古典進(jìn)化論學(xué)派述評(píng)

1、古典進(jìn)化論學(xué)派的理論可以概括為以下四點(diǎn)內(nèi)容：古典進(jìn)化論也稱“單線進(jìn)化論”，是19世紀(jì)中后期文化人類學(xué)進(jìn)化論學(xué)派的主 要理論，它探求人類社會(huì)與文化的起源和發(fā)展的過程、 原因及一般規(guī)律，以解釋 當(dāng)時(shí)世界各民族社會(huì)文化發(fā)展水平差異懸殊的原因。 他們?cè)诰唧w問題上的觀點(diǎn)雖 不盡一致，但都認(rèn)為人類社會(huì)與文化都是不斷進(jìn)化發(fā)展的， 人類心理上的一致性 使得人類社會(huì)和文化的各方面均要經(jīng)歷一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的不斷進(jìn)化的過程。人類社會(huì)之所以存在著各種差別，主要是由丁他們發(fā)展進(jìn)化的速度不同， 從而處在 不同的社會(huì)發(fā)展階段。一、古典進(jìn)化論學(xué)派的研究方法述評(píng)古典進(jìn)化論一般將當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)視為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的頂點(diǎn)，并以之為

2、尺 度，將其它社會(huì)和文化放在不同的進(jìn)化位置上順序排列。為了描述文化演化乃至人類社會(huì)發(fā)展的過程，古典進(jìn)化論者主要采用了兩種方法一一比較研究法和殘余 分析法。比較法的價(jià)值在丁使人類學(xué)者通過比較信仰、行為和器物等的類似之處，從而歸 納人類社會(huì)制度背后的一般思想過程和意義。在原始文化一書中，泰勒說：“從廣義上看，人類的品質(zhì)和習(xí)慣同時(shí)顯示了文化現(xiàn)象的相似性和一貫性 ，因 此，我們完全可以從人性和人類生活環(huán)境普遍的相似性這兩個(gè)方面，通過比較， 去追溯這種相似性和一貫性。”“盡管各種族在文明程度上大不相同， 在體格膚 色上也有很大的差異，我們?nèi)匀荒軌驅(qū)⑷祟惪醋魇亲匀唤绲囊粋€(gè)和諧的整體，從 而進(jìn)行不同程度的比

3、較?！痹嘉幕粫?，本身就是比較研究的產(chǎn)物。泰勒 所倡導(dǎo)的比較研究法，至今仍對(duì)文化人類學(xué)產(chǎn)生著重大影響， 只不過泰勒所進(jìn)行 的比較，是一種單一的縱向的靜態(tài)比較，目的在丁區(qū)分文化的先進(jìn)與落后， 從而 構(gòu)筑出人類社會(huì)與文化發(fā)展的階梯性特征， 而現(xiàn)今人類學(xué)的跨文化比較研究，則 是為了洞悉文化的深層奧秘。殘余分析法也是泰勒在原始文化一書中首次創(chuàng)用的。所謂的文化殘余物，是 指某些文化現(xiàn)象例如某些工具、設(shè)備、藝術(shù)形式、風(fēng)俗、觀念等，雖然失去了其 原有的功能和意義，但由丁慣性的力量，仍然以一種殘余物的形式留存丁現(xiàn)在的 社會(huì)中。因此，通過考察這些文化殘余物， 就可以還原文化的原初狀態(tài)， 重新構(gòu) 建出舊有的文化

4、結(jié)構(gòu)，進(jìn)而重建人類文化的發(fā)展進(jìn)化史。 對(duì)殘存的分析，使人類 學(xué)家能夠深入發(fā)掘各種習(xí)慣已喪失的意義，“超越蒙昧、野蠻和文明的差異，重新認(rèn)知各種習(xí)慣問的相似關(guān)系，而且能充分地認(rèn)識(shí)蒙昧、野蠻人的社會(huì)習(xí)慣行為 和宗教信仰的合理性?！?1文化殘余物固然包含著“歷史上的文化”的因素， 但是，無論是靜止的物態(tài)的殘余物，還是不斷被人類所沿襲的思想、習(xí)慣等的殘 余物，實(shí)際上都是在不斷“變化”的。 在人類“進(jìn)化發(fā)展”的過程中，所有的器 物文化、行為文化以及制度文化，都被人類及其活動(dòng)影響著，一個(gè)器物和一種行 為不僅被其繼承者和承載者不斷的賦予新的內(nèi)容和意義，而且，也被周邊的民族在歷史的進(jìn)程中重新構(gòu)畫。因而，由文化殘

