教育碩士入學考試教育綜合真題中山大學2014年

1、教育碩士入學考試教育綜合真題中山大學2014 年（ 總分： 150.00 ，做題時間： 90 分鐘 ）一、名詞解釋 （總題數(shù)： 6，分數(shù)： 30.00）1. 教育（分數(shù)： 5.00 ） 正確答案： （）解析：教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑，它有 廣義和狹義之分。廣義的教育是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動，凡是增進人們的知識和技 能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用；狹義的教育主要指學校教育，是教育者根據(jù)一定的社 會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學校教育工作對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望 的方向變化的活動。按照

2、不同的分類標準，有不同的教育類型，如家庭教育、學校教育、社會教育、正規(guī) 教育、 成人教育、 技術教育、 特殊教育、 終身教育等。 教育是人類社會特有的社會現(xiàn)象， 具有多方面功能： 保證人類延續(xù)、促進人類發(fā)展的功能；促進社會發(fā)展的功能；階級斗爭功能；選擇功能等。2. 課程設計（分數(shù)： 5.00 ） 正確答案： （）解析：課程設計是以一定的課程觀為指導制訂課程標準、 選擇和組織課程內(nèi)容、 預設學習活動方式的活動， 是對課程目標、教育經(jīng)驗和預設學習活動方式的具體化過程。課程內(nèi)容的設計是課程設計的核心。課程設 計可以分為以科目為中心的課程設計和以學生為中心的課程設計。前者注重學科的內(nèi)容設計，后者強調(diào)個

3、 別發(fā)展，強調(diào)課程的組織形式要產(chǎn)生于學生的需要、興趣和目的。3. 社會本位論（分數(shù)： 5.00 ） 正確答案： （） 解析：社會本位論是解釋教育目的價值取向時的一種觀點，主張教育目的應根據(jù)社會要求來確立，應以社 會價值為中心，主要根據(jù)社會發(fā)展需要來制定教育目的和建構教育活動，與個人本位論相對。主要代表人 物有法國的孔德、德國的那托爾普、法國的涂爾干等。他們認為：教育目的要根據(jù)社會需要來確定，個 人只是教育加工的原料，其發(fā)展必須服從社會發(fā)展的需要；教育目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會準 則的公民，使個人社會化；社會價值高于個人價值，受具體的社會歷史條件的制約。社會本位論看到了 教育對社會的作用，

4、忽視了教育對個體的價值，不利于個體主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。4. 學問思辨行（分數(shù)： 5.00 ） 正確答案： （）解析：學問思辨行出自于禮記中庸："博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之"，是指做學問 必須廣泛的學習、反復地推敲、縝密地思考、明晰地分辨，還要付諸實踐。這一表述把學習過程具體概括 為學、問、思、辨、行五個先后相續(xù)的步驟，概括了知識獲得過程的基本環(huán)節(jié)和順序。這五個步驟是一個 完整的過程，只有每個步驟都充分實現(xiàn)，才能有個人學習的進步。學、問、思、辨、行被后世學者引為求 知的一般方法與途徑，朱熹曾稱之為“為學之序"，列為白鹿洞書院揭示的重要規(guī)定，因此產(chǎn)生了很

5、 大影響。5.自由教育分數(shù)： 5.00 ) 正確答案： ()解析：自由教育是西方教育史上歷史悠久的傳統(tǒng)，又稱博雅教育。自由教育被認為是惟一適合于自由公民 的教育，它的目的不是進行職業(yè)準備，而是促進人的各種高級能力和理性的發(fā)展，使人從無知愚昧狀態(tài)的 束縛中解放出來。只有當人將其原有的理性發(fā)展起來，才能真正獲得自由。自由教育的基本條件為閑暇和 自由；自由教育反對機械化和專業(yè)化的訓練，反對片面的卓越以及專業(yè)的技能，它的教育目的是全面而和 諧地發(fā)展人的理性和完美的才能；自由教育的內(nèi)容是那些不受任何功利目的影響的自由學科，后來，自由 教育的教學基本確定為以“七藝”為基礎核心的課程。自由教育的思想影響深遠

