范式中的最后一環(huán)——作為社會哲學(xué)最終鏈條的社會工程哲學(xué)

1、范式中的最后一環(huán) 作為社會哲學(xué)最終鏈條的社會工程哲學(xué) 摘要：時代在發(fā)展，社會在進步。作為時代精神的精華，哲學(xué)從古希臘時代一直走到今天，成為一門貫穿整個人類發(fā)展史的經(jīng)典學(xué)科。時至今日，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的形而上的、完全抽象的哲學(xué)研究范式已經(jīng)不再為哲學(xué)工作者們所熱衷，取而代之的是全新的，具有時代精神的，貼近社會脈搏的，具有實踐意義的哲學(xué)研究范式。如果拋開學(xué)科劃分的方法，當(dāng)前哲學(xué)門類主要包括自然哲學(xué)和社會哲學(xué)兩大方面，每個方面又有分別與科學(xué)、技術(shù)、工程掛鉤，形成自然科學(xué)哲學(xué)、自然技術(shù)哲學(xué)、自然工程哲學(xué)、社會科學(xué)哲學(xué)、社會技術(shù)哲學(xué)、社會工程哲學(xué)六個子系統(tǒng)。其中各個子系統(tǒng)都可形成其完善的理論構(gòu)架，

2、包括存在論、認識論、價值論、歷史觀和方法論。學(xué)界曾有爭議的是社會哲學(xué)中的兩個環(huán)節(jié)社會技術(shù)哲學(xué)和社會工程哲學(xué)。根據(jù)筆者了解，社會技術(shù)哲學(xué)現(xiàn)已無需再用文字為其正名，從2003年8月社會技術(shù)哲學(xué)引論1一書出版至今，已歷時三載，其間沈陽師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)研究中心主任田鵬穎教授還獨立出版了社會技術(shù)哲學(xué)2一書?？梢?，社會技術(shù)哲學(xué)早已為學(xué)界普遍認同。因此，目前學(xué)界爭論的焦點則是在社會工程哲學(xué)這一環(huán)節(jié)上。的確，所謂的六個子系統(tǒng)中，曾唯有社會工程哲學(xué)構(gòu)架模糊，體系不健全。然而隨著2006年田鵬穎教授的另一力作社會工程哲學(xué)引論3的出版，讓我們重新從本體論、方法論、批判論、認識論、價值論、創(chuàng)新論等多個角度來審視社會工

3、程哲學(xué)。筆者力求以最為精煉的語言，從哲學(xué)研究范式的角度入手，剖析作為社會哲學(xué)鏈條中的最后一環(huán)社會工程哲學(xué)存在的合理性與必然性。 關(guān)鍵詞：社會工程社會技術(shù)范式 哲學(xué)作為一門獨立的學(xué)科周到今天，21世紀哲學(xué)發(fā)展走向問題成為哲學(xué)界關(guān)注的話題。在哲學(xué)走向問題研究中，眾多觀點，各有見地。如有的強調(diào)哲學(xué)的發(fā)展在于其在實踐中的運用，在于聯(lián)系實際，在解決現(xiàn)實問題中加以發(fā)展；有的從哲學(xué)自身邏輯的合理、體系的完整嚴密預(yù)測哲學(xué)的未來；有的則從中西哲學(xué)比較和哲學(xué)史發(fā)展的角度來推斷哲學(xué)發(fā)展的趨勢；也有的以信息時代知識經(jīng)濟時代的到來為依據(jù)，提出唯物主義發(fā)展的新形態(tài)等等。所有這些，都從某一角度提出了新的見解，使得問題的探討

4、走向深入，但又各有其片面性。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的形而上的、完全抽象的哲學(xué)研究范式已經(jīng)不再為哲學(xué)工作者們所熱衷，取而代之的是全新的，具有時代精神的，貼近社會脈搏的，具有實踐意義的哲學(xué)研究范式。 一、科學(xué)視角下的哲學(xué)范式 1962年，庫恩出版了他的成名作科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)4，它是作為由維也納學(xué)派的卡爾納普等邏輯實證主義學(xué)者為主的“統(tǒng)一科學(xué)國際百科全書”編委會編輯的統(tǒng)一科學(xué)的基礎(chǔ)系列叢書的第二卷、第二號在芝加哥大學(xué)出版的。庫恩在書中提出了一個基本的觀點，這就是：科學(xué)不是連續(xù)性的、積累的進步過程，而是范式的間斷性轉(zhuǎn)換的結(jié)果；范式之間有著“不可通約性。庫恩所講的“科學(xué)”指的是“常規(guī)科學(xué)”，常規(guī)科學(xué)就是

