2019國(guó)家公務(wù)員面試時(shí)政熱點(diǎn)：《詩(shī)經(jīng)》中的現(xiàn)代教育理念

1、卡爾維諾說(shuō)： “經(jīng)典作品是這樣一些書(shū)， 它們帶著先前解釋的氣息走向我們， 背后拖著它們經(jīng)過(guò)文化或多種文化 （ 或只是多種語(yǔ)言和風(fēng)俗）時(shí)留下的足跡。 ”先秦以降， 詩(shī)經(jīng)有著漫長(zhǎng)而連貫的解釋史， 并隨著歷次文化轉(zhuǎn)型而呈現(xiàn)出迥然殊異的面貌。不同的解釋方式塑造了詩(shī)經(jīng)的不同功能，也規(guī)定了各具特色的閱讀路徑前人的解釋相當(dāng)于設(shè)置了通往經(jīng)典世界的路標(biāo)， 讓好學(xué)深思的后人有章可循， 這正是 “經(jīng)典解釋”的意義所在。然而，如此豐沛的解釋也讓詩(shī)經(jīng)負(fù)載沉重的歷史遺產(chǎn)， 成為令普通人難窺堂奧的 “專門之學(xué)” ， 在經(jīng)典與讀者之間樹(shù)起了層層壁壘。 由此帶來(lái)的問(wèn)題是： 今天的我們需要怎樣的 詩(shī)經(jīng) 讀法 ?如何面對(duì)重重疊疊的

2、歷代注解?也就是說(shuō)，在世界圖景和價(jià)值取向都已發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的今天，應(yīng)該怎樣面對(duì)和處理 詩(shī)經(jīng) 的解釋傳統(tǒng)?要回答這個(gè)問(wèn)題， 首先應(yīng)從 詩(shī)經(jīng)解釋的幾次“范式轉(zhuǎn)換”說(shuō)起。宗周禮樂(lè)制度下的詩(shī)經(jīng)主要發(fā)揮禮儀功能，在祭祀、朝聘、燕饗等場(chǎng)合都要歌詩(shī) 、賦詩(shī) ;禮崩樂(lè)壞、 諸子蜂起之后， 詩(shī)經(jīng) 往往被先秦諸子所稱引， 成為思想表達(dá)的佐證。 隨著漢代經(jīng)學(xué)體系的建立， “孔子刪 詩(shī) ” 被確立為 詩(shī)經(jīng)學(xué)的嶄新開(kāi)端， 詩(shī)經(jīng)由此具備了莊嚴(yán)神圣的“立法詩(shī)”意義。正所謂 “以三百五篇當(dāng)諫書(shū)” ， 經(jīng)學(xué)視野下的 詩(shī)經(jīng) 解釋強(qiáng)調(diào)其刺過(guò)譏失、以上化下的政治教化功能，成為王道興廢、政教得失的衡量標(biāo)準(zhǔn)。理學(xué)興起以后，宋儒一掃漢唐注疏

3、的細(xì)密浩繁，以一種簡(jiǎn)潔明快的、更具普遍意義的方式來(lái)解釋詩(shī)經(jīng) 。理學(xué)視野下的詩(shī)經(jīng)學(xué)廢除詩(shī)序 ， 摒除了針對(duì)王公貴族的具體政治寓意， 著重凸顯其中的 “忠厚惻怛之心、 陳善閉邪之意” ， 強(qiáng)調(diào)其溫柔敦厚、 止僻防邪的道德教化功能。既然宋代詩(shī)經(jīng)學(xué)的用意是鑒于經(jīng)學(xué)末流的僵化煩冗而思以變之，那么當(dāng)理學(xué)自身也積弊累累之時(shí)，針對(duì)其解釋方式的損益也就不可避免。明清的一些詩(shī)經(jīng)解釋致力淡化以往濃濃的說(shuō)教意味，轉(zhuǎn)而訴諸鮮活靈動(dòng)的情感本身，以感性的態(tài)度彰顯詩(shī)經(jīng)的審美功能，肇開(kāi)后世“文學(xué)鑒賞”的先河。近代以來(lái)，隨著古典學(xué)術(shù)系統(tǒng)的整體坍塌，一種去神圣的眼光黜退了詩(shī)經(jīng)的經(jīng)學(xué)屬性，以剝皮般的手法將其“還原”為一部文學(xué)作品，從