6、，成為其后人文教育與科 學教育、普通教育與專業(yè)教育，以及某些新傳統(tǒng)教育思想和保守主義色彩的教育思潮的精神資源。6. 認知發(fā)展(分數(shù)： 5.00 ) 正確答案： ()解析：認知發(fā)展是人類個體的認知在嬰兒至青少年時期中的發(fā)展。根據(jù)皮亞杰的觀點，發(fā)展是一種建構的 過程，是個體在與環(huán)境不斷的相互作用中實現(xiàn)的，可以用圖式同化順應平衡來解釋這一過程：圖式 是兒童對環(huán)境進行適應的認知結構；同化是主體利用已有的圖式或認知結構把刺激整合到已有的認知結構 的過程，是圖式發(fā)生量變的過程；順應就是用改變已有圖式或形成新的圖式來適應新刺激的認知過程，是 圖式的質(zhì)變過程；平衡就是同化和順應的均衡。皮亞杰將認知發(fā)展分為感知

7、運動階段、前運算階段、具體 運算階段和形式運算階段四個階段。二、簡答題 ( 總題數(shù)： 4，分數(shù)： 40.00)7. 簡述教育的社會流動功能及其現(xiàn)實意義。(分數(shù)： 10.00 ) 正確答案： ()解析： (1) 教育的社會流動功能的含義教育的社會流動功能是指社會成員通過教育的培養(yǎng)、篩選和提高，能夠在不同的社會區(qū)域、社會層次、職 業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換、調(diào)整和變動，以充分發(fā)揮其個性特長，展現(xiàn)其智慧才能，實現(xiàn)其人生抱負。(2) 教育的社會流動功能在當代的現(xiàn)實意義 隨著社會的發(fā)展變革，教育的社會流動功能的地位和作用也日益提升，對個人的社會流動起著基本的主要 的作用。主要體現(xiàn)在： 教育已成為現(xiàn)代社會中

8、個人社會流動的基礎 在今天無論是參軍、打工，或是經(jīng)商，總之，要在社會上生存、生活、流通，就必須具有一定的文化、技 術和品質(zhì)，也就是必須接受基礎教育或義務教育。 教育是社會流動的主要通道在今天我國農(nóng)村，年輕一代要成功地進行社會流通，尤其是縱向流通，只有經(jīng)過教育，甚至只有經(jīng)過優(yōu)質(zhì) 的高等教育才能實現(xiàn)。中國工業(yè)化、信息化、城市化建設的過程中，高等教育大眾化的加速，正充分展現(xiàn) 其主要的社會流通功能，保證人口與人才的調(diào)整、轉(zhuǎn)換和供應。 教育的流動功能關乎人發(fā)展權利的教育資源分配問題教育的社會流動功能，對社會成員來說，實質(zhì)上是一種關乎發(fā)展權利和生存方式的教育資源分配問題，是 一種關乎自我實現(xiàn)的教育資源的獲

9、得和利用問題，由此也就產(chǎn)生了教育機會均等問題。在世界各國紛紛實 行普及義務教育制度，普及義務教育更多的是一種基本的生存權利。8. 簡述啟發(fā)式教學原則及其在教學中的基本要求。分數(shù)： 10.00 ) 正確答案： ()解析： (1) 啟發(fā)性教學原則的基本含義在教學活動中， 教師要突出重點， 深入講解， 同時要調(diào)動學生的主動性和積極性， 引導他們通過獨立思考， 融會貫通地掌握知識，發(fā)展能力。啟發(fā)性原則反映了學生的認識規(guī)律性，學生的認識過程是在教師指導下 進行的能動認識過程。(2) 貫徹啟發(fā)性教學的基本要求 調(diào)動學生學習的主動性 教師要善于因勢利導，使許多一時的欲望和興趣，匯集和發(fā)展成為推動學習的持久動

10、力，激發(fā)學生的求知 欲和積極性。 啟發(fā)學生獨立思考 教師要注意提問、激疑，以啟發(fā)學生的思維，使其茅塞頓開；然后因勢利導，使學生的認識步步深入，以 獲取新知。 讓學生動手，培養(yǎng)獨立解決問題的能力教師要善于啟發(fā)誘導學生將知識創(chuàng)造性地用于實際， 向他們布置由易到難的各種作業(yè)， 或提供素材、 情境、 條件和提出要求， 讓他們?nèi)オ毩⑻剿鳌?克服困難、 解決問題， 獨出心裁地完成作業(yè)， 以便發(fā)展其創(chuàng)造才能。 發(fā)揚教學民主要建立民主平等的師生關系和生生關系，創(chuàng)造民主和諧的教學氣氛。教師應鼓勵學生發(fā)表不同見解，允許 學生向教師提問質(zhì)疑，善于制止學生之間的諷刺譏笑和相互卑薄，引導他們相互尊重、相互理解、相互學

