最新談?wù)?ldquo;情景交融”

1、談?wù)勄榫敖蝗凇边t日江山麗，春風(fēng)花鳥香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。杜哺這一絕句，初看上去，純?nèi)粚懢?，未露絲毫情意。仔細(xì)讀來， 卻如羅大經(jīng)所說：“上二句見兩間莫非生意，下二句見萬(wàn)物莫不適 性”，其中寓有詩(shī)人的一片“真樂”。這種寫法，即所謂“融情于景 物之中，托思于風(fēng)云之表”（費(fèi)經(jīng)虞語(yǔ)）。無怪王國(guó)維說：“一切景語(yǔ) 皆情語(yǔ)也”情與景，是詩(shī)歌創(chuàng)作的兩個(gè)要素。“景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚”，“孤不自成，兩不相背”（謝榛語(yǔ)）。情因景生，景以情合，二者相互 生發(fā)與滲透，并從而達(dá)成融合無間的狀態(tài)，于是美妙的詩(shī)歌意境便產(chǎn) 生了。顧起元說：“作者內(nèi)激于志，外蕩于物，志與物泊然相遭于標(biāo) 舉興會(huì)之時(shí)，而旖旎佚麗之形出焉。”用

2、現(xiàn)在的話來說，情因景而物 態(tài)化，景因情而意象化，這便是詩(shī)人進(jìn)行形象思維和藝術(shù)構(gòu)思的基本 內(nèi)容。而觸景生情一一情景相生一一情景交融，便成了詩(shī)歌意境創(chuàng)造 的基本途徑之一。雖則，胡應(yīng)麟曾稱道王勃五言律送杜少府之任蜀 州等詩(shī)，“不著景物，而興象婉然，氣骨蒼然，實(shí)首啟盛中妙境?！?張戒也說：對(duì)景言情，“此乃眾人之所同耳”，杜甫則“對(duì)景亦可， 不對(duì)景亦可”。這是說，詩(shī)歌以言情為主，詩(shī)中不著景物，也未始不 能寫出好詩(shī)。被稱做杜甫“生平第一首快詩(shī)”的聞官軍收河南河北，“題事只一句，余俱寫情”，即是如此。然而，從我國(guó)的古典詩(shī)歌民 族傳統(tǒng)看，情景交融標(biāo)志著我們民族基本的審美趣味與審美理想。古 典詩(shī)歌往往通過借景言

3、情，寓情于景，而使詩(shī)情畫意高度融合，從而在藝術(shù)上表現(xiàn)為含蓄蘊(yùn)藉，詩(shī)味濃郁，使人讀之，悠然神遠(yuǎn)。詩(shī)歌，或借景言情，或寓情于景，或緣情布景，其中所寫景物， 不只對(duì)詩(shī)人所抒之情起著規(guī)范作用，顯示著詩(shī)人思想感情的趨向，使 詩(shī)人內(nèi)在的，乃至抽象的情感外化、客觀化和對(duì)象化，從而加強(qiáng)詩(shī)歌 的形象性、具體性、生動(dòng)性。而且，“情融乎內(nèi)而深且長(zhǎng)”，“寓情 于景而情愈深”，更加強(qiáng)了詩(shī)歌的美感，而耐人尋味。劉熙載說得好： “昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。深入雅致，正在 借景言情。若舍景不言，不過日春往冬來，有何意味？”一首簡(jiǎn)短的 易水歌：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！ ”千載之下，猶 能感蕩人們的心靈

4、，怕是和它善于寫景，“絕去形容，略加點(diǎn)綴，即 真相顯然，生韻亦流動(dòng)矣”（陸時(shí)雍語(yǔ)）有關(guān)。情景交融的詩(shī)篇，使人仿佛身入其境，感同身受。情景交融的詩(shī) 篇，景實(shí)而情虛，虛實(shí)結(jié)合，“妙在虛實(shí)之間”；景有限而情無限， 有限與無限相統(tǒng)一，好在“近而不俘，遠(yuǎn)而不盡”。這就往往能做到 象梅圣俞所說的：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”， 而“作者得于心，覽者會(huì)于意”，各自領(lǐng)略到創(chuàng)作與鑒賞帶來的美感。誠(chéng)然，以情景二者而言，情為主，而景為從。因此，徒自描摹， 為寫景而寫景，縱使聲、光、色、態(tài)俱全，日月迭璧，山川煥綺，也 不會(huì)產(chǎn)生感人的力量，不足與詩(shī)歌意境的創(chuàng)造。大謝（靈運(yùn)）、小謝（眺）， 有時(shí)不免為后人所

5、詬病，就因?yàn)樗麄兊脑?shī)作往往景多而情少。更不必 說有些摹擬之作，描繪景物，盡成堆垛，其中缺少真情實(shí)感，而窒息 著詩(shī)的生命。深情是詩(shī)歌生命之所系，詩(shī)人必得“以情會(huì)景”。否則,“本自無意，不能融景”。費(fèi)經(jīng)虞說得好：“青山、綠水、白云、 紅樹無詩(shī)不有，而必知所以用之，非遂以此為詩(shī)也?！眲⑽踺d則提出 了“重象尤宜重興”的說法。他說：“春有草樹，山有煙霞，皆是造 化自然，非設(shè)色之可擬。故賦之為道，重象尤宜重興。興不稱象，雖 紛披繁密而生意索然，能無為識(shí)者厭乎？”詩(shī)人寫景抒情，或前景后情，或前情后景，或情景相間，具體寫 法，不一而足，要在善于變化。試看杜甫如下三首詩(shī)：竹涼侵臥內(nèi)，野月滿庭隅。重露成涓滴，稀星

