仁義禮智信的價值分析

1、第十節(jié) 仁義禮智信的價值分析“仁義禮智信”作為中國古代儒家提出的五個道德范疇，具有高度概括性和持久普泛的意義。在當(dāng)今社會道德文明建設(shè)中， 我們?nèi)匀豢梢越梃b并利用其作為道德范疇的“品牌”價值，立足于當(dāng)代語境給予新的闡釋，賦予其適應(yīng)時代要求的新鮮內(nèi)涵。一、人際交往活動的五大基本原則人際交往是社會分工的重要內(nèi)容，為了提高人際交往活動的價值效率，并使這種價值效率保持著較高的可靠性、穩(wěn)定性、可持續(xù)性，人們必須遵循五大基本原則。1、表達(dá)熱情與主動的基本原則。人在進(jìn)行人際交往活動時， 必須積極主動并充滿熱情，才能有效提高人際交往的成功概率， 這就是要求人在與他人的交往過程中經(jīng)常關(guān)心他人，勇于奉獻(xiàn)， 才能得到

2、他人的關(guān)心，得到他人的價值回報。2、追求長遠(yuǎn)價值與整體價值的基本原則。人在進(jìn)行人際交往活動時，必須講求更加長遠(yuǎn)、更加深刻、更加整體的價值，并且能夠正確地處理長遠(yuǎn)利益和眼前利益、整體利益與局部利益、 高層次利益與低層次利益之間的關(guān)系。3、講究形式與程序的基本原則。人在進(jìn)行人際交往活動時，必須遵循一定的規(guī)則與程序，只有大家一致認(rèn)同并認(rèn)真遵守一定 的規(guī)則與程序，才能最大限度地降低人際交往過程的時間浪費與 價值浪費，以提高人際交往活動過程中的清晰性、直接性、簡便性、確定性，以降低人際交往活動過程中的模糊性、間接性、繁瑣性、不確定性。4、尊重知識與人才的基本原則 。人在進(jìn)行人際交往活動時， 必須依靠知識

3、與學(xué)問，尊重知識，尊重人才，才能提高人際交往活動的技術(shù)特性和價值效率。信息是價值的真正源泉，信息的創(chuàng) 造、傳播與運行，必須通過知識與人才來完成，沒有基本的知識與學(xué)問，人際交往活動的溝通與協(xié)調(diào)就難以進(jìn)行，人與人的分工與合作，就不能達(dá)到最佳的技術(shù)高度，就不能產(chǎn)生最佳的價值效 率。5、堅持誠實與守信的基本原則。人在進(jìn)行人際交往活動時，一方面必須真實地向他人表達(dá)自己的價值內(nèi)容與價值訴求，并嚴(yán)格遵守已經(jīng)確定的交往活動規(guī)定的雙方的義務(wù)與權(quán)利；另一方面還應(yīng)該準(zhǔn)確地了解他人的價值內(nèi)容與價值訴求，并使他人嚴(yán)格遵守已經(jīng)確定的交往活動規(guī)定的雙方的義務(wù)與權(quán)利，這樣的人際交往活動才能產(chǎn)生真正的價值效率。如果人與人之間沒

4、有基本的誠 實與信用，一切人際交往活動就將是無序的、盲目的和無效率的。二、仁義禮智信的價值本質(zhì)“仁義禮智信”是中國古代儒家歸納的五個最基本的倫理道 德范疇。早在先秦時代，儒家先哲就已經(jīng)分別對仁、義、禮、智、信的內(nèi)涵作了深入具體的闡發(fā)。到了漢代，董仲舒將它們合在一起，稱之為“五?！?。在漫長的歷史發(fā)展過程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，也是中國傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。認(rèn)真分析“仁義禮智信”的核心內(nèi)容， 就可以發(fā)現(xiàn)，它們與人際交往活動的五大基本原則有著十分緊密 的對應(yīng)關(guān)系。1、“仁”的核心內(nèi)容就是率先付出價值，

5、以體現(xiàn)表達(dá)熱情 與主動的基本原則。人際交往的本質(zhì)就是人與人的分工與合作，在客觀上要求雙方都能夠積極主動地付出價值，雙方才能從分工與合作過程中得 到價值回報，雖然，人際交往的最終目的在于為自己在人與人的 分工與合作關(guān)系中獲得更多的價值，顯然如果沒有價值付出，就沒有價值回報。如果大家都在被動地、消極地、冷漠地等待他人 率先進(jìn)行價值付出，然后才付出自己的價值， 那么，這種分工與 合作關(guān)系就很難建立起來，即使勉強(qiáng)建立起來了， 也很難維持下 去。因此，只有號召大家都保持高度的熱情與主動，人人都積極主動地率先付出價值， 創(chuàng)造一個友好的、 溫馨的、和諧的人際交 往的外部環(huán)境，才能在整體上享受這種分工與合作關(guān)

