古代文學(xué)第二章兩漢文論

1、l 第二章第二章l 兩漢文學(xué)理論批評(píng)兩漢文學(xué)理論批評(píng) 概說l 漢代社會(huì)四百余年（前206220），是中國文學(xué)批評(píng)發(fā)展演變，逐漸走向成熟時(shí)期。l 儒家思想占統(tǒng)治地位，兩漢文論基本處于儒家經(jīng)學(xué)的附庸地位。一、兩漢文論的特點(diǎn)：l 1、與先秦文論不同，理論表述不再停留在片言只語，不再依附于于諸子散文，而是出現(xiàn)單獨(dú)成文甚至成書 。l 2、強(qiáng)調(diào)文學(xué)和政治教化的關(guān)系、文學(xué)的社會(huì)教育作用，側(cè)重探討文學(xué)的外部規(guī)律。漢代儒家思想在先秦的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，成為封建正統(tǒng)的文藝思想l 二、關(guān)注的主要問題：l 1、對(duì)詩經(jīng)與楚辭的評(píng)論。l 前者以毛詩大序和詩譜序?yàn)榇?，漢代詩歌理論的代表作，強(qiáng)調(diào)詩歌的教化、美刺作用l 后

2、者主要對(duì)屈騷抒發(fā)怨憤之情展開論爭,賈誼、劉安、司馬遷、楊雄、班固、王逸參與。（見P40-60）l l 2、漢代“史書”當(dāng)中有關(guān)于文學(xué)理論的相關(guān)言論。l 認(rèn)為離騷“蓋自怨生”。 l 提出“發(fā)憤著書”。l 。l 3、東漢王充在論衡中強(qiáng)調(diào)“尚真”，“嫉虛妄”，針對(duì)走向神學(xué)化的儒學(xué)不良傾向而發(fā)。 4、漢代賦論較興盛，司馬相如為首屈一指的漢賦大家。l 對(duì)漢賦與樂府的評(píng)論。揭示賦的文體和審美特征及其缺失。l 班固：“不歌而誦謂之賦”，“潤色鴻業(yè)”、“雅頌之亞”（兩都賦序）；l 揚(yáng)雄云：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”、“勸百諷一”、“雕蟲小技”等。l 揭示樂府的特點(diǎn)?！案杏诎?，緣事而發(fā)”、“觀風(fēng)俗，知

3、薄厚”（班固漢書藝文志詩賦略論）三、禮記樂記l禮記l 禮記是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書儀禮（即禮經(jīng)）的文章選集，內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。l 禮記其中經(jīng)解和樂記兩篇，有關(guān)于詩樂方面的論述l 禮記樂記是中國古代重要的音樂美學(xué)著作，也是重要的文學(xué)理論著作，是儒家文藝思想的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。l 樂記中說的“樂”是指配有歌、舞的詩、樂、舞的統(tǒng)一體。l （一 ） 論音樂的產(chǎn)生（物感說）：人心感物。（人心感物情動(dòng)形聲成樂）音樂的產(chǎn)生音樂的產(chǎn)生：人心人心感物感物情動(dòng)情動(dòng)形聲形聲成樂成樂l 凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物凡音之起，由人心生

4、也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方應(yīng)，故生變，變成方(方式方式)，謂之音。比音，謂之音。比音而樂之（排比音節(jié)而用樂器演奏），及干而樂之（排比音節(jié)而用樂器演奏），及干戚羽旄戚羽旄(mo)（用盾牌、斧鉞、雉尾、旄牛（用盾牌、斧鉞、雉尾、旄牛尾進(jìn)行舞蹈），謂之樂。尾進(jìn)行舞蹈），謂之樂。l l 樂者，音之所由生也；其本在人心之感物也。樂者，音之所由生也；其本在人心之感物也。是故其哀心感者，其聲噍是故其哀心感者，其聲噍(jio )以殺以殺(shi)（發(fā)出（發(fā)出的聲音就顯得焦急而衰微）；其樂的聲音就顯得焦急而衰微）；其樂(l)心感者，

