生的不同特點，有針對性地進(jìn)行教育。教學(xué)的因材施 教原則，是指教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異與個性特點出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)，使每 個學(xué)生都能揚長避短、長善救失，獲得最佳發(fā)展。貫徹因材施教原則的基本要求包括： 針對學(xué)生的特點進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué) 了解學(xué)生個別特點是搞好因材施教的基礎(chǔ)。教師應(yīng)當(dāng)了解每個學(xué)生德智體美以及綜合實踐能力等各方面發(fā) 展的特點，然后有目的地因材施教。 采取有效措施使有才能的學(xué)生得到充分的發(fā)展

22、現(xiàn)代教學(xué)要重視探索和采用一些特殊措施或制度，以保證早出人才、快出人才。如在有條件的學(xué)校可以試 行按能力分班或分組教學(xué)，多開設(shè)一些選修課以照顧學(xué)生的興趣與愛好，允許成績優(yōu)異的學(xué)生跳級，盡可 能使他們每個人的才能與品行都能獲得充分的發(fā)展。（2）鞏固性原則 學(xué)而時習(xí)之是指要時常復(fù)習(xí)，體現(xiàn)了教學(xué)的鞏固性原則，即教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固地掌握知 識和技能，長久地保持在記憶中，以便根據(jù)需要迅速再現(xiàn)出來，卓有成效地運用。貫徹鞏固性原則的要求 如下： 在理解的基礎(chǔ)上鞏固理解知識是鞏固知識的基礎(chǔ)。要使學(xué)生對知識掌握得牢固，教師首先要在傳授知識時使學(xué)生深刻理解，留 下極深的印象。 重視組織各種復(fù)習(xí) 復(fù)習(xí)就

23、是重溫已學(xué)過的知識。它可以使知識在記憶中強化、熟練，加深學(xué)生對知識的理解，提高學(xué)生的再 造與創(chuàng)造能力。教學(xué)過程中，應(yīng)根據(jù)需要組織各種復(fù)習(xí)。 在擴(kuò)充、改組和運用知識中積極鞏固學(xué)生不能只原地踏步、 反復(fù)溫習(xí)， 而應(yīng)該在前進(jìn)中鞏固， 在學(xué)習(xí)新知識的過程中不斷聯(lián)系、 復(fù)習(xí)已有知識， 在運用知識中不斷鞏固和深化已有的知識與技能。(3) 以學(xué)生為主體的原則 “毋意，毋必，毋固，毋我”意為不憑空臆測，沒有一定要怎么樣的期望，不固執(zhí)己見，不自以為是。這 種觀點體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的原則，即教育教學(xué)要以學(xué)生為中心，教育者不應(yīng)該以自己的觀點和想法來代 替學(xué)生的想法，而應(yīng)以學(xué)生為主體，承認(rèn)、重視并堅持學(xué)生在實踐和認(rèn)識

24、活動中的主體地位和作用。 學(xué)生主體性原則要求教師注重學(xué)生創(chuàng)新能力、 分析問題、 解決問題能力的培養(yǎng)， 改變傳統(tǒng)的以“粉筆 +黑板” 灌輸理論的教學(xué)方式。在教學(xué)形式上充分利用多媒體資源進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)方式上主要采用引導(dǎo)啟發(fā)式、 討論式、范例式、項目式、模擬式等多種教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和參與性，使學(xué)生由被動學(xué)習(xí) 轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃忧笾?4) 啟發(fā)性原則 “不憤不啟，不悱不發(fā)”反映的是教學(xué)的啟發(fā)性原則，即在教學(xué)中教師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，引導(dǎo)他 們經(jīng)過積極思考與探究自覺地掌握科學(xué)知識，學(xué)會分析問題，樹立求真意識和人文情懷。貫徹啟發(fā)性原則 有以下幾個要求： 調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性 教師要善于因勢利

25、導(dǎo)，使許多一時的欲望和興趣，匯集和發(fā)展成為推動學(xué)習(xí)的持久動力，激發(fā)學(xué)生的求知 欲和積極性。 啟發(fā)學(xué)生獨立思考 教師要注意提問、激疑，以啟發(fā)學(xué)生的思維，使其茅塞頓開；然后因勢利導(dǎo)，使學(xué)生的認(rèn)識步步深入，以 獲取新知。 讓學(xué)生動手，培養(yǎng)獨立解決問題的能力教師要善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生將知識創(chuàng)造性地用于實際， 向他們布置由易到難的各種作業(yè)， 或提供素材、 情境、 條件和提出要求， 讓他們?nèi)オ毩⑻剿鳌?克服困難、 解決問題， 獨出心裁地完成作業(yè)， 以便發(fā)展其創(chuàng)造才能。 發(fā)揚教學(xué)民主要建立民主平等的師生關(guān)系和生生關(guān)系，創(chuàng)造民主和諧的教學(xué)氣氛。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生發(fā)表不同見解，允許 學(xué)生向教師提問質(zhì)疑等，善于制止學(xué)生之

