讀書交流道德經(jīng)

1、道德經(jīng)道德經(jīng)閱讀大綱閱讀大綱一、前言：一、前言：道德經(jīng)道德經(jīng)介紹介紹二、起源與發(fā)展二、起源與發(fā)展三、為何要學(xué)道德經(jīng)三、為何要學(xué)道德經(jīng)四、重點(diǎn)章節(jié)解讀四、重點(diǎn)章節(jié)解讀 道德經(jīng)道德經(jīng)是春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品。是春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品。 道德經(jīng)道德經(jīng)被譽(yù)為萬經(jīng)之王，是中國歷史上最偉大被譽(yù)為萬經(jīng)之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)的名著之一，對中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，道德道德經(jīng)經(jīng)是除了是除了圣經(jīng)圣經(jīng)以外被譯成外國文字發(fā)布量最以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。多的文化名

2、著。 道德經(jīng)道德經(jīng)主要論述主要論述“道道”與與“德德”：“道道”不僅不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；法；“德德”不是通常以為的道德或德行，而是修道不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。之方法。前前 言言前前 言言n老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎(chǔ)，老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、治道是德的升華。沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去國，很可能都失敗，就

3、沒有能力去“修道修道”。所以修。所以修“德德”是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺生，這也缺“德德”不可。不可。道德經(jīng)道德經(jīng)德經(jīng)部分，在經(jīng)德經(jīng)部分，在經(jīng)文中占了很大部分，這是修道的基礎(chǔ)。文中占了很大部分，這是修道的基礎(chǔ)。n“道道”是渾全之樸，是渾全之樸，“眾妙之門眾妙之門”。“道道”生成了生成了萬物，又內(nèi)涵于萬物之中，萬物，又內(nèi)涵于萬物之中，“道道”在物中，物在在物中，物在“道道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道道

4、”。老子生于春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的環(huán)境是周朝勢微，各老子生于春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動亂與變遷諸侯為了爭奪霸主地位戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。他提出了治國安民的一系列主張。函谷關(guān)的守關(guān)關(guān)令尹喜對函谷關(guān)的守關(guān)關(guān)令尹喜對道德經(jīng)道德經(jīng)的成書也起了巨的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在司馬遷在史記老子傳史記老子傳中記載老子中記載老子“居周久之，見居周久之，見周

5、之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上下兩篇，共五千言，即下兩篇，共五千言，即道德經(jīng)道德經(jīng)。起源於發(fā)展起源於發(fā)展起源於發(fā)展起源於發(fā)展、煉丹成仙的宗旨，迎合了貴族的精神需求；保身、煉丹成仙的宗旨，迎合了貴族的精神需求；保身隱居的生活方式，受到厭世士人的歡迎；符箓齋醮的隱居的生

6、活方式，受到厭世士人的歡迎；符箓齋醮的消災(zāi)治病方法及互助共濟(jì)的道規(guī)，吸引了苦難中的民消災(zāi)治病方法及互助共濟(jì)的道規(guī)，吸引了苦難中的民眾。眾。、利用老莊之學(xué)，形成一般迷信所缺少的神學(xué)體系；、利用老莊之學(xué)，形成一般迷信所缺少的神學(xué)體系；又與儒學(xué)在觀念上呼應(yīng)，維護(hù)綱常名教，以此得到統(tǒng)又與儒學(xué)在觀念上呼應(yīng)，維護(hù)綱常名教，以此得到統(tǒng)治者的信任。治者的信任。、它的養(yǎng)生論與醫(yī)學(xué)，有科學(xué)成分與實(shí)用價值，又、它的養(yǎng)生論與醫(yī)學(xué)，有科學(xué)成分與實(shí)用價值，又能包容各種觀念，形成豐富的文化系統(tǒng)。能包容各種觀念，形成豐富的文化系統(tǒng)。道教發(fā)展于兩晉南北朝時期，原因是：道教發(fā)展于兩晉南北朝時期，原因是：巫易史術(shù)數(shù)占卜家天文家道德

