民無信不立：讀《論語》有感

1、民無信不立：讀論語有感民無信不立-讀論語有感孫傳志子曰：“自古皆有死民無信不立”。生死并不可怕，可 怕的是一個國家沒有信仰以后的崩潰和渙散，信仰的力量足 以把一個國家凝聚起來。論語記述了孔子的社會政治、哲學、倫理、教育思 想，漢代以后被奉為儒家經(jīng)典，后來成為歷代文人必讀的教 科書?！靶奚怼R家、治國、平天下”的思想在論語中 體現(xiàn)得十分突出。儒家學說中的“仁、義、禮、智、信”無 不與“修身”有關。修身在論語中論述得尤其精辟。一 部論語半部論“修身”絲毫沒有夸大。修身一是修德二 是修智，德才兼?zhèn)浔闶切奚淼睦硐虢Y果。子曰“弟子入則孝 出則悌謹而信泛愛眾而親仁。行有馀力則以學文。”說的是 先要懂得“孝

2、悌”、“謹信”、“仁愛”然后“學文”。這 就明白告訴我們應以修德為先，文化知識學習是從屬的。所 以一個人的道德品質(zhì)好壞尤其重要。人首先要有志氣。志氣 是一個人的統(tǒng)帥和靈魂。三軍可以奪帥，匹夫不可奪志。論 語說做人要講信用，一個人不講信用不知他如何立身處世。 做人要樂于助人，自己想通達也要使別人通達只依照個人利 益去做必然招來很多怨恨。同時，還要誠實直率。只有把德 修好才能更好的學以致用?，F(xiàn)代社會隨著人們變得越來越自 私、趨利，發(fā)展正義、誠信以及集體精神的要求也日益受到 關注。那種引導我們將平凡意識提升為美善意識并且將私我 轉(zhuǎn)化為一種開放的、有活力的、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的自我的哲學對 于我們的精神生命來

3、說極其重要。就個人而言修身涉及復雜 的經(jīng)驗學習與心智鍛煉過程。就人類總體發(fā)展而言修身則為 家庭穩(wěn)固、社會有序和世界和諧的基礎。一家仁愛一國也會 興起，仁愛一家禮讓一國。堯舜用仁愛統(tǒng)治天下老百姓就跟 隨著仁愛，桀紂用兇暴統(tǒng)治天下老百姓就跟隨著兇暴?？鬃?要求“為國以禮”也是德政思想的體現(xiàn)。他反對以高壓手段 維護統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾 形成一種和諧的社會氛圍。“道之以政齊之以刑民免而無恥 道之以德齊之以禮有恥且格。”對普通民眾施以禮，突破了 奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進步的歷史意義?？?子認為只有加強德治，處理好執(zhí)政者與賢才、民眾之間的關 系，真正做到“修己以安人

4、”“修己以安百姓”就可以達到 “無訟”?！肮胖髅鞯掠谔煜抡呦戎纹鋰纹鋰呦?齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心心正而后 身修身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平?！倍Y 記大學我們可以把它看作是對一個有德之人的人生價值 的最高、最完美的概括。要達到“治國”、“平天下”的至 高境界自然非常人所能及，但在自己的事業(yè)范圍內(nèi)我們應當 把它作為一種價值追求。 正心、修身講的是自我修養(yǎng)，治國、 平天下講的是國家治理，齊家講的是治家之道。儒家重視治 家。在儒家看來治國治家其道一也。治家主要是處理好父子 與兄弟這一縱一橫的人倫關系。對父母要“孝”對兄弟姐妹 要“悌”。由齊家推向治國平天下孝提升

5、為忠悌則擴大為義。 孝悌的基本精神是愛。孔子學說的核心概念一仁其基本含義 就是愛。樊遲問仁。子曰“愛人?！币詯埤R家家必和睦以愛 治國國必和諧以愛平天下天下必太平?？鬃又v愛并非無原 則，最重要的原則有二“己欲立而立人己欲達而達人”“己 所不欲勿施于人”。這都屬于正心。儒家學說三大塊一正心 修身、齊家、治國平天下?；A是正心修身。我們常聽到有 人抱怨社會不公抱怨處世艱難與其怨天憂人不如恭身自省。子曰“發(fā)奮忘食樂已忘憂不知老之將止?！币彩恰跋忍煜轮?憂而憂后天下之樂而樂?！币磺袕男奚眇B(yǎng)性開始懷著樂觀積 極的心態(tài)把握生活，讓自己成為使他人快樂的人。我們讀論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力， 是寬容、不為己甚的態(tài)度。論語是道德與智慧的凝結，他是 循循善誘的老師，又是坦率、寬容的朋友；是映射我們品性 修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術 和智慧，