6、系得到的價 值回報?？傊叭省钡暮诵膬?nèi)容就是：尊重他人，熱愛他人，寬容 他人，幫助他人，孝順長輩，忠于國家，這些在本質(zhì)上就是率先為他人付出價值，在人際交往活動中體現(xiàn)熱情主動的基本原則。2、“義”的核心內(nèi)容就是利他與利社會，以體現(xiàn)追求長遠(yuǎn) 價值與整體價值的基本原則?！傲x”的核心在于利他，“利”的核心在利已。許多人認(rèn)為， “利他”與“利已”是絕對對立的。事實上，由于人類社會是一 個相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體， 人與人之間由于社會分工的 產(chǎn)生而建立了各種各樣的經(jīng)濟(jì)、政治與文化關(guān)系，這就必然會在 人與人之間形成一定程度的價值相關(guān)性或利益相關(guān)性，這樣，“義”與“利”就是一個辯證的、對立統(tǒng)一的關(guān)系，兩

7、者互為前 提、相輔相成、相互轉(zhuǎn)化。也就是說，一個人的價值關(guān)系一旦發(fā) 生了變化，必然會間接地導(dǎo)致其他人的價值關(guān)系也會相應(yīng)地發(fā)生 一些變化，這種價值相關(guān)性既可能是正向的，也可能是負(fù)向的。當(dāng)自己與他人之間的價值相關(guān)性為正向時，他人的價值增長將會間接地導(dǎo)致自己的價值增長， 因此人們常常會有意無意地去幫助 他人，從而達(dá)到間接地幫助自己的目的，這就人類之所以具有廣泛的“利他”行為的內(nèi)在機(jī)理。顯然，人與人之間的利益相關(guān)性越高，“為我”與“為他”的價值對等性就越強(qiáng)，此時，人將會 表現(xiàn)出越多的“為他”行為。另外，人的價值需要可分為溫飽類、 安全與健康類、人尊與自尊類等三個基本層次，價值需要的層次越高，其共享性和

8、兼容性就越強(qiáng)，人在消費這些價值時與他人之間所產(chǎn)生的利益相關(guān)性就越大，就會表現(xiàn)出越多的“利他”行為。顯然，在一個有著密切利益相關(guān)性的社會里，人只有表現(xiàn)出充分多的“利他”行為，才能贏得他人的尊敬與愛戴，其勞動能力、 勞動成果和合法權(quán)益才能更多地、更好地得到他人的認(rèn)可，而且每當(dāng)自己遇到困難和挫折時，才能得到他人真誠的幫助，這樣，“利他”行為可以使自己在更大范圍、更長時間、更大概率、更高穩(wěn)定性上達(dá)到“利己”的最終目的。由于社會分工的大量產(chǎn)生， 人類社會內(nèi)部的利益相關(guān)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于低等動物，因此人類社會的“利他”行為也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于低等動物。 而且，隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn) 一步發(fā)展，社會分工的廣度及深度將會進(jìn)一步增加

9、， 人與人之間 的利益相關(guān)性必然會進(jìn)一步提高， 社會的“利他”行為必然會進(jìn) 一步發(fā)展。人類是一個高度社會化的群體，人與人之間存在著嚴(yán)密的利益相關(guān)關(guān)系，人與人的分工與合作關(guān)系越密切，人與人之間的利益相關(guān)性就越強(qiáng)， 許多的個人利益必須建立在他人利益、集體利益和社會利益的基礎(chǔ)之上，沒有他人利益、集體利益和社會利益 就沒有長遠(yuǎn)的、大范圍的、高層次的個人利益。總之，“義”的核心內(nèi)容就是：維護(hù)他人的利益和維護(hù)社會 的利益，這些在本質(zhì)上就是在更長的時間跨度上、更大的社會范圍內(nèi)、更高的價值層次上維護(hù)自己的利益，在人際交往活動中體現(xiàn)追求長遠(yuǎn)價值和整體價值的基本原則。3、“禮”的核心內(nèi)容就是約束和規(guī)范價值表現(xiàn)的具

10、體形式 與價值運動的具體程序，以體現(xiàn)講究形式與程序的基本原則。價值內(nèi)容與價值形式之間的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下兩個方面： 一是，價值的真實內(nèi)容總是通過一定的外部形式表現(xiàn)出來的，價值的表現(xiàn)形式與價值的客觀內(nèi)容的關(guān)系是相互影響、相互制約的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因此對于價值的外部形式進(jìn)行相應(yīng)的約束與規(guī) 范，就可以間接地約束和規(guī)范相應(yīng)的價值內(nèi)容；二是，任何價值的創(chuàng)造過程都需要一定的時間與程序，價值運動與價值運動的程序的關(guān)系是相互影響與相互制約的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因此，對于價值運動的時空特性與程序進(jìn)行相應(yīng)的約束與規(guī)范，就可以間接地約束和規(guī)范相應(yīng)的價值運動。同理，人際交往活動的客觀價值內(nèi)容總會表現(xiàn)出一定的外部價值形式，