26、間的諷刺譏笑和相互卑薄，引導(dǎo)他們相互尊重、相互理解、相互 學(xué)習(xí)、相互支持。13. 述評福祿貝爾的教育思想。(分?jǐn)?shù)： 20.00 ) 正確答案： () 解析：福祿貝爾是德國著名的教育家，幼兒園的創(chuàng)立者，近代學(xué)前教育理論的奠基人，被人們譽為“幼兒 教育之父”。其主要著作有人的教育母親與兒歌幼兒園教育學(xué)等。福祿貝爾的教育思想包括 教育適應(yīng)自然原則、幼兒園教育理論、恩物、作業(yè)等方面。(1) 福祿貝爾的教育思想 教育適應(yīng)自然原則 福祿貝爾認(rèn)為人性是善的，因此教育、教學(xué)和訓(xùn)練的最初的基本標(biāo)志必然是容忍的、順應(yīng)的，僅僅是保護(hù) 性的、防御性的。自由與自決是全部教育和全部生活的目的與追求。克服和清除一切缺點、惡

27、習(xí)和不良現(xiàn) 象的惟一切實可行的方法，在于努力尋求和發(fā)現(xiàn)人固有的善良的源泉，即人的本質(zhì)方面，然后加以培養(yǎng)、 保護(hù)、確立和正確引導(dǎo)。只有在發(fā)現(xiàn)人的原始的健全性確已遭到破壞時，才須采取直接的強制性的教育措 施。 幼兒園教育理論a. 幼兒園工作的意義與任務(wù)第一，幼兒園工作的意義 福祿貝爾重視家庭尤其是母親在早期教育中的作用。同時他把幼兒園教育作為家庭教育的“補充”而非 “代替”， 強調(diào)幼兒園是家庭生活的繼續(xù)和擴(kuò)展。 兩者的一致性， 乃是完善教育的首要的不可缺少的條件。第二，幼兒園工作的任務(wù) 幼兒園工作的任務(wù)是通過各種游戲和活動，培養(yǎng)兒童的社會態(tài)度和民族美德，使他們認(rèn)識自然與人類，發(fā) 展他們的智力與體力

28、以及做事或生產(chǎn)的技能和技巧，尤其是運用知識與實踐的能力，從而為下一個階段的 發(fā)展做好準(zhǔn)備。此外，幼兒園還應(yīng)擔(dān)負(fù)起訓(xùn)練幼兒園教師，推廣幼兒教育經(jīng)驗的任務(wù)。b. 幼兒園教育方法 福祿貝爾關(guān)于幼兒園教育方法的基本原理是自我活動或自動性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 第一，重視兒童的親身觀察。要求教育工作者有意識地把有關(guān)聯(lián)性的事物呈現(xiàn)在兒童面前，使兒童能容易 而正確地知覺這些事物，并形成觀念。第二，高度評價游戲的教育價值。把游戲看作兒童內(nèi)在本質(zhì)向外的自發(fā)表現(xiàn)，是人在這一階段上最純潔的 精神產(chǎn)物。第三，主張應(yīng)在團(tuán)體的活動中接受教育。把“社會參與”作為重要的幼兒園教育方法，要求教育兒童充分 適應(yīng)小組生活，并重

29、視家庭和鄰里生活之復(fù)演。 幼兒園課程福祿貝爾建立起一個以活動與游戲為主要特征的幼兒園課程體系， 包括游戲與歌謠、 恩物游戲、 手工作業(yè)、 運動游戲、自然研究，以及唱歌、表演和講故事等。 從幼兒園到學(xué)校的過渡 福祿貝爾認(rèn)為，兒童在離開幼兒園進(jìn)入普通學(xué)校之前，必須有所準(zhǔn)備。介于幼兒園和普通學(xué)校之間的“中 間學(xué)?！钡娜蝿?wù)，是幫助兒童順利地實現(xiàn)從感覺直觀到抽象思維的轉(zhuǎn)折。 恩物 恩物是福祿貝爾創(chuàng)制的一套供兒童使用的教學(xué)用品。他認(rèn)為，恩物的教育價值就在于它是幫助兒童認(rèn)識自 然及其內(nèi)在規(guī)律的重要工具。真正的恩物應(yīng)滿足三個條件：a. 能使兒童理解周圍世界，又能表達(dá)他對于這個客觀世界的認(rèn)識；b. 每種恩物應(yīng)包