5、余物所還原的文化現(xiàn)象， 其實(shí)是很模 糊的，至丁要精確到所需要的某一特定時(shí)期的文化現(xiàn)象，也是一個(gè)艱難的過程。二、古典進(jìn)化論學(xué)派的理論觀點(diǎn)述評(píng)三、古典進(jìn)化論學(xué)派的缺陷第一，“心理一致說”。人類心理一致，系指人類有相同的心智，人類思想中一 些基本的東西，是全人類共有的?！凹热蝗祟惖男睦硎且恢碌模敲?，這種心理 的一致性也將規(guī)定一切心理的派生物， 使之也具有一致性；文化既然是被人創(chuàng)造 了的，那么它也被規(guī)定為齊一的或一致的?！比说男睦淼陌l(fā)展都有一個(gè)由非 理性向理性、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，人類心理的不斷完善、智能的不斷提高 是人類文化進(jìn)化的動(dòng)力。泰勒就認(rèn)為，“人類文化受演化發(fā)展的特定法則所支 配”，這個(gè)

6、特定的法則就是人類理性的自然過程。 他還認(rèn)為，所有的民族及其社 會(huì)文化都是由低級(jí)向高級(jí)不斷向前發(fā)展的， 并不存在什么退化的現(xiàn)象。人類社會(huì) 和文化之所以能夠不斷發(fā)展進(jìn)化，是因?yàn)槿祟惖睦硇宰罱K會(huì)戰(zhàn)勝錯(cuò)誤。也就是， 人類發(fā)展進(jìn)化的動(dòng)力，有賴于人類的理性思考。“心理一致說”其實(shí)隱含著這樣 一個(gè)觀點(diǎn)，即：文化是人類心理的產(chǎn)物；因此，由于人類的心理（理性）是一致 的，那么，文化作為人類心理的派生物，也就是一致的，沒有什么根本的區(qū)別， 差別只是在于文化發(fā)展的階段或程度不同。 為此，古典進(jìn)化論者乂提出“線性發(fā) 展說”，來解釋文化之所以存在差別。第二，“線性發(fā)展說”。由于人類的本質(zhì)是一致的，因而文化發(fā)展也具有共

7、同的 法則，各民族均沿著一條完全相同或相似的路線自動(dòng)演進(jìn)。 發(fā)展和進(jìn)化是必然的， 但不可能跨越或跳躍其中某一個(gè)階段，也不可能由前一階段倒退到后一個(gè)階段。 將從古至今歷史上的“文化”的發(fā)展以“線性發(fā)展”進(jìn)行解釋，本來也無可厚 非，但是認(rèn)為各民族文化都是沿著一條完全相同或相似的路線進(jìn)化，卻未免過于絕對(duì)；就即便有所謂有普遍的進(jìn)化路線，那么特殊的，即跨越某一個(gè)階段的文化 進(jìn)化現(xiàn)象，也是存在的。按傳統(tǒng)的說法，歷史上不乏有從原始社會(huì)直接跨入封建 社會(huì)、資本主義社會(huì)乃至社會(huì)主義社會(huì)的民族， 如果承認(rèn)這種時(shí)代的演進(jìn)對(duì)于文 化發(fā)展而言也是一個(gè)進(jìn)化的過程， 那么，文化進(jìn)化中的跨越式前進(jìn)也是一種必然 的歷史現(xiàn)象。第

8、三，“獨(dú)立發(fā)明說”。世界各民族的文化都是由簡(jiǎn)到繁、獨(dú)自發(fā)展而來的，各 民族、各地相似或相同的文化現(xiàn)象不是傳播的結(jié)果， 而是“獨(dú)立發(fā)明”的。實(shí)際 上，正與古典進(jìn)化論者所強(qiáng)調(diào)的相反，各民族各地區(qū)的文化恰恰是多多少少受到 其它民族其它地區(qū)文化的影響，即，在文化的發(fā)展（或進(jìn)化）的過程中，傳播的 因素也是存在的。以此，世界各民族的文化或多或少都受到其它民族文化的影響， 并非某一民族“獨(dú)立發(fā)明”的，也并非“獨(dú)自發(fā)展”的。第四，“逐步進(jìn)化說”。進(jìn)化論者認(rèn)為，各民族的社會(huì)和文化的發(fā)展雖然都沿著 一條路線進(jìn)化，但在時(shí)間上并不一致，有些民族發(fā)展較快，有些民族發(fā)展較慢， 但它們都會(huì)一步一步地前進(jìn)。這一理論其實(shí)是對(duì)以