11、習、相互支持。9. 簡述隋唐文教政策的基本內(nèi)容及其歷史影響。(分數(shù)： 10.00 ) 正確答案： ()解析： (1) 基本內(nèi)容 重振儒術隋朝統(tǒng)一后，隋代統(tǒng)治者意識到儒家思想在鞏固統(tǒng)治中的作用，努力調(diào)和儒家內(nèi)部的南北之爭，以適應大 一統(tǒng)的政治。唐代統(tǒng)治者為了鞏固政權，加強控制，也將儒家思想作為維護這個制度的主要的統(tǒng)治思想， 以尊儒為最高的文教政策。體現(xiàn)在教育上，主要有尊孔，整理、統(tǒng)一儒經(jīng)，提高儒士的地位等方面。 兼容佛道隋唐崇尚儒術，但不“獨尊儒術”，在崇儒的同時，還提倡佛教、道教，在文教政策的制定過程中呈現(xiàn)出 重振儒術、兼容佛道的特點。隋代統(tǒng)治者認為佛道思想對治國皆可用，故隋文帝與隋煬帝都提倡

12、佛道。到 唐代，佛道思想的地位又有所提高。(2) 歷史影響隋唐的“尊崇儒術、兼重佛道”的文教政策與漢代時的儒學獨尊有了區(qū)別，唐代統(tǒng)治者總結了漢代以來儒 學發(fā)展的曲折歷程，對于儒、佛、道三學，分別主次輕重地作為維護其封建統(tǒng)治的工具。因此，這一時期 既是儒學教育的復興階段，又是儒學教育與佛道思想相結合的階段，為宋代理學教育的產(chǎn)生奠定了基礎。10. 評析科溫頓的自我價值理論。(分數(shù)： 10.00 ) 正確答案： ()解析： (1) 自我價值理論的涵義自我價值理論是關注人們?nèi)绾卧u估自身價值的動機理論，認為人類將自我接受作為最優(yōu)先的追求?？茰仡D 的自我價值理論的基本假設是當自我價值受到威脅時，人類將竭力

13、維護，這種保護和防御以建立一個正面 自我形象的傾向就是自我價值動機。在學校，學生的價值通常來自于他們在競爭中取得成功的能力。自我 價值理論采用四象限模型將動機類型劃分為四種，亦將學生分為以下四類： 高驅(qū)低避型，這類學生擁有無窮的好奇心，對學習有極高的自我卷入水平。 低驅(qū)高避型，這類學生又被稱為“逃避失敗者”，更看重逃避失敗而非期望成功。 高驅(qū)高避型，具有這種動機形式的人同時受到成功的誘惑和失敗的恐懼。 低驅(qū)低避型，這種類型的人又被稱作“失敗接受者”，他們不奢望成功，對失敗也不感到絲毫恐懼或者 羞愧。(2) 自我價值理論的應用和評價 應用a. 可用來回答“為什么學生有能力但不用功讀書”的問題。b

14、. 有助于對學?，F(xiàn)實問題的解釋?？茰仡D的研究結果顯示，學校教育存在著兩個嚴重的問題：一是能力強 的學生未必有強烈的學習動機；二是學生的學習動機隨年級的升高而降低。 評價科溫頓的自我價值論以實證研究為基礎，得到了許多后續(xù)研究的證實，有一定的科學價值，且切中教育中 的現(xiàn)實問題，有極強的實用價值，但還缺乏系統(tǒng)完整性，從總體上看，它僅僅是成就動機理論和歸因理論 的補充。三、分析論述題 ( 總題數(shù)： 4，分數(shù)： 80.00)11. 試述社會發(fā)展轉(zhuǎn)型背景下教師職業(yè)所扮演的角色及其適應這些角色教師所應具備的基本素養(yǎng)。(分數(shù)： 20.00 ) 正確答案： ()解析：在社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的背景下， 現(xiàn)代教學活動不僅是