4、延綿厚重的解釋史中剝離出來(lái)。討論詩(shī)經(jīng)的政教涵義和教化功能，時(shí)常會(huì)被視為不合時(shí)宜。在文學(xué)化、審美化的解釋范式之下， 詩(shī)經(jīng)的國(guó)風(fēng)部分意義被放大，被定義為極富“民間性”的上古歌謠總集; 閨怨與泣訴、 凄婉與幽憤的情感想象成了 詩(shī)經(jīng) 的基調(diào)。從古典到現(xiàn)代、從經(jīng)學(xué)到文學(xué)，當(dāng)詩(shī)經(jīng)的地位和屬性發(fā)生根本改變以后， 是否還有可能接續(xù)古老的詩(shī)教傳統(tǒng)?這涉及我們是否準(zhǔn)確理解了 詩(shī)經(jīng) 的教化功能。 古典詩(shī)學(xué)本質(zhì)上是一種 “性情之學(xué)”， 毛詩(shī)序所謂“詩(shī)者志之所之”規(guī)定了詩(shī)經(jīng)學(xué)的基本作用乃是對(duì)心志的引導(dǎo)，引導(dǎo)的方向則是“得其性情之正” 。也就是說(shuō)， 詩(shī)經(jīng)教化所要達(dá)致的根本目的，在于建立良善的心靈秩序，以實(shí)現(xiàn)美好的道德品性

5、與君子人格的養(yǎng)成。就“反情冶性、盡材成德”的目的而言，漢儒與宋儒的追求是一致的。盡管古今之間的現(xiàn)實(shí)處境已全然不同，但對(duì)于中正平和的性情涵泳，依然是現(xiàn)代人的教育目標(biāo)。在如何培養(yǎng)一個(gè)“好人”的意義上，古典詩(shī)教仍然有著自身優(yōu)勢(shì)，具備在當(dāng)下復(fù)興的契機(jī)與可能。經(jīng)典的產(chǎn)生固然有其歷史語(yǔ)境，但經(jīng)典的意義卻有著超越具體時(shí)代的普遍性， 詩(shī)經(jīng) 的教化功能正是通乎古今的普遍意義所在。 回到詩(shī)經(jīng) “讀法”的問(wèn)題，古典詩(shī)教與詩(shī)經(jīng)的解釋傳統(tǒng)密不可分，我們必須充分認(rèn)識(shí)到詩(shī)經(jīng)作為一部偉大經(jīng)典的特質(zhì)所在，避免扁平、浮泛、庸俗的閱讀方式，避免使之淪為一種廉價(jià)的“詩(shī)意”消費(fèi)，而是沿著前賢埋設(shè)的路標(biāo)循序漸進(jìn)， 以謙卑、 嚴(yán)肅的態(tài)度體

6、察 詩(shī)經(jīng)對(duì)性情的規(guī)約和訓(xùn)誡，這正是朱子詩(shī)集傳序所謂“察之情性隱微之間， 審之言行樞機(jī)之始” 。 對(duì)詩(shī)經(jīng) 的閱讀應(yīng)當(dāng)努力貼近前人的高尚教誨，以校正和提升個(gè)人心志為目的，而不是將其拉低到俗傖的普通讀物的水平，以消解詩(shī)經(jīng)的原有功能為能事。就這樣一種閱讀實(shí)踐而言， 黃德海先生的 詩(shī)經(jīng)消息 可稱范本?！跋ⅰ币辉~在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中不僅有音信、訊息之意，還有時(shí)運(yùn)盛衰與機(jī)關(guān)樞紐的意思 ; 這一書(shū)名已經(jīng)傳達(dá)出穿透歷史畛域與時(shí)間屏障的意圖，力求找到重振詩(shī)經(jīng)教化的關(guān)鍵。在這個(gè)詩(shī)經(jīng)讀本中，作者展示了對(duì)詩(shī)經(jīng)學(xué)史的嫻習(xí)和對(duì)歷代經(jīng)解的熟練征引，使得全書(shū)具備了謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)術(shù)品位和深厚的學(xué)養(yǎng)依托。然而材料的詳實(shí)并不是本書(shū)的特色與講