5、其心感者，其聲蟬以緩（寬綽而徐緩）；其喜心感者，其聲發(fā)聲蟬以緩（寬綽而徐緩）；其喜心感者，其聲發(fā)以散（悠揚(yáng)而舒暢）；其怒心感者，其聲粗以厲以散（悠揚(yáng)而舒暢）；其怒心感者，其聲粗以厲（粗猛而凌厲）；其敬心感者，其聲直以廉（正（粗猛而凌厲）；其敬心感者，其聲直以廉（正直而清明）；其愛心感者，其聲和以柔（平和而直而清明）；其愛心感者，其聲和以柔（平和而溫柔）。六者非性（天性）也，感于物而后動(dòng)。溫柔）。六者非性（天性）也，感于物而后動(dòng)。 l （ 二） 論音樂的作用：聲與政通。l 由音樂見出政治狀況：由音樂見出政治狀況：l 治世之音、亂世之音、亡國之音；治世之音、亂世之音、亡國之音；l 音樂可以移風(fēng)易俗

6、，具有教育功能。音樂可以移風(fēng)易俗，具有教育功能。l 凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣。（樂本）l 樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易， 故先王著其教焉。 （樂施）l（三） 論音樂的創(chuàng)作l 強(qiáng)調(diào)音樂表現(xiàn)情感的特點(diǎn)，音樂應(yīng)是真情實(shí)感的流露。l 德者，性之端也；樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順其中，而英華發(fā)外；唯樂不可以為偽。（樂象）l （德是人性之根本，樂是德

7、之光華，金、石、絲、竹是樂的工具詩抒發(fā)內(nèi)心志意，歌吟唱心中聲音，舞表演內(nèi)心姿態(tài)、侍、歌、舞都源本于內(nèi)心，然后用樂器來伴隨。所以，情感深厚就會(huì)文彩鮮明，氣度宏大就會(huì)變化神奇，和順的情感聚積在心中，就會(huì)有美好的神采表現(xiàn)在外表。只有樂才不可能偽裝出來。）附錄：經(jīng)解篇中 “溫柔敦厚說” l 孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也； 潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。溫柔敦厚而不愚， 則深于詩者也?！保ǖ搅艘粋€(gè)國家，可以看出那里教化施行的情況。如果人們的為人溫柔厚道，

8、就是施行詩教的結(jié)果；如果人們通達(dá)事理并了解古代歷史，就是施行書的結(jié)果；如果人們知識(shí)廣博而平易善良，就是施行樂教的結(jié)果；如果人們清靜而精深入微，就是施行易教的結(jié)果；如果人們謙恭儉樸而莊重肅穆，就是施行禮教的結(jié)果；如果人們善于辭令和分析問題就是施行春秋教化的結(jié)果。 詩經(jīng)用一種錯(cuò)誤的方法去讀會(huì)變得整天在那里胡吟亂唱，變得愚昧，書經(jīng)用錯(cuò)誤方法去讀，用孟子的話說就是盡信書則不如無書，樂經(jīng)如果用錯(cuò)誤的方法讀會(huì)變得奢侈，易經(jīng)如果用錯(cuò)誤方法去讀會(huì)變得很迷信，禮經(jīng)如果用錯(cuò)誤方法讀會(huì)變得很羅嗦、繁瑣，春秋如果用錯(cuò)誤方法讀的話會(huì)導(dǎo)致犯上作）朱自清說：l “在詩論上，我們有三個(gè)重要的，也可說是基本的觀念：詩言志、比興

9、、溫柔敦厚的詩教。后世論詩，都以這三者為金科玉律?！保ㄔ娧灾颈姹扰d，華東師大出版社1996年）四、毛詩大序l（一） 詩大序的作者問題l 漢代有齊（齊人轅固生）、魯（魯人申培公）、韓（燕人韓嬰）、毛（大毛公魯人毛亨和小毛公趙人毛萇）四家傳授詩經(jīng)。 l 齊、魯、韓“三家詩”時(shí)并列于官學(xué)，書寫用漢代通行的隸書，稱為“今文詩”；l 毛詩晚出，用先秦古文字書寫，稱為“古文詩”?！叭以姟笔r(shí)，毛詩受壓，“三家詩”東漢趨于衰微，毛詩代之而興即今之詩經(jīng)。l l 相傳荀子詩學(xué)承自孔子弟子子夏，毛亨承自荀子，毛亨在西漢初年開門授徒，著毛詩故訓(xùn)傳，后簡稱毛詩，傳于趙人毛萇。l 東漢流傳的毛詩，在305篇題目下面，