15、師生的文化授受活動， 而且是師生的相互交往活動、 情感交流活動、教學共同生活的創(chuàng)造活動等?，F(xiàn)代教師的角色是多重的、不斷變化和創(chuàng)新的，為了適應角 色，教師也應該具有作為現(xiàn)代教師應具備的基本素質(zhì)。(1) 教師所扮演的角色 學習者和學者 教師首先必須是一個學者，要學習教材、了解與教材有關的信息，向?qū)W生討教，把知識客體內(nèi)化為自身的 主體結構。 現(xiàn)代教師還是課程開發(fā)者和教育教學研究者， 這需要教師具有終身學習的理念， 更新知識結構， 以適應學生的個性發(fā)展、自己的專業(yè)發(fā)展和教育教學改革的需要。 知識的傳授者 教學中的基本矛盾是知與不知，知之不多到知之較多、知之完善的矛盾。這一矛盾的正確解決是解決教學 矛盾

16、的基石。在解決這對矛盾中，教師無疑充當著主導者的角色，學生是接受者的角色。現(xiàn)代教師作為知 識的傳授者，除講求教學的科學性之外，還必須講求教學的藝術性和創(chuàng)造性。 學生心靈的培育者 教育的目的是為了使學生變得更聰明、更高尚、更成熟。能使學生能生動活潑地、主動地得到較好發(fā)展的 教師不但能教學生學習知識，還能培育學生的心靈，教學生學會學習，培養(yǎng)學生良好的學習心理品質(zhì)，并 善于使學生相互幫助，形成良好的學習風氣。 教學活動的設計者、組織者和管理者 教師是教學活動的設計者，好的教學設計可以使教學有序進行，提供良好的環(huán)境，使學生養(yǎng)成循序漸進的 學習習慣，全面完成教學任務。教師是教學活動的組織者，在教學資源分

17、配和教學活動展開等方面進行具 體的實施。教師是教學活動的管理者，對教學要素及其關系進行系統(tǒng)地調(diào)控。 學生學習的榜樣 教師不僅是教學的主體，又是學生認識的客體。教師作為一個整體，作為成人世界的代表，其言行舉止、 態(tài)度、個性等，無不對學生產(chǎn)生潛移默化的影響。 學生的朋友 教師把學生當作朋友，可以更全面地了解學生，使學生更親近教師。教師應成為學生的交心對象，關心學 生的生活和全面成長，以平等的身份與學生交往，幫助學生解決困難。(2) 教師應具備的基本素質(zhì) 先進、科學的教育理念 教育理念是教師在對教育工作本質(zhì)理解的基礎上形成的關于教育的觀念和理性信念，它是以觀念或信念的 形式存在于教師頭腦中的對教育現(xiàn)

18、象和教育問題的看法。先進、科學的教育理念體現(xiàn)為教師的所有努力都 要有利于學生精神世界的豐富、人格尊嚴的維護和美好人性的成長。 合理的專業(yè)知識 教師合理的知識結構包括：a. 本體性知識，即特定學科及相關知識，是教學活動的基礎；b. 條件性知識，即認識教育對象、開展教育活動和研究所需的教育學科知識和技能；c. 實踐性知識，即課堂情境知識，體現(xiàn)教師個人的教學技巧、教育智慧和教學風格。 復合型的專業(yè)能力教師的專業(yè)能力是教師在教育教學活動中表現(xiàn)出來的， 促進教育教學順利完成的能力與本領。 其主要包括： 處理教學內(nèi)容的能力；分析研究學生的能力；設計教育教學活動的能力；良好的表達能力；教學組織管理 能力；教

19、學自我調(diào)控能力和反思能力；教學研究能力；終身學習能力；課程開發(fā)能力以及專業(yè)發(fā)展規(guī)劃能力等。 崇高的專業(yè)道德 教師的專業(yè)道德是教師在教育教學中必須遵循的基本規(guī)范和行為準則，是由教育工作的性質(zhì)、任務和教育 對象的特點決定的，主要包括愛崗敬業(yè)、甘為人梯、熱愛學生、誨人不倦、以身作則、為人師表、合作創(chuàng) 新、共同發(fā)展等。 強健的身體素質(zhì)教師的身體素質(zhì)是指教師在教學活動中的自然力， 是教師的身體健康狀態(tài)和身體素質(zhì)狀態(tài)在教學中的表現(xiàn)。 它主要通過健康的體魄、旺盛的精力、蓬勃的活力、有節(jié)律的生活方式和鍛煉習慣等體現(xiàn)。 健康的心理素質(zhì)教師教學的心理素質(zhì)是教師素質(zhì)的重要組成部分，是教師在教學實踐中沉積的為教學所必