5、按照某個范式解決難題的活動。它的進步過程是這樣的：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)危機革命新的常規(guī)科學(xué)新的危機。庫恩認為，科學(xué)發(fā)展不是靠知識的積累而是靠范式的轉(zhuǎn)換完成的，一旦形成了新范式，就可以說建立起了常規(guī)科學(xué)，“一種范式通過革命向另一種范式的過度，便是成熟科學(xué)通常發(fā)展模式?！眝可見“范式”是庫恩有關(guān)科學(xué)革命思想中的核心觀念。 顯然，用范式來描述哲學(xué)發(fā)展與用范式來描述科學(xué)發(fā)展具有相似性，本文立意即在于此。如果拋開學(xué)科劃分的方法，當(dāng)前哲學(xué)門類主要包括自然哲學(xué)和社會哲學(xué)兩大方面，每個方面又有分別與科學(xué)、技術(shù)、工程掛鉤，形成自然科學(xué)哲學(xué)、自然技術(shù)哲學(xué)、自然工程哲學(xué)、社會科學(xué)哲學(xué)、社會技術(shù)哲學(xué)、社會工程哲學(xué)六個子系統(tǒng)

6、。其中各個子系統(tǒng)都可形成其完善的理論構(gòu)架，包括存在論、認識論、價值論、歷史觀和方法論。每一個子系統(tǒng)都不是平行前進的，基本上都經(jīng)歷了庫恩范式中的各個階段。相信對自然科學(xué)哲學(xué)、自然技術(shù)哲學(xué)、自然工程哲學(xué)、社會科學(xué)哲學(xué)的常規(guī)科學(xué)性質(zhì)大家已經(jīng)沒有異議了。學(xué)界曾有爭議的社會技術(shù)哲學(xué)和社會工程哲學(xué)這兩個子系統(tǒng)，則需要進一步討論。 二、作為常規(guī)科學(xué)的社會技術(shù)哲學(xué) 其實在中國哲學(xué)界還在爭論是否存在社會技術(shù)的時候，日本已經(jīng)建立了“社會技術(shù)研究開發(fā)中心”并開始開發(fā)和使用社會技術(shù)了。2000年，日本內(nèi)閣會議決定調(diào)整其科學(xué)技術(shù)基本計劃，重點就放在了科技與社會、社會技術(shù)。同年，日本科學(xué)技術(shù)廳提出建立“社會技術(shù)”研究平臺

7、。日本學(xué)者眼中的社會技術(shù)的基本概念是：為解決社會問題，使社會順利運行的技術(shù)。這里所說的技術(shù)，不僅僅指工程學(xué)上的技術(shù)，也包括法律、經(jīng)濟制度、社會規(guī)范等全部社會體系（的技術(shù)）。利用科學(xué)技術(shù)解決問題是有效的，但只有科學(xué)技術(shù)，問題并不能得到解決。通過將科學(xué)技術(shù)成果與社會制度完美結(jié)合所創(chuàng)造的問題解決方案，就是社會技術(shù)。作為“社會技術(shù)研究”對象的技術(shù)具有如下特征：以解決社會問題為目標(biāo)的技術(shù)；通過自然科學(xué)和人文社會科學(xué)相融合的技術(shù)；依靠市場機制難以作用的技術(shù)。社會技術(shù)研究的兩個基本理念為：從俯視的角度看問題，從整體上把握問題，以解決跨學(xué)科領(lǐng)域的問題為目標(biāo)；為了解決社會問題，靈活運用一切能夠運用的知識（例如法

8、學(xué)和經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)等）。 對“社會技術(shù)”、“社會技術(shù)哲學(xué)”，中國哲學(xué)界的認識并不一致。有贊同、支持、鼓勵，也有猶豫和懷疑。近一個時期以來，贊同、支持、鼓勵、研究和使用“社會技術(shù)”的學(xué)者、著述多了起來。國務(wù)院學(xué)科評議組成員、中國人民大學(xué)劉大椿教授指出：“社會技術(shù)的研究是近年來新興的問題，它認為存在一種與自然技術(shù)相對的社會技術(shù)，把人與人之間、人群與人群的關(guān)系以及組織管理、社會管理等原本屬于人文社會科學(xué)領(lǐng)域的問題看成一種技術(shù)現(xiàn)象，統(tǒng)攝在社會技術(shù)的范疇之下，它為增強人文社會科學(xué)應(yīng)答方式的可操作性提供了新思路”。中國科學(xué)院研究生院常務(wù)副院長、工程哲學(xué)專家李伯聰教授認為，“作為對象的社會技術(shù)是實際

9、存在的，社會技術(shù)這個概念和術(shù)語也是可以成立和可以使用的，如果沒有相應(yīng)的社會技術(shù)或方法，無論多么美好動聽的社會科學(xué)理論都只是海市蜃樓和空中樓閣”。沈陽師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心主任田鵬穎教授于2005年出版了著作社會技術(shù)哲學(xué)，將社會技術(shù)的概念定義為：社會主體改在社會世界、調(diào)整社會關(guān)系、控制社會運行的實踐性知識體系。這在中國技術(shù)哲學(xué)界引起了很大的反響。因此，如果我們將上世紀末本世紀初成為社會技術(shù)哲學(xué)的前科學(xué)時期，那么從2003年8月社會技術(shù)哲學(xué)引論一書出版至今，我們完全有理由相信社會技術(shù)哲學(xué)已經(jīng)圓滿地完成了向常規(guī)科學(xué)的轉(zhuǎn)換。正如中國科學(xué)院沈陽分院的梁波博士所言：“現(xiàn)在早已不是什么有沒有的問題，而

