為政以德 復(fù)習

1、 公元前公元前551551前，有一個叫顏徵（征）在的女子前，有一個叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時，忽然夢見一位垂髫（時，忽然夢見一位垂髫（titio o）的仙女，手）的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨角獸，背上坐著一小牽著一只滿身龍麟的獨角獸，背上坐著一小孩。仙女言：孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而此獸名叫麒麟，專為送子而來。來?！?等到出生時，天上傳來奏樂聲，同時有五個等到出生時，天上傳來奏樂聲，同時有五個仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個說道：仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個說道：“天生圣人，天降音樂。天生圣人，天降音樂。

2、” 結(jié)果這個孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。結(jié)果這個孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同？怎么與眾不同？ 他降生后不但頭頂如反盂（他降生后不但頭頂如反盂（y y，盛湯漿或飯食的，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有且面部有“七露七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露?？瓷献炻洱X，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露?？瓷先ハ駛€怪物，他的父親叔梁紇（去像個怪物，他的父親叔梁紇（h h）和母親顏徵）和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來，不知道從哪里飛在就把他扔在野地里了。后來，

3、不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老虎將他銜進了一個山洞，并給他喂乳汁。這就是虎將他銜進了一個山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說，這個傳說至的傳說，這個傳說至今還在曲阜一帶流傳。今還在曲阜一帶流傳。 這個人是誰？大名鼎鼎的這個人是誰？大名鼎鼎的思想家思想家、政治家政治家、教育教育家家孔子是也?？鬃涌鬃邮且??？鬃?，名丘，字仲尼?？鬃邮菍Γ?，字仲尼。孔子是對他的尊稱，孔老二是對他帶點貶義的稱呼。他的尊稱，孔老二是對他帶點貶義的稱呼。 孔子孔子,今山東曲阜（今山東曲阜（f）東南人。先世系宋國

4、貴族。東南人。先世系宋國貴族。五世祖木金父避難奔魯，五世祖木金父避難奔魯，后定居魯國陬邑。父叔梁后定居魯國陬邑。父叔梁紇為魯國武士，以勇力聞紇為魯國武士，以勇力聞于諸侯。于諸侯。 孔子歲喪父，隨母孔子歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，并受親顏征在移居闕里，并受其教?？鬃由贂r家境貧寒，其教?？鬃由贂r家境貧寒，歲立志于學。及長，歲立志于學。及長，做過管理倉庫的做過管理倉庫的“委吏委吏”和管理牛羊的和管理牛羊的“乘田乘田”。孔子簡介孔子簡介孔子簡介孔子簡介 他虛心好學，學無常師，相傳曾問禮于老聃，學他虛心好學，學無常師，相傳曾問禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于師襄。歲時，已博學多才，成樂于萇弘，學琴于師襄。

5、歲時，已博學多才，成為當?shù)剌^有名氣的一位學者，并在闕里收徒授業(yè)，開為當?shù)剌^有名氣的一位學者，并在闕里收徒授業(yè)，開創(chuàng)私人辦學之先河。創(chuàng)私人辦學之先河。 其思想核心是其思想核心是“仁仁”，“仁仁”即即“愛人愛人”。主張統(tǒng)治者對人民。主張統(tǒng)治者對人民“道之以德，齊之以道之以德，齊之以禮禮”，從而再現(xiàn)，從而再現(xiàn)“禮樂征伐自天子出禮樂征伐自天子出”的西周盛世，的西周盛世，進而實現(xiàn)他一心向往的進而實現(xiàn)他一心向往的“大同大同”理想。孔子歲時，理想?？鬃託q時，因魯國內(nèi)亂而奔齊。為了接近齊景公，做了齊國貴族因魯國內(nèi)亂而奔齊。為了接近齊景公，做了齊國貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子高昭子的家臣。

6、次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子說：說：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子?！本肮珮O為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，景公極為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，于是作罷。于是作罷。 不久返魯，繼續(xù)鉆研學問，培養(yǎng)弟子。不久返魯，繼續(xù)鉆研學問，培養(yǎng)弟子。歲時，任魯國中都宰（今汶上西地方官）。由于歲時，任魯國中都宰（今汶上西地方官）。由于為政有方，為政有方，“一年，四方皆則之一年，四方皆則之” 。歲時由。歲時由中都宰提升為魯國司空、大司寇。中都宰提升為魯國司空、大司寇。 5歲時，魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美歲時，魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美

