2015_2019江蘇論述類文本閱讀真題匯總

1、2019閱讀下面的作品，完成 1517題。書家和善書者沈尹默“古之善書者，往往不知筆法。”前人是這樣說(shuō)過(guò)。就寫字的初期來(lái)說(shuō)，這句話，是可以理解的，正同音韻一樣，四聲清濁，是不能為晉宋以前的文人所熟悉的，他們作文，只求口吻調(diào)利而已。筆法不是某一個(gè)人憑空創(chuàng)造出來(lái)的，而是由寫字的人們逐漸地在寫字的點(diǎn)畫過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了它，因而很好地去認(rèn)真利用它，彼此傳授，成為一定必守的規(guī)律。 由此可知，書家和非書家的區(qū)別，在初期是不會(huì)有的。寫字發(fā)展到相當(dāng)興盛之后（尤其到唐代），愛好寫字的人們，一天比一天多了起來(lái)，就產(chǎn)生出一批好奇立異、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人創(chuàng)立各人所愿意的規(guī)則。凡是人為的規(guī)

2、則，它本身與實(shí)際必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不會(huì)具有普遍的、 永久的活動(dòng)性，因而也就不可能使人人都滿意地沿 用著它而發(fā)生效力。在這里，自然而然地便有書家和非書家的分別了。有天分、有休養(yǎng)的人們， 往往依他自己的手法，也可能寫出一筆可看的字，但是詳細(xì)監(jiān)察一下它的點(diǎn)畫，有時(shí)與筆法偶然暗合，有時(shí)則不然，尤其是不能各種皆工。既是這樣，我 們自然無(wú)法以書家看待他們，至多只能稱之為善書者。講到書家，那就得精通八法，無(wú)論是端楷，或者是行草，他的點(diǎn)畫使轉(zhuǎn)，處處皆須合法，不能四號(hào)茍且從事，你只要看一看二王、 歐、虞、褚、顏諸家遺留下來(lái)的成績(jī)， 就可以明白的。如果拿書和畫來(lái)相比著看，書

3、家的書，就好比精通六法的畫師的畫；善書者的書，就好比文人的寫意畫，也有它的風(fēng)致可愛處，但不能學(xué)，只能參觀，以博其趣。其實(shí)這也是寫字發(fā)展過(guò)程中，不可避免的現(xiàn)象。六朝及唐人寫經(jīng)，風(fēng)格雖不甚高，但是點(diǎn)畫不失法度，它自成為一種經(jīng)生體，比之后代善書者的字體，要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?。宋代的蘇東坡，大家都承認(rèn)他是個(gè)書家，但他因天分過(guò)高，放任不羈，執(zhí)筆單鉤，已為當(dāng)時(shí)所非議。他自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我書意造本無(wú)法?！秉S山谷也嘗說(shuō)他“往往有意到筆不到處”。就這一點(diǎn)來(lái)看，他又是一個(gè)道地的不拘拘于法度的善書的典型 人物，因而成為后來(lái)學(xué)書人不須要講究筆法的借口。我們要知道，沒有過(guò)人的天分，就想從東坡的意造入手，那是毫無(wú)成就可期的。我嘗看

4、見東坡畫的枯樹竹石橫幅，十分外行，但極有天趣，米元章在后邊題了一首詩(shī)，頗有相互發(fā)揮之妙。 這為文人大開了一個(gè)方便之門，也因此把守法度的好習(xí)慣破壞無(wú)遺。自元以來(lái)，書畫都江河日下，到了明清兩代，可看的書畫就越來(lái)越少了。 一個(gè)人一味地從心所欲做事，本來(lái)是一事無(wú)成的。 但是若能做到從心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那卻是最高的進(jìn)境。寫字的人，也需要做到這樣。（有刪改）15. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）BA. 善書而不知筆法，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫字初期，當(dāng)時(shí)筆法還未被充分發(fā)現(xiàn)和利用。B. 唐代愛好寫字的人漸多，有一批人好奇立異，自創(chuàng)規(guī)則，經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的。C. 二王、歐、虞、褚