20、備的心理品質(zhì)， 具體包括認真、負責、親切的教學態(tài)度，積極、豐富的教學情感，堅忍不拔的教學意志，多種興趣愛好， 機智果斷的辦事作風，善良、隨和的性格特征等。12. 閱讀下列材料，分析和評論其中的主要教育思想。 子曰：“從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事： 冉有，季路。文學：子游，子夏?！?（ 先進 ） 子曰：“學而時習之，不亦說乎 ?有朋友自遠方來，不亦樂乎 ?人不知而不恨，不亦君子乎 ?”（ 述而 ） 子絕四：“毋意，毋必，毋固，毋我?！?（ 子罕 ） 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！?（ 述而 ）（分數(shù)： 20.00

21、） 正確答案： （） 解析：材料中的四句話分別對應了教學的因材施教原則、鞏固性原則、學生主體性原則和啟發(fā)性原則。（1）因材施教原則 材料中孔子列出了不同人的不同特長，他善于根據(jù)學生的不同特點，有針對性地進行教育。教學的因材施 教原則，是指教師要從學生的實際情況、個別差異與個性特點出發(fā)，有的放矢地進行有區(qū)別的教學，使每 個學生都能揚長避短、長善救失，獲得最佳發(fā)展。貫徹因材施教原則的基本要求包括： 針對學生的特點進行有區(qū)別的教學 了解學生個別特點是搞好因材施教的基礎。教師應當了解每個學生德智體美以及綜合實踐能力等各方面發(fā) 展的特點，然后有目的地因材施教。 采取有效措施使有才能的學生得到充分的發(fā)展

22、現(xiàn)代教學要重視探索和采用一些特殊措施或制度，以保證早出人才、快出人才。如在有條件的學校可以試 行按能力分班或分組教學，多開設一些選修課以照顧學生的興趣與愛好，允許成績優(yōu)異的學生跳級，盡可 能使他們每個人的才能與品行都能獲得充分的發(fā)展。（2）鞏固性原則 學而時習之是指要時常復習，體現(xiàn)了教學的鞏固性原則，即教學要引導學生在理解的基礎上牢固地掌握知 識和技能，長久地保持在記憶中，以便根據(jù)需要迅速再現(xiàn)出來，卓有成效地運用。貫徹鞏固性原則的要求 如下： 在理解的基礎上鞏固理解知識是鞏固知識的基礎。要使學生對知識掌握得牢固，教師首先要在傳授知識時使學生深刻理解，留 下極深的印象。 重視組織各種復習 復習就

23、是重溫已學過的知識。它可以使知識在記憶中強化、熟練，加深學生對知識的理解，提高學生的再 造與創(chuàng)造能力。教學過程中，應根據(jù)需要組織各種復習。 在擴充、改組和運用知識中積極鞏固學生不能只原地踏步、 反復溫習， 而應該在前進中鞏固， 在學習新知識的過程中不斷聯(lián)系、 復習已有知識， 在運用知識中不斷鞏固和深化已有的知識與技能。(3) 以學生為主體的原則 “毋意，毋必，毋固，毋我”意為不憑空臆測，沒有一定要怎么樣的期望，不固執(zhí)己見，不自以為是。這 種觀點體現(xiàn)了以學生為主體的原則，即教育教學要以學生為中心，教育者不應該以自己的觀點和想法來代 替學生的想法，而應以學生為主體，承認、重視并堅持學生在實踐和認識

24、活動中的主體地位和作用。 學生主體性原則要求教師注重學生創(chuàng)新能力、 分析問題、 解決問題能力的培養(yǎng)， 改變傳統(tǒng)的以“粉筆 +黑板” 灌輸理論的教學方式。在教學形式上充分利用多媒體資源進行教學，在教學方式上主要采用引導啟發(fā)式、 討論式、范例式、項目式、模擬式等多種教學方法，激發(fā)學生學習的積極性和參與性，使學生由被動學習 轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃忧笾?4) 啟發(fā)性原則 “不憤不啟，不悱不發(fā)”反映的是教學的啟發(fā)性原則，即在教學中教師要激發(fā)學生的學習主體性，引導他 們經(jīng)過積極思考與探究自覺地掌握科學知識，學會分析問題，樹立求真意識和人文情懷。貫徹啟發(fā)性原則 有以下幾個要求： 調(diào)動學生學習的主動性 教師要善于因勢利