7、求證據(jù)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)要求不同，作者展現(xiàn)出當(dāng)今難得一見(jiàn)的 “古典心性” ， 目的在于探究古今學(xué)問(wèn)的嬗變及其意義， 出發(fā)點(diǎn)乃是對(duì)古人的立場(chǎng)與用心的充分尊重。正如作者所說(shuō)： “要對(duì)古人建立一種基本的信任， 相信他們 既明且哲 ，溫柔敦厚。 ”這種虔誠(chéng)敬慎的態(tài)度有助于我們排除現(xiàn)代人的虛驕傲慢，對(duì)詩(shī)經(jīng)的精神內(nèi)核有真正體認(rèn)，古典詩(shī)教的價(jià)值也由此得以彰顯。作者敏銳地指出： “近代以來(lái)，詩(shī)歌，甚至是任何文章，對(duì)人的訓(xùn)導(dǎo)幾乎都已被懸為厲禁可訓(xùn)導(dǎo)自身大概沒(méi)那么容易被否棄。 ”這是由于“詩(shī)既為經(jīng)，解詩(shī)寓含教化本是題中應(yīng)有之義” ?；谶@樣的反思，作者帶領(lǐng)我們向著古典詩(shī)教的真諦進(jìn)發(fā)，提醒我們把目光投向字面意思背后那豐富的

8、 “言外之義” ， 注重對(duì)性情的規(guī)諫和美德的培育。盡管根植于詩(shī)經(jīng)解釋傳統(tǒng)，但作者并非對(duì)浩瀚的歷代注解予以簡(jiǎn)單照搬或復(fù)述，而是秉持以意逆志、察乎時(shí)變的態(tài)度，把古人的教誨與現(xiàn)代人切身的生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。作者在書(shū)中娓娓講述了自己青少年時(shí)代的經(jīng)歷和閱讀中外名著時(shí)的感受，通過(guò)追憶往事來(lái)引出對(duì)詩(shī)義的解讀。這類日常生活圖景使得作者的旁征博引具備了真實(shí)的質(zhì)地與鮮明的色彩，充分發(fā)揮了“詩(shī)可以興”的功能，引起讀者的共鳴和親近，讓原本就來(lái)自于大地之上的詩(shī)篇再次實(shí)現(xiàn)了對(duì)具體生命的觀照。 古典詩(shī)教由此得以切合于今人的生存體驗(yàn)， 獲得有效的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化 ;或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，是將現(xiàn)代人的生活經(jīng)驗(yàn)納入到古典詩(shī)學(xué)的視域當(dāng)中，用古人的智慧來(lái)指引當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活。 詩(shī)經(jīng) 的精神價(jià)值隨之 “從很遠(yuǎn)的時(shí)代直接來(lái)到現(xiàn)在” ， 實(shí)現(xiàn)了古今之間的彼此相通， 并“轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘５囊徊糠?，生長(zhǎng)在人群之中” 。對(duì)于本書(shū)的寫作緣起，作者自云“看到了詩(shī)經(jīng)作為織體的內(nèi)在紋理，古人的心力和精神景象有一部分涌現(xiàn)出來(lái)，我瞥見(jiàn)了無(wú)限遼闊的一角， 內(nèi)里無(wú)比忻喜” 。 正是這種深入到 “情性隱微之間” 的閱讀，讓作者與古人在心性和靈魂層面得以相逢?，F(xiàn)在，作者把自己的讀法巨細(xì)無(wú)遺地告訴了我們，要而言之，就是不要把前代的解釋視為既往陳?ài)E，應(yīng)該虛心體察先賢對(duì)性情之正和德行之善的訓(xùn)導(dǎo)，同時(shí)對(duì)我們當(dāng)下置身的現(xiàn)實(shí)世界保持密切關(guān)注，讓詩(shī)經(jīng)這一歷久彌新的偉大經(jīng)典