5、、顏諸家都是嚴(yán)格遵守筆法的典型，他們都屬于書家的行列。D. 元明清三代，書畫創(chuàng)作每況愈下，優(yōu)秀作品越來(lái)越少，與守法度的習(xí)慣被破壞有關(guān)。16. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）CA在寫字過(guò)程中，那些與實(shí)際不能完全切合的人為的規(guī)則，不具有普遍的永久的活動(dòng) 性，因而不能稱之為筆法。B. 書與畫相似，書家之書正如畫師之畫，謹(jǐn)嚴(yán)而不失法度，而善書者之書正如文人的 寫意，別有風(fēng)致。C. 蘇東坡天分高，修養(yǎng)深，意造的書畫自有天然之趣，但率先破法，放任不羈，成為 后世不守法度的借口。D. 一味從心所欲做事是不可取的，但寫字的人如能做到 “從心所欲不逾矩”，卻能達(dá)到 最高的境界。17 .書家

6、和善書者的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）17 .是否盡合筆法；能否諸體皆工；是否適宜學(xué)習(xí)。2018現(xiàn)代文閱讀（二）（18分）閱讀下面的作品，完成 1719題。中國(guó)建筑的希望梁思成建筑之始，本無(wú)所謂一定形式， 更無(wú)所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當(dāng)時(shí)彼地的人情風(fēng)俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對(duì)于力學(xué)知識(shí)、技母先天的遠(yuǎn)傳和朋友師長(zhǎng)的教益而形成的。中國(guó)的建筑，在中國(guó)整個(gè)環(huán)境總影響之下， 雖各個(gè)時(shí)代各有其特征， 其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來(lái)的匠師們，在他們自已的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對(duì)于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。19世

7、紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國(guó)文化屢次屈辱于西方堅(jiān)船利炮之下以后，中國(guó)卻忽然 到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來(lái)建筑界的大混亂。正在這個(gè)時(shí)期，有少數(shù)真正或略受過(guò)建筑訓(xùn)練的外國(guó)建筑家，在香港、上 海、天津乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過(guò)來(lái)， 同時(shí)還有早期的留學(xué)生， 敬佩西洋城市間的高樓霄漢， 幫助他們移植這種藝術(shù)。 這可說(shuō)是中 國(guó)建筑術(shù)由匠人手中升到 “士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻對(duì)于中國(guó)式建筑根本鄙視。 近來(lái)雖然有人對(duì)

8、于中國(guó)建筑有相當(dāng)興趣，但也不過(guò)取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來(lái)對(duì)外人頌揚(yáng)它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功， 則仍非常缺乏了解?，F(xiàn)在中國(guó)各處“洋化”過(guò)的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來(lái)替代中 國(guó)式的長(zhǎng)處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對(duì)于中國(guó)建筑的不了解態(tài)度了。歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來(lái)風(fēng)行歐美的“國(guó)際式”新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我 們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國(guó)際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，去卩是極誠(chéng) 實(shí)的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國(guó)各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對(duì)于新建筑有真正認(rèn)識(shí)的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國(guó)

9、固有建筑的構(gòu)架法， 所用材料不同，基本原則卻一樣一一都是先立骨架，次加墻墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯h(yuǎn)物，它們的每個(gè)部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計(jì)人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時(shí)代不同文化的藝術(shù)，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。我們這個(gè)時(shí)期，正該是中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，也是中國(guó)新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期。 他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對(duì)于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向 著一定的目標(biāo)走。我認(rèn)為，他們是最有希望的。（有刪改）17.