10、各有題解，稱作詩序。l 詩序分“大序”、“小序” 。l “大序”為關(guān)雎題解，總論詩經(jīng)。l 小序”即列在每篇詩題下的文字。（二）詩大序基本理論l1、情志統(tǒng)一說詩歌是抒情言志的。l “詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 （）l 毛詩大序承認(rèn)詩歌是抒情言志的，情與志統(tǒng)一。情，是感情，志，是志意懷抱，但依文中的論述，當(dāng)多指對(duì)人倫教化、政教禮義得失的觀點(diǎn)和看法。 2、強(qiáng)調(diào)詩歌對(duì)社會(huì)的教化與諷諫作用l 上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者

11、足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作 矣。國史明乎得失之際，傷人之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上 ，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。（1）諷諫說。 l“諷諫”說：l “上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無罪，聞之者足以戒?！?l 詩大序首次明確地提出諷諫問題，具有重大的理論意義。東漢鄭玄，以將之發(fā)展成為“美刺說”：l l “論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以將匡救其惡。各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明?！?（詩譜序）（2）強(qiáng)調(diào)詩歌有不可比擬的感染教化作用。l “情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。

12、故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。 先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！保曇羰惆l(fā)感情，聲音就成為宮商等的樂聲音抒發(fā)感情，聲音就成為宮商等的樂調(diào)，就被稱為音樂。太平社會(huì)的音樂安祥快樂，政事和順；混亂社會(huì)調(diào)，就被稱為音樂。太平社會(huì)的音樂安祥快樂，政事和順；混亂社會(huì)怨恨憤怒，政事不正常；亡國的音樂悲哀幽思，百姓困厄。所以，匡怨恨憤怒，政事不正常；亡國的音樂悲哀幽思，百姓困厄。所以，匡正人間得失，感動(dòng)天地鬼神，沒有什么比詩歌更有效。先世賢王用詩正人間得失，感動(dòng)天地鬼神，沒有什么比詩歌更有效。先世賢王用詩歌規(guī)范夫婦原則，形成孝敬父母、敬重長者的風(fēng)氣，加深人倫道德修歌規(guī)范夫婦原則，形成孝

13、敬父母、敬重長者的風(fēng)氣，加深人倫道德修養(yǎng)，使教化風(fēng)俗向美好的方向轉(zhuǎn)變。養(yǎng)，使教化風(fēng)俗向美好的方向轉(zhuǎn)變。 ）3、提出詩歌干預(yù)政治、改良風(fēng)尚的創(chuàng)作原則。l（1）“發(fā)乎情，止乎禮義”l 強(qiáng)調(diào)文藝必須為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務(wù)： “經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的作用，遵循“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則。l（2）主文而譎ju諫l措辭表達(dá)上要斟酌考慮，有所講究，可以用委婉含蓄的方式來勸諫，而不要直言其過失。4、詩六義政教美刺的角度l 毛詩大序總結(jié)了詩經(jīng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，把周禮春官大師的“六詩”說（大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”）發(fā)展為“六義”說。l 提出了以風(fēng)、賦、比、興、雅、頌為詩“六義

14、”：l “故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦；三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。l l 唐代孔穎達(dá)毛詩正義疏云：“風(fēng)雅頌者，詩之異體，賦比興者，詩文之異辭爾。大小不同而得并為六義者，賦、比、興是詩之所用，風(fēng)、雅、頌是詩之成形。用彼三事，成彼三事，是故同稱為義?！眑 宋朱熹說風(fēng)、雅、頌是“三經(jīng)”，是“做詩的骨子”；賦、比、興“卻是里面橫串的”，是“三緯” 。l l 毛詩大序中“六義”的內(nèi)涵符合上述的解釋嗎？毛詩大序“六義”的實(shí)質(zhì)：l 所謂“六義”是對(duì)詩歌所具有的重大教化作用的具體分析。是從政教美刺角度出發(fā)的。l 情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂

15、世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。 l 故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而于王道衰，禮義