7、女，終日迷戀聲色?？鬃觿t大失所望，遂棄官離女，終日迷戀聲色。孔子則大失所望，遂棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游列國，另尋施展才能的機會，魯，帶領(lǐng)弟子周游列國，另尋施展才能的機會，終無所遇。前年（魯哀公十一年），魯國終無所遇。前年（魯哀公十一年），魯國季康子聽了孔子弟子冉有的勸說，才派人把他從季康子聽了孔子弟子冉有的勸說，才派人把他從衛(wèi)國迎接回來。衛(wèi)國迎接回來?？鬃雍喗榭鬃雍喗?孔子回到魯國，雖被尊為孔子回到魯國，雖被尊為“國老國老”，但仍不得重，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力繼續(xù)從事教育及文獻用。他也不再求仕，乃集中精力繼續(xù)從事教育及文獻整理工作。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝（禮、整理工作。一

8、生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）者七十二人。在教學實踐中，樂、射、御、書、數(shù)）者七十二人。在教學實踐中，總結(jié)出一整套教育理論，如因材施教、學思并重、舉總結(jié)出一整套教育理論，如因材施教、學思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導等教學原則和學而不厭、誨人不倦一反三、啟發(fā)誘導等教學原則和學而不厭、誨人不倦的教學精神，及的教學精神，及“知之為知之，不知為不知知之為知之，不知為不知”和和“不不恥下問恥下問”的學習態(tài)度，為后人所稱道。的學習態(tài)度，為后人所稱道。 歲時，獨子孔鯉去世。歲時，得意門生歲時，獨子孔鯉去世。歲時，得意門生顏回病卒?？鬃颖粗翗O，哀嘆道：顏回病卒。孔子悲痛至極，哀嘆道：“天

9、喪予！天喪天喪予！天喪予！予！”這一年，有人在魯國西部捕獲了一只叫麟的怪這一年，有人在魯國西部捕獲了一只叫麟的怪獸，不久死去。他認為象征仁慈祥瑞的麒麟出現(xiàn)又死獸，不久死去。他認為象征仁慈祥瑞的麒麟出現(xiàn)又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了春秋春秋一書一書的編撰。歲時，突然得知仲由在衛(wèi)死于國難，哀的編撰。歲時，突然得知仲由在衛(wèi)死于國難，哀痛不已。次年（前年）夏歷二月，孔子寢疾痛不已。次年（前年）夏歷二月，孔子寢疾日，赍志而歿。日，赍志而歿。每日一語每日一語人沒有長遠的考慮，一定會出現(xiàn)眼前的憂人沒有長遠的考慮，一定會出現(xiàn)眼前的憂患。表示看事做事應(yīng)該有遠大的眼光，周

10、患。表示看事做事應(yīng)該有遠大的眼光，周密的考慮。密的考慮。 人無遠慮，必有近憂。人無遠慮，必有近憂。巍巍儒釋道巍巍儒釋道 泱泱華夏魂泱泱華夏魂遙望星空，遙望古往圣賢遙望星空，遙望古往圣賢!將圣賢的精神與歷史的往事演化將圣賢的精神與歷史的往事演化成心靈的戲劇，在千年后的寂寞成心靈的戲劇，在千年后的寂寞時空溫暖上演時空溫暖上演（狀語后置）（狀語后置）時代背景時代背景【政治特點政治特點】 春秋時期，春秋時期，周王室衰微周王室衰微，周天子實際上，周天子實際上已失去掌控諸侯的力量。已失去掌控諸侯的力量。諸侯諸侯們?yōu)樵鰪娮陨韲鴤優(yōu)樵鰪娮陨韲?，常不惜互相力，常不惜互相征伐征伐，導致，導致禮崩樂壞、社會動禮崩

11、樂壞、社會動蕩不安蕩不安。各國之間互相攻伐，戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，。各國之間互相攻伐，戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，小國被吞并。各國內(nèi)部，小國被吞并。各國內(nèi)部，卿大夫勢力強大卿大夫勢力強大，動，動亂時有發(fā)生，亂時有發(fā)生，弒君現(xiàn)象屢見不鮮弒君現(xiàn)象屢見不鮮。材料材料：據(jù)史書記載，春秋二百四十二年間，：據(jù)史書記載，春秋二百四十二年間，有有四十三名君主被臣下或敵國殺四十三名君主被臣下或敵國殺，五十二個五十二個諸侯國被滅諸侯國被滅，有，有大小戰(zhàn)事四百八十多大小戰(zhàn)事四百八十多起，起，諸諸侯的朝聘和盟會四百五十余次侯的朝聘和盟會四百五十余次。孔子政治主張孔子政治主張 “仁仁”與與“禮禮”是其政治思想的基本精神。是其政治思想的基本精