10、社會(huì)上有崇洋媚外的風(fēng)氣；一部分建筑師對(duì)中國(guó)建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對(duì)中國(guó)建筑感興趣，但缺乏真正的了解。18文中“國(guó)際式新建筑”的內(nèi)涵是什么？ （6分）18. 承認(rèn)機(jī)械及新材料的主要地位；有極誠(chéng)實(shí)的精神觀念；其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、 次加墻壁。19. 中國(guó)建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要概述。（6分）19.數(shù)千年來(lái)中國(guó)建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則；中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時(shí)期；擁有文化自信和自覺藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。2017 年閱讀下面的作品，完成 1719題。從臉譜說(shuō)起葉秀山臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺，實(shí)在是我國(guó)藝術(shù)家對(duì)世界

11、 藝術(shù)作出的特殊貢獻(xiàn)。不過(guò)，以前也常聽批評(píng)家在貶義上使 用這個(gè)詞，說(shuō)人物沒有個(gè)性，有公式化、概念化的毛病，則 斥之曰“臉譜化”。其實(shí)，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式 是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)尾抽象。我想，批評(píng)臉譜公式 化、概念化的，其中有一點(diǎn)未曾深察的是在那個(gè)“譜”字上“譜”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說(shuō)某人說(shuō)話、行事 “沒譜”，是言其做事說(shuō)話不遵守一定的規(guī)則、無(wú)法溝通、交流，也無(wú)法理解?！白V”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓。/ “譜”還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是 一種傳統(tǒng)。I歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各 種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同

12、樣 是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。/此外，凡稱“譜”的，都是有待去實(shí)現(xiàn)的?！白V”自身是實(shí)踐的“本”，好像是個(gè)具有普遍意義的設(shè)計(jì)方案。光有個(gè)臉譜不能成為“活曹 操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演?，F(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四 川的，淮揚(yáng)的，上海的，廣州的但 菜譜不是菜，不能吃。 菜譜給人一個(gè)規(guī)范，有的很詳細(xì)，看起來(lái)也很死板，如加鹽 多少，文火燉半個(gè)小時(shí)等等。這個(gè)指標(biāo)，對(duì)于普通家庭主婦 而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來(lái)，不至于不堪入口。 /但廚藝上乘，在于把握 火候?；鸷?，是一個(gè)綜合性的分寸， 不是“ 30分鐘”“ 35分零5秒”那樣死板的，到時(shí)一定起 鍋

13、?！盎稹痹弧昂颉?，乃是一種征候，是靠操作者的經(jīng)驗(yàn)體 會(huì)感覺出來(lái)的。把握火候不是理論性的，而是實(shí)踐性的，因 而不僅僅是實(shí)用性的，而且是藝術(shù)性的。就實(shí)用性而言，做 出來(lái)的菜，有個(gè)中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火 候是必須掌握的。/舞臺(tái)藝術(shù) 中也有火候，是把各種“譜” 包括曲譜、身段、臉譜都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來(lái)，是 要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，|塑造出活生生的人物形象來(lái)。像廚藝一樣，舞臺(tái)上也有中等水平的演員，他們按部就 班地把各種“譜”“做”出來(lái)，就算是完成任務(wù)，刻苦地也 會(huì)用相當(dāng)?shù)墓Ψ?，就是缺少一點(diǎn)靈氣。像靈氣、氣韻等并不 是能“譜”出來(lái)的，而是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造。然而，就道理 上來(lái)說(shuō)，各種“譜

14、”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使 人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種 程式，人物沒有個(gè)性也不能怪臉譜。再往深里說(shuō)。各種“譜” 不但不企圖限制藝術(shù)家的天才，而且還可以防止天才的流 產(chǎn)?！白V”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而 且有成就。記得十幾年前奚嘯伯先生對(duì)我們說(shuō)，舞臺(tái)藝術(shù)要做到“有 Q規(guī) 律的自由”，他的體會(huì)是很深刻的。（選自葉秀山文集，有刪改）17 .文中“譜”的含義有哪些？（6分）17. 標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則；譜系；有待實(shí)踐的“本”。18 .請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納文章第四段的論述層次。（6分）18. 首先，指出菜譜對(duì)做菜的規(guī)范意義；其次，闡述廚藝上 乘須把握火候；最后，指出舞臺(tái)藝