9、上三個(gè)理論的回顧，也是對(duì)古 典進(jìn)化論的立論基點(diǎn)的辯護(hù)，既然說世界各民族的文化都是沿著一個(gè)相同的路線 的進(jìn)化的，但是為什么世界上各民族各地區(qū)的文化， 乂有著所謂“先進(jìn)”與“落 后”之分呢？于是，古典進(jìn)化論不得不搬出“逐步發(fā)展說”， 認(rèn)為這種差別是由 于各民族文化發(fā)展的速度和程度不同所至。 換句話說，世界上各民族的文化本來 是不存在什么差別的，因?yàn)槿祟愋睦淼囊恢乱?guī)定著人類文化的一致， 各民族文化 的差異并不是“方向”的差異，而只是“進(jìn)程”上的差異。古典進(jìn)化論學(xué)派存在的缺陷和不足，我認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面：第一，片面強(qiáng)調(diào)單線進(jìn)化，認(rèn)為世界所有民族都遵循同一路線向前發(fā)展進(jìn)化，不能跨越。事實(shí)上，由丁傳播

10、和涵化，許多原始民族都跨越若干個(gè)發(fā)展階段。即便 文化是進(jìn)化的，也只能是一種多線進(jìn)化，新進(jìn)化論學(xué)派代表人物之一的斯圖爾德， 就倡導(dǎo)一種“多線進(jìn)化論”，他不像古典進(jìn)化論一樣試圖尋找文化發(fā)展的普遍法 則，而是致力丁探索文化變遷中的意義重大的跨文化規(guī)律。第二，忽略或不重視文化傳播的作用，忽視對(duì)文化的功能、結(jié)構(gòu)和象征的研究。當(dāng)然，這也為后來的文化人類學(xué)家所重視，繼古典進(jìn)化論學(xué)派之后的傳播論學(xué)派、 歷史主義學(xué)派、功能主義學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派等，可以視作是對(duì)古典進(jìn)化論學(xué)派 不足之處的彌補(bǔ)。第三，僅僅強(qiáng)調(diào)理性的作用，忽視了情緒、習(xí)慣、信仰、動(dòng)機(jī)、本能、幻想、直 覺等非理性因素在文化演化過程中的作用。如泰勒在原始

11、文化中，提出的文 化的完整的定義：“文化或文明是這樣一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律以及人作為社會(huì)成員所獲得的能力和習(xí)慣。”文化是一個(gè)復(fù)合 體，僅僅強(qiáng)調(diào)文化的某一方面及其在文化發(fā)展（進(jìn)化）中的作用，是一種片面的 觀點(diǎn)。第四，不加分析地認(rèn)為各個(gè)民族的原始習(xí)俗都是原始時(shí)代的殘余，事實(shí)上，有些民族的習(xí)俗是受其他民族的影響而形成的。原始習(xí)俗作為一種“文化殘余物”， 并不一定是該民族原始時(shí)代習(xí)俗的“殘余”， 這里面不僅有該民族在歷史發(fā)展過 程中對(duì)所謂“原始習(xí)俗”的繼承、補(bǔ)充、修改、完善，甚至是革命性的變化，當(dāng) 然也有其它民族對(duì)這種習(xí)俗的影響，歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)等不同民族之間的“交往”形 式，無疑對(duì)某一民族的習(xí)俗有著重要的影響。第五，有些學(xué)者據(jù)以立論的資料不可靠， 結(jié)論與事實(shí)不符。如摩爾根的“蒙昧低 級(jí)階段以果實(shí)為食物的觀點(diǎn)，就與事實(shí)相違背”2L。基丁古典進(jìn)化理論的這些缺陷,許多學(xué)者批判并拒斥該理論。著名人類學(xué)家博厄 斯便嚴(yán)厲批判了這種認(rèn)為所有社會(huì)都是經(jīng)過相同階段而發(fā)展的單線進(jìn)化論。他認(rèn)為，古典進(jìn)化論所擬定的進(jìn)化序歹0是無效的。古典進(jìn)化論者以技術(shù)為尺度把西方 文化列為最高，但如果把排列的尺度由技術(shù)的復(fù)雜性改為親屆關(guān)系的復(fù)雜性，許多所謂的原始民族將