12、神。“禮禮”：周禮。周禮?？鬃右蠼y(tǒng)治者孔子要求統(tǒng)治者“克己復(fù)克己復(fù)禮禮”，對民眾要，對民眾要“道道之以德，齊之以之以德，齊之以禮禮”理想封建社會秩序理想封建社會秩序是是貴賤、尊卑、長幼、親貴賤、尊卑、長幼、親疏有別疏有別，要求人們的，要求人們的生活方式和行為生活方式和行為符合他符合他們在家族內(nèi)的們在家族內(nèi)的身份和社會、政治地位身份和社會、政治地位，不同不同的身份有不同的行為規(guī)范的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。，這就是禮。“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子” “孔子之時，周室微而禮樂廢孔子之時，周室微而禮樂廢” 司馬遷司馬遷史記史記孔子世家孔子世家 文本研習（文本研習（2.1）：

13、）：思考：本章作者的主張是什么？思考：本章作者的主張是什么？為政以為政以德德.主張以道德教化為治國的根本原則主張以道德教化為治國的根本原則孔子主張為政以德，并指出其中的孔子主張為政以德，并指出其中的好處好處是君王即使是君王即使不動，大家也都會緊密團結(jié)在以你為中心的周圍。不動，大家也都會緊密團結(jié)在以你為中心的周圍。子曰：子曰：“為政為政以以德，德，譬如譬如北辰，居其北辰，居其所所而眾星而眾星共共之。之。” 為政為政以以德：德：以以，用。，用。( (狀語后置狀語后置) )以德為政以德為政譬譬 如如：P P 比如、就好像比如、就好像所所：處所，位置。：處所，位置。 共共：通：通“拱拱”，環(huán)繞的意思。

14、，環(huán)繞的意思。 文本研習（文本研習（2.3）：）：道之道之以以政：政：齊齊之之以以刑：刑：無無 恥恥：有恥且有恥且格格：通通“導導” 訓導訓導整治、整頓整治、整頓沒有沒有羞恥心羞恥心。現(xiàn)代漢語中意思是現(xiàn)代漢語中意思是與與“高尚高尚”相相對對（形容詞）（形容詞）至、來。這里指內(nèi)心歸依，心至、來。這里指內(nèi)心歸依，心悅誠服悅誠服子曰：子曰：“道之道之以政，以政，齊齊之以刑，民免之以刑，民免而而無恥無恥；道之以德，；道之以德，齊之以禮，有恥且齊之以禮，有恥且格格?！?百姓百姓狀語后置狀語后置狀語后置狀語后置思考：思考：本章孔子提出了哪些治國方針？本章孔子提出了哪些治國方針？你認為你認為“政政”和和“德

15、德”、“刑刑”和和“禮禮”主主要區(qū)別在哪里？要區(qū)別在哪里？政政（政令）和（政令）和刑刑（刑罰）（刑罰）德德（道德）和（道德）和禮禮（禮教）（禮教）“政政”和和“刑刑”：用用法令規(guī)定法令規(guī)定人民不能做什么，人民不能做什么，主要實施手段是主要實施手段是懲罰懲罰。“德德”和和“禮禮”：是從是從精神上精神上鼓勵人們應(yīng)該做什鼓勵人們應(yīng)該做什么，主要實施手段是么，主要實施手段是教育熏陶教育熏陶。小結(jié)小結(jié)：孔子通過把：孔子通過把法、刑法、刑和和德、禮德、禮治國所帶來的治國所帶來的結(jié)果結(jié)果進行進行比較比較，認為，認為法治法治，雖然能使人行為規(guī)范，但內(nèi)心不會有羞，雖然能使人行為規(guī)范，但內(nèi)心不會有羞恥感，而恥感，

16、而德治、禮治德治、禮治，能使人感到羞恥，從而心悅誠服的，能使人感到羞恥，從而心悅誠服的遵守。遵守。對比對比 子子適適衛(wèi)，冉有衛(wèi)，冉有仆仆。子曰：。子曰：“庶庶矣哉！矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富富之。之?！痹唬涸唬骸凹燃雀灰樱趾渭友?？富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之?！?文本研習（文本研習（13.9）：）：思考：本章作者的思考：本章作者的治國主張治國主張是什么？是什么？孔子提出孔子提出“富民富民”和和“教民教民”的思想。的思想。 （物質(zhì)）（精神）（物質(zhì)）（精神）適適: 到到仆：仆：駕車。駕車。 庶庶：眾多，這里指人口眾多。：眾多，這里指人口