10、是怎么用的問題了”。 三、處于前科學(xué)時期的社會工程哲學(xué) 隨著社會技術(shù)哲學(xué)理論的發(fā)展，其研究范疇更為寬泛，研究層次更為深入，但其真正的價值在于對社會的改造、調(diào)整與控制。社會技術(shù)的舞臺在“社會工程”，社會技術(shù)的戰(zhàn)場在“社會工程”，社會技術(shù)轉(zhuǎn)化為社會實踐的過程在“社會工程”。因此，研究和探索社會技術(shù)哲學(xué)，必須追問“社會工程”。 社會工程是人們實際地改造社會世界的實踐活動，社會工程認識的主要內(nèi)容是調(diào)查社會工程的約束條件、確定社會工程的基本目標(biāo)、設(shè)計社會工程的方案、做出科學(xué)、合理、明智的抉擇并預(yù)見社會工程的結(jié)果。社會工程哲學(xué)首先確立“社會工程”范疇，把“社會工程”與“工程”加以區(qū)分，把“社會工程”與“社

11、會技術(shù)”加以區(qū)分，進而確立“社會工程”相對獨立的“學(xué)術(shù)”地位。這兩個區(qū)分在學(xué)術(shù)上是頗有價值的。社會工程哲學(xué)把工程分為“狹義工程”和“廣義工程”。狹義的工程就是人們經(jīng)常提及的、指涉自然領(lǐng)域的生產(chǎn)、建筑工程，如“長江三峽工程”、“神州六號工程”等?！皬V義的工程”系指“自然工程”和“社會工程”。而社會工程哲學(xué)恰恰重點研究追問“社會工程”。這就為構(gòu)建一個與傳統(tǒng)工程哲學(xué)即“自然工程哲學(xué)”相對應(yīng)的“社會工程哲學(xué)”創(chuàng)設(shè)了一個理論和邏輯前提。與此同時，把“社會工程”與“社會技術(shù)”區(qū)別開來，把社會工程作為社會技術(shù)的延伸、發(fā)展和集成使用，從而在學(xué)理上證明社會技術(shù)的真實客觀存在和改造社會世界的功能。 社會工程哲學(xué)實

12、踐的哲學(xué)，把社會技術(shù)哲學(xué)設(shè)計的哲學(xué)，在邏輯上向前推進了一步。社會科學(xué)哲學(xué)著力解決人類如何認識社會世界，用什么方法指導(dǎo)人類揭示社會世界的奧秘；社會技術(shù)哲學(xué)著力解決人類如何改造社會世界，用什么方法論指導(dǎo)人類改造社會世界的存在形態(tài)；社會工程哲學(xué)則著力解決人類如何把“如何改造社會世界的方法論”用于改造社會世界的具體實踐活動之中。如果說社會工程是社會技術(shù)的支點，那么社會工程哲學(xué)則是人類改造社會世界的方法、原則向改造社會世界的實踐活動的轉(zhuǎn)化。 社會工程哲學(xué)的視角是全新的，其實踐意義不容懷疑。社會哲學(xué)鏈條中的三個環(huán)節(jié)（社會科學(xué)哲學(xué)、社會技術(shù)哲學(xué)、社會工程哲學(xué)）與自然哲學(xué)（科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)）相對應(yīng)

13、，其相互的關(guān)系也是遞進、發(fā)展的。由社會技術(shù)哲學(xué)引入社會工程哲學(xué)，當(dāng)前者由前科學(xué)向常規(guī)科學(xué)轉(zhuǎn)化之后，社會工程哲學(xué)的前科學(xué)性質(zhì)也表露無疑。社會工程哲學(xué)的學(xué)術(shù)價值在一定意義上而言，即是社會技術(shù)哲學(xué)的學(xué)術(shù)價值?？梢哉f，社會工程哲學(xué)是社會技術(shù)哲學(xué)的一種合乎邏輯的理論延伸，社會工程哲學(xué)是社會技術(shù)哲學(xué)的一個學(xué)術(shù)支點。社會技術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)的一個分支學(xué)科能否成立，社會技術(shù)哲學(xué)作為技術(shù)哲學(xué)的一個新的生長點能否健康生長，在很大程度上決定于社會工程哲學(xué)的創(chuàng)新和建構(gòu)。因此，在我們將社會技術(shù)哲學(xué)定位為常規(guī)科學(xué)的同時，就同時表明了社會工程哲學(xué)的前科學(xué)性質(zhì)，也同時表明其發(fā)展為常規(guī)科學(xué)的必然性。 綜上所述，作為社會哲學(xué)系列中的最終鏈條社會工程哲學(xué)，自上一鏈條社會技術(shù)哲學(xué)成為常規(guī)科學(xué)的那一刻起，已經(jīng)注定成為了社會哲學(xué)的最終落腳點，它是與人們的生活緊密相關(guān)的，最具有時代氣息，最具有發(fā)展?jié)摿?。它是一門前科學(xué)的哲學(xué)