16、廢，政教失，國異政，家殊俗，而“變風(fēng)變風(fēng)”“”“變雅變雅”作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有

17、大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。 解釋：l “風(fēng)風(fēng)”是風(fēng)化、諷刺之意，是風(fēng)化、諷刺之意，“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，指詩歌具有自上而下、自下而上的教化和諷刺作用。，指詩歌具有自上而下、自下而上的教化和諷刺作用。且諷刺不可直露，要且諷刺不可直露，要“主文而譎諫主文而譎諫”， l “雅雅”：“正正” ，其根本在于言政治興衰的原由。，其根本在于言政治興衰的原由。l “風(fēng)風(fēng)”：是通過個(gè)人言志抒情反映一國地區(qū)的政教和風(fēng)：是通過個(gè)人言志抒情反映一國地區(qū)的政教和風(fēng)俗

18、。俗。 “雅雅”是反映天下的治亂興衰。是反映天下的治亂興衰。l 大雅：朝政大事，小雅：通過個(gè)人感受來說政事。大雅：朝政大事，小雅：通過個(gè)人感受來說政事。l “頌頌”：頌美。祭祀時(shí)稱美祖先的盛德、向神明報(bào)告功：頌美。祭祀時(shí)稱美祖先的盛德、向神明報(bào)告功業(yè)成就的樂歌。業(yè)成就的樂歌。l l 所謂“六義”是對(duì)詩歌所具有的重大教化作用的具體分析。l “六義”排列，以風(fēng)居首，再依次、賦、比、興、雅、頌，它們都是詩歌進(jìn)行教化時(shí)采取的各種不同方式，具有不同作用。（三 ）小結(jié)l 詩大序是對(duì)先秦以來儒家文藝思想的總結(jié)與發(fā)展，有重要的意義和深遠(yuǎn)的影響。l 1、詩大序強(qiáng)調(diào)詩歌吟詠情性，特別是抒發(fā)“民之性也”，體現(xiàn)了一定

19、的民本意識(shí)。l 2、詩大序強(qiáng)調(diào)詩歌對(duì)社會(huì)的教化與諷諫作用l 后人說“漢人論詩，不過美刺二字?！眑 后世文論繼承以“刺”為主的“風(fēng)雅”傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行大膽地揭露與批判（如元稹、白居易、梅堯臣等人），使文學(xué)發(fā)揮積極的干預(yù)社會(huì)政治的作用。 3、“發(fā)乎情，止乎禮義”、“主文譎諫”對(duì)后世詩歌的影響l 積極影響：在創(chuàng)作和審美方面多崇尚委婉含蓄溫雅之作。l 消極影響：詩歌抒情受到禮義約束，影響其自由發(fā)展。l “譎諫”說為一些文人提供了理論依據(jù)，借以排斥豪放粗獷、富有鋒芒的作品。l 例北宋楊時(shí)龜山語錄說：“詩尚譎諫，唯言之者無罪，聞之者足以戒，乃為有補(bǔ)。若諫而涉于毀謗，聞?wù)吲?，何補(bǔ)之有？觀蘇東坡詩，只是

20、譏誚朝廷，殊無溫柔敦厚之氣”本節(jié)總結(jié)：l 詩大序與樂記繼承并發(fā)展了儒家正統(tǒng)的實(shí)用主義文學(xué)批評(píng)，發(fā)展了詩歌一般理論研究：l 在詩的起源問題上提出了物感說；l 在詩的社會(huì)功用上，提出了諷諫說；l 在儒家中和的審美理論基礎(chǔ)上，提出了“主文譎諫”的藝術(shù)方法，對(duì)于發(fā)展含蓄婉曲的藝術(shù)風(fēng)格有重要的貢獻(xiàn)。l 把藝術(shù)創(chuàng)作中的情提到了一個(gè)重要位置，情志合一的提法有助于魏晉時(shí)期“緣情說”的發(fā)展。l思考題：詩大序?yàn)槭裁磸拿来痰慕嵌冉忉岋L(fēng)雅頌？其意義何在？l 毛詩大序毛詩大序（節(jié)選）（節(jié)選）l 關(guān)雎關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。教以化之。 l 詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。不知手之舞之足之蹈之也。 l l 情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政情發(fā)于聲，聲成文謂之