17、眾多。 富富：使動用法，：使動用法，“使使富裕富裕”解釋重點字詞：解釋重點字詞：政：政：足：足：去、于：去、于：信：信：為政之道。為政之道。文本研習（文本研習（ 12.7 ）：）：翻譯下面的句子：翻譯下面的句子： 足足食，食，足足兵，民信之矣兵，民信之矣 使糧食充足，使軍備充足，老百姓對政府就信任了。使糧食充足，使軍備充足，老百姓對政府就信任了。 必不得已而必不得已而去去 如果迫不得已要如果迫不得已要去掉去掉一項一項 信任信任使動用法使動用法，使，使充足。充足。去去：去掉；：去掉；于于：在：在說說你對說說你對“民無信則不立民無信則不立”的理解？的理解？從古到今，從古到今，糧食、國防、信義糧食、

18、國防、信義都是一個國都是一個國家賴以生存的基本問題。家賴以生存的基本問題。糧食充足糧食充足可以解可以解決人民的溫飽問題，決人民的溫飽問題，軍備充足軍備充足就不會有就不會有“落后就要挨打落后就要挨打”的危險，的危險，取信于民取信于民就可就可以使社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，使社會進以使社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，使社會進步而繁榮。如果有一天，人民對社會，對步而繁榮。如果有一天，人民對社會，對政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個民族真正可悲的。民族真正可悲的。治國方略：民信最重治國方略：民信最重探究一：孔子一方面主張先探究一：孔子一方面主張先“富之富之”后后“教之教之”，

19、一方面又寧可去一方面又寧可去“食食”留留“信信”，二者有沒有矛，二者有沒有矛盾？怎樣理解盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立自古皆有死，民無信不立”這句這句話？話？ 從孔子從孔子“均無貧均無貧”、有若、有若“百姓足，君孰與不足百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認識到足民的重要性的，不能由于等言論看，孔子是認識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認他的足民思想。去食一說，是在他的去食主張就否認他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強調(diào)。孔子認為，于統(tǒng)治特定的語境下對教民思想的強調(diào)?？鬃诱J為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百者而言，如果道德不行，不受百姓愛

20、戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件。這也姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。朱熹說：體現(xiàn)了孔子的民本思想。朱熹說：“民無食必死，民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當身率其民而以死

21、守之，所得而先也。是以為政者，當身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。不以危急而可棄也?！?子曰：子曰：“道道千千乘乘之國，敬事之國，敬事而信而信，節(jié)用而愛人，使民，節(jié)用而愛人，使民以以時。時?！?文本研習（文本研習（ 1.5 ）：）：道道：通：通“導導”，作動詞用。這里是治理的意思。，作動詞用。這里是治理的意思。 千千乘乘之國：乘，音之國：乘，音 而信而信：而而: :表并列；表并列；信信: :守信守信使民使民以以時：按；時：按；狀語后置狀語后置思考：思考：孔子在本章中所說的話，主要是對國家的孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執(zhí)執(zhí)政者政者治理國家提出了什么要求？治理國家提出了什么要求？ 他講

22、了三個方面的問題，即要求統(tǒng)治者他講了三個方面的問題，即要求統(tǒng)治者1、嚴肅認真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用、嚴肅認真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用2、節(jié)約用度，愛護人民；、節(jié)約用度，愛護人民；3、役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時。、役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時。治國思想：正己治國思想：正己 季氏富季氏富于于周公，而求也為周公，而求也為之聚斂之聚斂而附益之。子曰：而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?文本研習（文本研習（ 1117 ）：）：于：于：比。狀語后置比。狀語后置之之：季氏：季氏聚斂聚斂：積聚和收集錢財，即搜刮。：積聚和收集錢財，即搜刮。 思考：孔子的學生冉求

23、幫助季氏積斂錢財，搜刮思考：孔子的學生冉求幫助季氏積斂錢財，搜刮人民，人民，孔子持什么態(tài)度？孔子持什么態(tài)度？孔子孔子不贊同不贊同，表示不承認冉求是自己的學生，而，表示不承認冉求是自己的學生，而且讓其他學生打著鼓去聲討冉求。且讓其他學生打著鼓去聲討冉求。批評冉有搜刮民財行徑。批評冉有搜刮民財行徑。 哀公問于有若曰：哀公問于有若曰：“年饑年饑，用不足，用不足，如之何如之何？”有若對有若對曰：曰：“盍盍徹乎？徹乎？”曰：曰：“二，吾猶不足，如之何其徹二，吾猶不足，如之何其徹也？也？”對曰：對曰：“百姓足，君百姓足，君孰與孰與不足？百姓不足，君不足？百姓不足，君孰孰與與足？足？” 文本研習（文本研習（