15、術(shù)的火候在于把“譜”用 活。19. 請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋最后一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。（6分）19.舞臺(tái)藝術(shù)既要尊重歷史傳統(tǒng)，遵循規(guī)則，繼承家法，依 據(jù)曲譜、身段、臉譜來(lái)表演；還要積累經(jīng)驗(yàn)，把握火候，揮 灑靈氣，創(chuàng)造出活生生的人物形象。2016 年六、現(xiàn)代文閱讀（二）（18分）閱讀下面的作品，完成小題。成人不自在郭英德西游記記錄了孫悟空從出生、成長(zhǎng)、奮斗，直到成為“斗戰(zhàn)圣佛”的曲折過(guò)程，揭示了一個(gè)深刻的人生哲理：成人不自在。孫悟空的出生，和普通人大不一樣， 他是從石頭縫里蹦出 來(lái)的，擺脫了人與生俱有的社會(huì)關(guān)系。用小說(shuō)的話，就是“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位約束”。那么，作 為一個(gè)原生

16、態(tài)的人，他是不是就獲得了真正的“自在”呢？ 這還不行。他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境太狹隘了，來(lái)來(lái)回回就在 花果山上，交往的就是些猴兄猴弟。他想要擁有更大的空間 和世界，所以去 尋仙問(wèn)道，有了種種法力。一個(gè)筋斗云翻出 十萬(wàn)八千里，生活空間如此之大， 可以為所欲為，來(lái)去自如。 有了這么廣闊的生存空間，就獲得真正的“自在” 了嗎？還 |是不行。孫悟空有一天突然悲嘆起來(lái)，他看到老猴死去，想 到自己遲早也要死去，于是到閻羅殿去 把自己的名字從生死 符中勾掉，從而擁有了絕對(duì)意義上的“自在”。但是對(duì)社會(huì)人來(lái)說(shuō)， 這卻觸犯了規(guī)范，社會(huì)不允許沒有經(jīng) 過(guò)任何修煉就得到這種絕對(duì)自由。孫悟空擾亂了正常的秩 序，這必定要受到懲

17、罰。社會(huì)要么剿滅他，要么改造他。小 說(shuō)采用了寓意性的寫法，用“ 如來(lái)佛的掌心”代表一種無(wú)所 不能的社會(huì)規(guī)范，個(gè)人有再大的能耐也逃不出如來(lái)佛的手掌 心?！皞€(gè)體人”一旦步入社會(huì)，就不可能再有絕對(duì)的自由自 在了。/孫悟空遇到唐僧，投身西天取經(jīng)的事業(yè)，這是偶然的事情 嗎？不完全是。小說(shuō)有一個(gè)寓意性的寫法一一“金箍?jī)骸?。金箍?jī)菏怯行蔚臇|西，但卻有無(wú)形的含義。孫悟空頭上的金 箍?jī)菏窃趺创魃系?？是他自己戴上的。他看到藏著金箍?jī)旱?花帽子漂亮，就自己給自己戴上了。這說(shuō)明孫悟空是心甘情 愿地接受社會(huì)規(guī)范，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的?！敖鸸?jī)骸庇幸?個(gè)很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長(zhǎng)大

18、成人。于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個(gè)人能力的過(guò)程， 五 是他收心斂性的過(guò)程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務(wù)，就是保 護(hù)唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一 種人生的命題，人生是一步一步走過(guò)來(lái)的，人生最大的價(jià)值不在于目的，而在于過(guò)程。西天取經(jīng)的八十一難，并沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險(xiǎn)阻與妖魔，都 不過(guò)是孫悟空修心過(guò)程中所遇障礙的象征。/任何社會(huì)中的人 都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。 你生活在社會(huì)當(dāng)中，一方面希望有更多自由，另一方面又發(fā) 現(xiàn)面臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當(dāng)中找到最佳位置。在這個(gè)意義上，孫悟空是成功的。17 .請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本