25、導，使許多一時的欲望和興趣，匯集和發(fā)展成為推動學習的持久動力，激發(fā)學生的求知 欲和積極性。 啟發(fā)學生獨立思考 教師要注意提問、激疑，以啟發(fā)學生的思維，使其茅塞頓開；然后因勢利導，使學生的認識步步深入，以 獲取新知。 讓學生動手，培養(yǎng)獨立解決問題的能力教師要善于啟發(fā)誘導學生將知識創(chuàng)造性地用于實際， 向他們布置由易到難的各種作業(yè)， 或提供素材、 情境、 條件和提出要求， 讓他們?nèi)オ毩⑻剿鳌?克服困難、 解決問題， 獨出心裁地完成作業(yè)， 以便發(fā)展其創(chuàng)造才能。 發(fā)揚教學民主要建立民主平等的師生關系和生生關系，創(chuàng)造民主和諧的教學氣氛。教師應鼓勵學生發(fā)表不同見解，允許 學生向教師提問質(zhì)疑等，善于制止學生之

26、間的諷刺譏笑和相互卑薄，引導他們相互尊重、相互理解、相互 學習、相互支持。13. 述評福祿貝爾的教育思想。(分數(shù)： 20.00 ) 正確答案： () 解析：福祿貝爾是德國著名的教育家，幼兒園的創(chuàng)立者，近代學前教育理論的奠基人，被人們譽為“幼兒 教育之父”。其主要著作有人的教育母親與兒歌幼兒園教育學等。福祿貝爾的教育思想包括 教育適應自然原則、幼兒園教育理論、恩物、作業(yè)等方面。(1) 福祿貝爾的教育思想 教育適應自然原則 福祿貝爾認為人性是善的，因此教育、教學和訓練的最初的基本標志必然是容忍的、順應的，僅僅是保護 性的、防御性的。自由與自決是全部教育和全部生活的目的與追求?？朔颓宄磺腥秉c、惡

27、習和不良現(xiàn) 象的惟一切實可行的方法，在于努力尋求和發(fā)現(xiàn)人固有的善良的源泉，即人的本質(zhì)方面，然后加以培養(yǎng)、 保護、確立和正確引導。只有在發(fā)現(xiàn)人的原始的健全性確已遭到破壞時，才須采取直接的強制性的教育措 施。 幼兒園教育理論a. 幼兒園工作的意義與任務第一，幼兒園工作的意義 福祿貝爾重視家庭尤其是母親在早期教育中的作用。同時他把幼兒園教育作為家庭教育的“補充”而非 “代替”， 強調(diào)幼兒園是家庭生活的繼續(xù)和擴展。 兩者的一致性， 乃是完善教育的首要的不可缺少的條件。第二，幼兒園工作的任務 幼兒園工作的任務是通過各種游戲和活動，培養(yǎng)兒童的社會態(tài)度和民族美德，使他們認識自然與人類，發(fā) 展他們的智力與體力

28、以及做事或生產(chǎn)的技能和技巧，尤其是運用知識與實踐的能力，從而為下一個階段的 發(fā)展做好準備。此外，幼兒園還應擔負起訓練幼兒園教師，推廣幼兒教育經(jīng)驗的任務。b. 幼兒園教育方法 福祿貝爾關于幼兒園教育方法的基本原理是自我活動或自動性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 第一，重視兒童的親身觀察。要求教育工作者有意識地把有關聯(lián)性的事物呈現(xiàn)在兒童面前，使兒童能容易 而正確地知覺這些事物，并形成觀念。第二，高度評價游戲的教育價值。把游戲看作兒童內(nèi)在本質(zhì)向外的自發(fā)表現(xiàn)，是人在這一階段上最純潔的 精神產(chǎn)物。第三，主張應在團體的活動中接受教育。把“社會參與”作為重要的幼兒園教育方法，要求教育兒童充分 適應小組生活，并重