11、“禮”就是人際交往活動過程中各種價值形式的約束方式； 人際交往過程中的價值運動總 是需要一定的時間與具體程序，“禮”就是人際交往活動過程中各種價值運動的規(guī)范程序。中國古代的所謂“禮”就是一系列程式化、儀式化的規(guī)則體 系，內(nèi)容十分龐雜，既包括國家的典章制度，也包括宗教儀式、 社會習(xí)俗、禮儀規(guī)范，其社會功能主要有三個方面：一是 “別嫌 明微”，也就是明確不同社會身份和社會角色的人之間一些必要 的標(biāo)志性區(qū)別，以避免出現(xiàn)嫌疑和尷尬的場面，從而維持穩(wěn)定的社會秩序；二是表達(dá)“恭敬”、“辭讓”、“謙卑”之心，讓人們有一種適當(dāng)?shù)男问剑?互相謙讓，互相表達(dá)恭敬與尊重， 來融洽 不同身份、不同角色的社會成員之間的

12、關(guān)系，使之和諧相處，促進(jìn)社會和睦安定；三是用以舉行重大社交活動，以理順、表達(dá)、 闡述、調(diào)整和處理社會中各階層、各集團(tuán)、各家族及不同個人之 間的價值關(guān)系，如婚禮、葬禮、壽禮、慶典、祭祀等儀式，通過 在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、社交、家庭、娛樂等不同場合，人 們必須遵循的各種禮節(jié)、儀式，并配以音樂、舞蹈、場景等，從 而達(dá)到一定的社會管理目的。在封建時代，雖然“禮”的許多具體內(nèi)容，實際上強(qiáng)化著上 下尊卑的封建等級觀念，其中不少繁文緡節(jié)早已過時，失去了意 義，其中有太多太繁的禮也會束縛人的手腳，限制人的自由。但是，一定形式的禮節(jié)與禮儀， 無論對于社會還是對于個人，都是必不可少的。對社會而言，禮是這個社會

13、道德文明程度的直觀表 征；對個人而言，禮則是其道德素質(zhì)和教養(yǎng)程度的外在標(biāo)志。我們今天仍然可以借助 “禮”的形式，賦予新的內(nèi)容，對古代的禮 儀文化繼承其優(yōu)秀的精華，“損”去其過時的糟粕，“益”之以符合現(xiàn)代文明的新內(nèi)容，從而創(chuàng)造出我們當(dāng)今時代所需要的新的 禮儀文化，使我們這個號稱禮儀之邦的文明古國放射出現(xiàn)代文明 的光彩?？傊?，“禮”的核心內(nèi)容就是：約束和規(guī)范價值表現(xiàn)的具體 形式和價值運動的具體程序，這些在本質(zhì)上就是間接地約束和規(guī) 范人與人之間的價值關(guān)系和價值運動的限制范圍，從而有效地維護(hù)社會秩序，闡述、理順和調(diào)整社會的各種利益關(guān)系，在人際交往活動中體現(xiàn)講究形式與程序的基本原則。4、“智”的核心內(nèi)容

14、就是崇尚知識、追求真理，以體現(xiàn)尊 重知識與人才的基本原則人際交往的根本目的，在于借助于“人與人的分工與合作” 這種特殊的社會性生產(chǎn)資料， 為人類的生存與發(fā)展來創(chuàng)造更多的 價值。由于價值的真正源泉是信息，而知識是信息的匯集中心， 只有不斷地創(chuàng)造知識、吸收知識和傳播知識，才能有效地創(chuàng)造價 值。儒家把“智”列為“五?！敝?，認(rèn)為追求知識，增長聰明 智慧，也是人生一個重要的價值取向。儒家相信，人有認(rèn)識事物的能力，而任何事物都是可以被認(rèn)識的。世界上只有尚未被人類 所認(rèn)識的事物，而沒有不可以被人所認(rèn)識的事物。人類不斷通過實踐，認(rèn)識世界，認(rèn)識自我，探究萬物，掌握規(guī)律，創(chuàng)造文明， 積累起越來越豐富的科學(xué)文化知

15、識。掌握知識并善于思考的人， 就可能成為“智者”。具有完善理想人格的君子，不僅應(yīng)當(dāng)是“仁 者”，而且也應(yīng)當(dāng)是“智者”?！爸恰迸c“仁”是相輔相成的， 好學(xué)求知也能促進(jìn)仁德的自覺和生長，若能將正確的人生觀、 道德觀建立在科學(xué)知識和真理的基礎(chǔ)之上，則人類安身立命的道德根基也許會更加堅實而深厚?？傊?，“智”的核心內(nèi)容就是：崇尚知識，追求真理，在人 際交往活動中體現(xiàn)尊重知識與人才的基本原則。5、“信”的核心內(nèi)容就是講求真誠與本份，以體現(xiàn)堅持誠 實與守信的基本原則。在人與人的分工與合作過程中，如果要想實現(xiàn)最高的價值效 率，就必須真實而有效地向他人表達(dá)自己的價值關(guān)系與價值訴 求，還必須準(zhǔn)確及時地了解合作對方的價值關(guān)系與價值訴求，同 時雙方還必須嚴(yán)格遵守規(guī)定的程序，并認(rèn)真履行雙方所