19、文的論述層次。（6分）17. 第一層（第1段）：提出全文觀點(diǎn)，成人不自在。第二層（第23段）:揭示人一旦踏入社會(huì)， 就沒有絕對(duì)自由。第三層（第45段）:說(shuō)明人的成長(zhǎng)是一個(gè)接受各種規(guī)范、不斷修行的過(guò)程。第四層（第6段）：收束全文，強(qiáng)調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。（文章首先以孫悟空的經(jīng)歷為例，提出中心論點(diǎn)“成人不 自在”；接著寫孫悟空成長(zhǎng)，發(fā)覺自己空間險(xiǎn)隘、生命有 限從而反抗，奮斗，接受約束，戴上“金箍?jī)骸?，闡述“不 自在”的原因；然后寫“西天取經(jīng)”經(jīng)歷磨難，對(duì)自我進(jìn) 行磨礪、修心，境從而最后成為“斗戰(zhàn)圣佛”，闡述“不自在”的意義；最后寫任何社會(huì)中的人都面臨著“自在”和“成

20、人”的兩難處.）18. 文中“如來(lái)佛的掌心” “緊箍咒”“八十一難”分別意味著什么？（ 6分）18. 18.“如來(lái)佛的掌心”象征著孫悟空無(wú)法逃脫的社會(huì)規(guī)范；“緊箍?jī)骸毕笳髦鴮O悟空心甘情愿接受的社會(huì)規(guī)范；“八十一難”象征著孫悟空修心過(guò)程中所遇的障礙。（“如來(lái)佛的掌心”意味著一種無(wú)所不能的社會(huì)規(guī)范；“緊箍咒”意味著一種對(duì)絕對(duì)自由的約束；“八一難”意味著修心過(guò)程中所遇障礙。）19. 請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析“西天取經(jīng)”的寓意。（6分）19. 人生的成長(zhǎng)是發(fā)揮個(gè)人能力、收心斂性的過(guò)程；人生 要承擔(dān)責(zé)任，克服困難， 完成使命；人生最大的價(jià)值不在 于目的，而在于過(guò)程。（19 .“西天取經(jīng)”在文中是孫悟空充分發(fā)

21、揮個(gè)人能力的過(guò)程，更是他收心斂性的過(guò)程，是他“成人”的過(guò)程。同時(shí)這也是一種人生的命題， 人生是一步一步走過(guò)來(lái)的， 人生 最大的價(jià)值不在于目的， 而在于過(guò)程，一方面希望有更多 自由，另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當(dāng)中找到最佳位置。） 2015 年 閱讀下面的作品，完成 1618題。羅丹的雕刻熊秉明雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無(wú)論是對(duì)神 秘力的崇拜，對(duì)神的崇拜，或者對(duì)英雄的崇拜。把神像放在 神龕里，把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上，都表示這一種瞻 仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng) 作是社會(huì)交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當(dāng) 的自

22、由，可以發(fā)揮個(gè)人才華，但是無(wú)論在內(nèi)容上，在形式上， 還要首先服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。有 時(shí)，我們?cè)趶R宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫， 有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受 到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮 構(gòu)思，他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā) 點(diǎn)。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足 性，然后取得它的社會(huì)意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時(shí)候，一 般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲 諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的塌鼻 的人青銅時(shí)代，一直到他最晚年的克列蒙梭教 皇伯諾亞第十五都受到這樣的遭遇，只不過(guò)引起的波瀾大 小不同而已。欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的 全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生 老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望 的呼訴都寫在肉體上。他說(shuō)“忠于自然”，而在他的手中，人體已經(jīng)開始 扭曲，破裂；他說(shuō)“尊重傳統(tǒng)”，然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念 碑功能中游離出來(lái)。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門” 這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績(jī)，而“地獄 之門”上沒有英雄。“地獄之門”其實(shí)也可以稱作“人間之 門”，而羅丹所描述的人間固然有鮮