29、視家庭和鄰里生活之復演。 幼兒園課程福祿貝爾建立起一個以活動與游戲為主要特征的幼兒園課程體系， 包括游戲與歌謠、 恩物游戲、 手工作業(yè)、 運動游戲、自然研究，以及唱歌、表演和講故事等。 從幼兒園到學校的過渡 福祿貝爾認為，兒童在離開幼兒園進入普通學校之前，必須有所準備。介于幼兒園和普通學校之間的“中 間學校”的任務，是幫助兒童順利地實現(xiàn)從感覺直觀到抽象思維的轉(zhuǎn)折。 恩物 恩物是福祿貝爾創(chuàng)制的一套供兒童使用的教學用品。他認為，恩物的教育價值就在于它是幫助兒童認識自 然及其內(nèi)在規(guī)律的重要工具。真正的恩物應滿足三個條件：a. 能使兒童理解周圍世界，又能表達他對于這個客觀世界的認識；b. 每種恩物應包

30、含一切前面的恩物，并應預示后繼的恩物；c. 每種恩物本身應表現(xiàn)為完整的有秩序的統(tǒng)一觀念，即整體由部分組成，部分可形成有秩序的整體。 作業(yè)作業(yè)與恩物的關系十分密切， 它主要體現(xiàn)福祿貝爾關于創(chuàng)造的原則。 作業(yè)是要求將恩物的知識運用于實踐。 作業(yè)與恩物的明顯區(qū)別在于：a. 從安排的順序說，恩物在先，作業(yè)在后；b. 恩物的作用主要在于接受或吸收，作業(yè)則主要在于發(fā)表和表現(xiàn)；c. 恩物游戲不改變物體的形態(tài)，作業(yè)則要改變材料的形態(tài)。(2) 對福祿貝爾教育思想的評價 貢獻a. 福祿貝爾在幼兒教育領域作出了突出貢獻他首創(chuàng)了“沒有書本的學校”幼兒園，并在長期的幼兒教育實踐中摸索、總結出一套教育幼兒的新方 法，建立

31、起近代學前教育的理論體系。他在積極宣傳公共的學前教育思想，廣泛擴展幼兒園，以及培訓幼 教師資方面，也作出了不懈的努力。19世紀后半期乃至 20 世紀初期，他的幼兒教育方法一直深刻地影響著歐美各國、中國、日本和其他國家的幼兒教育。福祿貝爾因此被譽為“幼兒園之父”。b. 福祿貝爾的影響超出了學前教育的范圍 他對兒童積極主動的活動的重視，對游戲的教育意義的強調(diào)，對手工教育的推崇以及對于家庭、社區(qū)和兒 童集體在兒童教育過程中重要作用的評價，不僅為后來許多教育思想家所肯定和接受，而且逐漸影響到小 學乃至中學課程的設置。 局限性作為一定時代的人，福祿貝爾必定受到諸種因素的限制。a. 他的世界觀具有唯心主義

32、傾向，這使其教育學說有著濃厚的神秘主義色彩。b. 他的教育理論受到當時自然科學，尤其是與兒童發(fā)展相關的生理學和心理學的發(fā)展水平的限制，使他不 得不企圖從自然發(fā)展的規(guī)律 (如結晶規(guī)律 ) 中，尋求人及其教育發(fā)展的規(guī)律，并對兒童身心發(fā)展的特點以及 游戲的價值等，作出牽強附會的，甚至有些矯揉造作的哲理上的解說。C.他的活動和思想在很大程度上受到當時德國政治和社會條件的限制。14. 聯(lián)系實際談談如何提高學生問題解決的能力。(分數(shù)： 20.00 ) 正確答案： ()解析：提高學生問題解決能力的方法有很多種，具體如下：(1) 教授學生問題解決的一般原理 教育心理學家在進行問題解決能力培養(yǎng)時，最常用的方法是

33、把從思維過程的理論分析以及對成功與不成功 的問題解決者的比較觀察所得到的一般原理教給學生，包括： 在試圖解決某個問題前，要先對它進行明確的闡述和規(guī)定； 要超出某些顯而易見的東西； 要避免把注意力只局限于問題的一個方面； 要當心和避免產(chǎn)生功能固著和負遷移的可能性； 要放棄無希望的線索并尋找另外的可行途徑； 要探究一下得到的材料有多大的信度和代表性； 要弄清楚任何前提所依據(jù)的假設； 要明確區(qū)分數(shù)據(jù)和推論； 要利用由未證實的假說中得到的信息； 要謹慎地接受同自己意見一致的結論。(2) 讓學生掌握問題解決的常規(guī)步驟 分析問題教學生分析問題是解決問題的第一步。教學生分析問題的教學步驟是：教師先帶著學生分析問題，然后和