7、家墨家方技家儒家醫(yī)家房中神仙形法雜占蓍龜陰陽歷譜五行黃老道五斗米道道教的形成道教的形成( (依許地山之說依許地山之說) )今日道教身體的困境身體的困境1.1.追逐生存所需，疲困不已追逐生存所需，疲困不已2.2.勾心斗角，欲望無窮勾心斗角，欲望無窮3.3.情緒復(fù)雜多變，難以安頓情緒復(fù)雜多變，難以安頓心智的茫然心智的茫然1.1.人類中心的價值觀是虛妄的人類中心的價值觀是虛妄的2.2.本末倒置，輕重不分本末倒置，輕重不分3.3.賣弄智巧，錯失大道賣弄智巧，錯失大道虛無主義的危機(jī)虛無主義的危機(jī)1 1、周文疲弊：文化失去活力、周文疲弊：文化失去活力2 2、虛無主義：價值上與存在上、虛無主義：價值上與存在

8、上3 3、換個角度思考人生意義、換個角度思考人生意義為何要學(xué)道德經(jīng)為何要學(xué)道德經(jīng)【第十二章原文】 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。去彼取此。孟潔 解讀： 五種顏色讓人眼花潦亂；五種音調(diào)讓人五種顏色讓人眼花潦亂；五種音調(diào)讓人聽覺失靈；五種滋味讓人口不辨味；縱情聽覺失靈；五種滋味讓人口不辨味；縱情于狩獵作樂，讓人內(nèi)心狂亂；稀有的貨品于狩獵作樂，讓人內(nèi)心狂亂；稀有的貨品讓人行為不軌。因此，圣人只求飽腹而不讓人行為

9、不軌。因此，圣人只求飽腹而不求目眩，所以摒棄物欲的誘惑，重視內(nèi)在求目眩，所以摒棄物欲的誘惑，重視內(nèi)在的滿足。的滿足。 重重點(diǎn)點(diǎn)章章節(jié)節(jié)解解讀讀【第一章原文】 道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，萬物之始。有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。以兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。孟潔孟潔 解讀：解讀： 道，可以用言語表述的，就不是永恒的道。名，道，可以用言語表述的，就不是永恒的道。名，可以用名稱界定的，就不是恒久的名。名稱未定之可以用名稱界定的，就不是恒久的名。名稱未定之前，那是萬物的起源；名稱已定之后，那是萬物的前，那是萬物的起源；名稱已定之后，那是萬物的母體

10、。因此，總是在消解欲望時，才可看出起源的母體。因此，總是在消解欲望時，才可看出起源的奧妙；總是在保存欲望時，才可看出母體的廣大。奧妙；總是在保存欲望時，才可看出母體的廣大。起源與母體，這二者來自一處無名稱不同，都可以起源與母體，這二者來自一處無名稱不同，都可以稱為神奇。神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由稱為神奇。神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來。來。重重點(diǎn)點(diǎn)章章節(jié)節(jié)解解讀讀【第四十二章原文】 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。梁者不得其死，吾將以為教父。孟潔孟潔 解讀：解讀： 道

11、展現(xiàn)為統(tǒng)一的整體，統(tǒng)一的整體展現(xiàn)為陰陽二道展現(xiàn)為統(tǒng)一的整體，統(tǒng)一的整體展現(xiàn)為陰陽二氣，陰陽二氣交流形成陰、陽、和三氣，這三氣再氣，陰陽二氣交流形成陰、陽、和三氣，這三氣再產(chǎn)生萬物。萬物都是背靠陰而面向陽，由陰陽激蕩產(chǎn)生萬物。萬物都是背靠陰而面向陽，由陰陽激蕩而成的和諧體。人們所厭惡的，就是淪為而成的和諧體。人們所厭惡的，就是淪為“孤家孤家”、“寡人寡人”、“仆人仆人”，但是王公卻以此來稱呼自已。，但是王公卻以此來稱呼自已。所以一切事物，有時是受損反而獲益，有時是獲益所以一切事物，有時是受損反而獲益，有時是獲益反而受損。別人教導(dǎo)我的，我也用來教導(dǎo)別人。反而受損。別人教導(dǎo)我的，我也用來教導(dǎo)別人。“強(qiáng)悍的人沒有辦法得到終善強(qiáng)悍的人沒有辦法得到終善”，我將以此作為施，我將以此作為施教的開始。教的開始。重重點(diǎn)點(diǎn)章章節(jié)節(jié)解解讀讀【第二十五章原文】 人法地，地法天，天法道，道法自然。孟潔孟