30、含一切前面的恩物，并應(yīng)預(yù)示后繼的恩物；c. 每種恩物本身應(yīng)表現(xiàn)為完整的有秩序的統(tǒng)一觀念，即整體由部分組成，部分可形成有秩序的整體。 作業(yè)作業(yè)與恩物的關(guān)系十分密切， 它主要體現(xiàn)福祿貝爾關(guān)于創(chuàng)造的原則。 作業(yè)是要求將恩物的知識運用于實踐。 作業(yè)與恩物的明顯區(qū)別在于：a. 從安排的順序說，恩物在先，作業(yè)在后；b. 恩物的作用主要在于接受或吸收，作業(yè)則主要在于發(fā)表和表現(xiàn)；c. 恩物游戲不改變物體的形態(tài)，作業(yè)則要改變材料的形態(tài)。(2) 對福祿貝爾教育思想的評價 貢獻(xiàn)a. 福祿貝爾在幼兒教育領(lǐng)域作出了突出貢獻(xiàn)他首創(chuàng)了“沒有書本的學(xué)?！庇變簣@，并在長期的幼兒教育實踐中摸索、總結(jié)出一套教育幼兒的新方 法，建立

31、起近代學(xué)前教育的理論體系。他在積極宣傳公共的學(xué)前教育思想，廣泛擴(kuò)展幼兒園，以及培訓(xùn)幼 教師資方面，也作出了不懈的努力。19世紀(jì)后半期乃至 20 世紀(jì)初期，他的幼兒教育方法一直深刻地影響著歐美各國、中國、日本和其他國家的幼兒教育。福祿貝爾因此被譽為“幼兒園之父”。b. 福祿貝爾的影響超出了學(xué)前教育的范圍 他對兒童積極主動的活動的重視，對游戲的教育意義的強調(diào)，對手工教育的推崇以及對于家庭、社區(qū)和兒 童集體在兒童教育過程中重要作用的評價，不僅為后來許多教育思想家所肯定和接受，而且逐漸影響到小 學(xué)乃至中學(xué)課程的設(shè)置。 局限性作為一定時代的人，福祿貝爾必定受到諸種因素的限制。a. 他的世界觀具有唯心主義

32、傾向，這使其教育學(xué)說有著濃厚的神秘主義色彩。b. 他的教育理論受到當(dāng)時自然科學(xué)，尤其是與兒童發(fā)展相關(guān)的生理學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展水平的限制，使他不 得不企圖從自然發(fā)展的規(guī)律 (如結(jié)晶規(guī)律 ) 中，尋求人及其教育發(fā)展的規(guī)律，并對兒童身心發(fā)展的特點以及 游戲的價值等，作出牽強附會的，甚至有些矯揉造作的哲理上的解說。C.他的活動和思想在很大程度上受到當(dāng)時德國政治和社會條件的限制。14. 聯(lián)系實際談?wù)勅绾翁岣邔W(xué)生問題解決的能力。(分?jǐn)?shù)： 20.00 ) 正確答案： ()解析：提高學(xué)生問題解決能力的方法有很多種，具體如下：(1) 教授學(xué)生問題解決的一般原理 教育心理學(xué)家在進(jìn)行問題解決能力培養(yǎng)時，最常用的方法是

33、把從思維過程的理論分析以及對成功與不成功 的問題解決者的比較觀察所得到的一般原理教給學(xué)生，包括： 在試圖解決某個問題前，要先對它進(jìn)行明確的闡述和規(guī)定； 要超出某些顯而易見的東西； 要避免把注意力只局限于問題的一個方面； 要當(dāng)心和避免產(chǎn)生功能固著和負(fù)遷移的可能性； 要放棄無希望的線索并尋找另外的可行途徑； 要探究一下得到的材料有多大的信度和代表性； 要弄清楚任何前提所依據(jù)的假設(shè)； 要明確區(qū)分?jǐn)?shù)據(jù)和推論； 要利用由未證實的假說中得到的信息； 要謹(jǐn)慎地接受同自己意見一致的結(jié)論。(2) 讓學(xué)生掌握問題解決的常規(guī)步驟 分析問題教學(xué)生分析問題是解決問題的第一步。教學(xué)生分析問題的教學(xué)步驟是：教師先帶著學(xué)生分析問題，然后和