24、 12.9）：）：年饑年饑：收成不好。：收成不好。如之何：如之何：如如何，固定格式，對何，固定格式，對怎么辦。怎么辦。盍盍徹乎：盍，何不。徹乎：盍，何不。孰與：孰與：賓語前置，賓語前置，“與孰與孰”思考：這一章反映了孔子怎樣的經(jīng)濟思想？思考：這一章反映了孔子怎樣的經(jīng)濟思想？其核心是其核心是“富民富民”思想。思想。只要百姓富足了，國家就不會貧窮。反之，如果只要百姓富足了，國家就不會貧窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種行為必將使民不聊生，國對百姓征收過甚，這種行為必將使民不聊生，國家經(jīng)濟也就隨之衰退了。家經(jīng)濟也就隨之衰退了。文本研習（文本研習（13.6）：）：其其身身正正：雖雖令不從：令不從：君王

25、君王即使下了命令老百姓也不服從。即使下了命令老百姓也不服從。雖，即使。雖，即使。本章體現(xiàn)了孔子怎樣的治國之道？本章體現(xiàn)了孔子怎樣的治國之道？正正 己己子曰：子曰：“其其身身正正，不令而行；其身不正，不令而行；其身不正，雖雖令不從。令不從?！?端正端正執(zhí)政者以身作則的重要執(zhí)政者以身作則的重要季康子兩次問政季康子兩次問政（12.1912.19）如殺無道，如殺無道，以就以就有道，有道，何如何如？（2.202.20）使民使民敬敬、忠以勸忠以勸，如之何？，如之何？以以：來：來 就就：親近，接近：親近，接近何何如如：賓語前置，：賓語前置，“如何如何”敬敬：嚴肅認真：嚴肅認真忠忠：對人對事盡心竭力：對人對事

26、盡心竭力以以：相當與連詞：相當與連詞“而而”勸勸：努力：努力孔子兩次言政（回答）孔子兩次言政（回答）12.19子為政，子為政，焉焉用殺？用殺？ 反對反對通過通過殺戮殺戮來建立有道之邦來建立有道之邦子子欲欲善善而民而民善善矣。君子之德矣。君子之德風風，小人之德，小人之德草草。草。草上上之之風，必風，必偃偃。 主張為政者要主張為政者要以身作則以身作則焉：哪里焉：哪里子欲子欲善善而民而民善善矣：矣：形做名，善道；形做動，從善。形做名，善道；形做動，從善。風：風：名詞做動詞。好比風名詞做動詞。好比風草：草：名詞做動詞。好比草名詞做動詞。好比草上：上：加加偃：偃：倒伏，這里比喻被感化。倒伏，這里比喻被感

27、化?？鬃觾纱窝哉鬃觾纱窝哉?.20臨臨之以莊，則敬；之以莊，則敬；孝慈孝慈，則忠；，則忠；舉善舉善而而教教不能不能，則勸。，則勸。 主張主張愛民、舉賢、教民愛民、舉賢、教民舉舉善善：選用優(yōu)秀的人選用優(yōu)秀的人臨臨之之以以莊：莊：面對面對 孝慈：孝慈：對父母孝順，對幼小慈愛對父母孝順，對幼小慈愛不能：不能：古今異義詞。古今異義詞。古義：古義：能力差的人。能力差的人。善：善：形容詞做名詞，優(yōu)秀的人形容詞做名詞，優(yōu)秀的人狀語后置狀語后置根據(jù)兩章內(nèi)容（根據(jù)兩章內(nèi)容（小結(jié)小結(jié)）12.19孔子孔子反對反對通過殺戮使百姓遵紀守法，通過殺戮使百姓遵紀守法，主主張通過以身作則來感化百姓張通過以身作則來感化百姓。2.20孔子孔子主張主張統(tǒng)治者要統(tǒng)治者要愛民，要舉善、教不愛民，要舉善、教不能能，這樣百姓就能敬業(yè)。，這樣百姓就能敬業(yè)。 南宮適問于孔子曰：南宮適問于孔子曰：“羿羿善射，善射，奡奡蕩舟，俱不得蕩舟，俱不得其死然。其死然。禹稷禹稷躬稼躬稼而有天下。而有天下。”夫子不答。南宮夫子不答。南宮適出。子曰：適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人君子哉若人！尚德哉若人！” 文本研習文本研習145孔子就說他很孔子就說他很有道德，是個君子有道德，是個君子?？鬃邮??？鬃邮侵鲝堃灾鲝堃缘轮螄轮螄梢曃淞蜋?quán)術(shù)，崇尚道德。，他鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚道德。南宮適認為禹、稷南宮適認為禹、稷以德