6、乍有無。暗飛螢自照，水宿鳥相呼。萬(wàn)事干戈里，空悲清夜徂。倦夜這首詩(shī)前六句寫景，一句一個(gè)畫面，從初更人定依次寫到天色微 明。前四句仿佛客觀地摹寫，五、六兩句運(yùn)用比興手法，將自己的感 情融入景物之中，而以飛螢、水鳥相比，暗示著詩(shī)人身世的孤凄。第 七句點(diǎn)明詩(shī)人一夜未眠的原因，第八句總攝全詩(shī)，詩(shī)人嘆息一夜大好 時(shí)光白白地過去了。這一句，猶如神龍掉尾。有了這一句，前六句景 色全活了。原來詩(shī)人憂念國(guó)事，感嘆身世，而一夜未眠。唯其徹夜靜 臥未眠，對(duì)于外界的景物變換方才體察得如此深細(xì)，而其間正以情貫 之。風(fēng)急天高猿嘯哀，諸清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登合。艱難苦恨繁

7、雙鬢，潦倒新停濁酒杯。登高這首詩(shī)前四句寫景，后四句抒情，前景后情，融為一體，全詩(shī)氣 象雄渾，麗感慨深沉；用意曲折，而一氣流轉(zhuǎn)，詩(shī)人面對(duì)遼闊的江天， 耳聽清猿哀鳴，眼見飛鳥棲止不定，長(zhǎng)江滾滾，落木蕭蕭，如何能不 引發(fā)詩(shī)人的身世之感。詩(shī)人把新愁舊恨，濃縮在后四句詩(shī)里，參差錯(cuò) 落，一語(yǔ)百情。由后四句回看前四句，可知全詩(shī)情景融洽，不著痕跡。 情是景中之情，景是情中應(yīng)有之景。江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。 落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來存老馬，不必取長(zhǎng)途。江漢這首詩(shī)第一聯(lián)自嘲亦復(fù)自負(fù)。第二、三聯(lián)，情景相間，虛實(shí)并舉， 既寫景又抒情，渾然融成一片。詩(shī)人用“共”、“同”、“猶”、“欲” 四字

8、，把客觀景物和詩(shī)人的思想感情自然融合在一起。最后兩句，寫 出詩(shī)人“老驥伏櫪”的情懷，意氣昂揚(yáng)。趙汸曾分析中四句說：“此 詩(shī)中以情景混合言之，云、天、夜、月、落日、秋鳳，物也，景也； 與天共遠(yuǎn)，與月同孤，心視落日而猶壯，病遇秋鳳而欲蘇與，我也， 情也。他詩(shī)多以景對(duì)景，情對(duì)情，人亦能效也；或以情對(duì)景，則效之 者已鮮：若此之虛實(shí)一貫，不可分別，則能效之者尤鮮。”通過上述三詩(shī)，似可約略懂得情景交融變化之法，在此不舉 例了。情景交融，關(guān)鍵在融。有些詩(shī)，情景并同，然而妍媸各別。謝榛 曾說：“韋蘇州曰：窗里人將老，門前樹已秋。白樂天曰：樹 初黃葉日，人欲白頭時(shí)。司空曙曰：雨中黃葉樹，燈下白頭人。 三詩(shī)同一機(jī)

9、杼，司空為優(yōu)；善狀目前之景，無限凄感，見乎言表?！?這大約是因?yàn)椋究帐锏膬删湓?shī)，仿佛信手拈來，抒寫自然，善藏善 露，能給人以更多的關(guān)感。也就是情與景融合得好，不露痕跡。可知， 同是情景交融，也自有高低優(yōu)劣之分，或者說是有程度的不同。而最 為人們津津樂道的則是情景渾融，物我兩忘的藝術(shù)境界。傳統(tǒng)的美學(xué) 觀念中有一個(gè)顯著特色，即認(rèn)為世界萬(wàn)物具有類似人的精神、意識(shí)、 性情的表現(xiàn)。因此，詩(shī)人們往往迫求一種“山情即我情，山性即我性” 的理想藝術(shù)境界，物我同一，渾然無跡。正如黃宗羲所說：“詩(shī)人萃 天地之清氣，以月露花鳥為其性情，其景與意不可分也?！迸c此相聯(lián)系，詩(shī)人抒情寫景，莫不“因性之自然，究物之微妙” C 因此之故，同是情景交融之作，不同的詩(shī)人在寫法與風(fēng)格方面，卻各 呈異彩，各有千秋。比如，“大概李（白）寫景入神，王（昌齡）言 情造極?！保ê鷳?yīng)麟語(yǔ)）又如：“耆卿熔情入景，故淡遠(yuǎn)；方回熔景 人情，故秾麗。”（周濟(jì)語(yǔ)）如此等等。情景交融，說到底不過是創(chuàng)