滬教版高三上冊(cè)《哲學(xué)常識(shí)》第二課+++探索規(guī)律++事實(shí)求是+課件

1、第二課 探索規(guī)律 事實(shí)求是世界是物質(zhì)的。物質(zhì)世界處于怎樣的狀態(tài)呢？世界是物質(zhì)的。物質(zhì)世界處于怎樣的狀態(tài)呢？ 世界萬(wàn)物處于運(yùn)動(dòng)變化之中，物質(zhì)本質(zhì)上世界萬(wàn)物處于運(yùn)動(dòng)變化之中，物質(zhì)本質(zhì)上以運(yùn)動(dòng)的方式存在著。以運(yùn)動(dòng)的方式存在著。 運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。過程。 “穩(wěn)如泰山穩(wěn)如泰山”。意思是說泰山最穩(wěn)固，似乎是不。意思是說泰山最穩(wěn)固，似乎是不運(yùn)動(dòng)的?？墒强茖W(xué)告訴我們，一百萬(wàn)年以來，它升運(yùn)動(dòng)的?？墒强茖W(xué)告訴我們，一百萬(wàn)年以來，它升高了幾百米。高了幾百米?；玖Ｗ油瑯釉诓煌５倪\(yùn)動(dòng)著。有許多基本粒子，基本粒子同樣在不停的運(yùn)動(dòng)著。有許多基本粒子，從出生到滅亡，只有幾百億

2、甚至幾萬(wàn)分之一秒，運(yùn)從出生到滅亡，只有幾百億甚至幾萬(wàn)分之一秒，運(yùn)動(dòng)的速度非常快，實(shí)在稱得起動(dòng)的速度非?？?，實(shí)在稱得起“瞬息萬(wàn)變瞬息萬(wàn)變”。結(jié)論：結(jié)論： 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。 （最主要最根本的屬（最主要最根本的屬性）性） 這是從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系看，物質(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中這是從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系看，物質(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，沒有運(yùn)動(dòng)就沒有才能存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，沒有運(yùn)動(dòng)就沒有事物，不運(yùn)動(dòng)的事物是沒有的；物質(zhì)除了運(yùn)動(dòng)這個(gè)屬事物，不運(yùn)動(dòng)的事物是沒有的；物質(zhì)除了運(yùn)動(dòng)這個(gè)屬性外，還有可知性、永恒性（不生不滅）、無(wú)限性等性外，

3、還有可知性、永恒性（不生不滅）、無(wú)限性等許多屬性，但運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，運(yùn)動(dòng)這個(gè)屬性許多屬性，但運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，運(yùn)動(dòng)這個(gè)屬性是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)。因此，運(yùn)動(dòng)是物是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)。因此，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的最主要最根本的屬性。質(zhì)的最主要最根本的屬性。 客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性 這是從物質(zhì)現(xiàn)象和意識(shí)現(xiàn)象的唯一區(qū)別看，物質(zhì)這是從物質(zhì)現(xiàn)象和意識(shí)現(xiàn)象的唯一區(qū)別看，物質(zhì)現(xiàn)象具有客觀實(shí)在性，它存在于我們的意識(shí)之外。這現(xiàn)象具有客觀實(shí)在性，它存在于我們的意識(shí)之外。這里所說的里所說的“特性特性”是指獨(dú)有的性質(zhì)，即，客觀實(shí)在性是指獨(dú)有的性質(zhì)，即，客觀實(shí)在性是物質(zhì)唯一區(qū)別于意識(shí)而為物質(zhì)所特有的屬性

4、。是物質(zhì)唯一區(qū)別于意識(shí)而為物質(zhì)所特有的屬性。 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的主要形式：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的主要形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)；機(jī)械運(yùn)動(dòng)；物理運(yùn)動(dòng)；物理運(yùn)動(dòng)；化學(xué)運(yùn)動(dòng)；化學(xué)運(yùn)動(dòng)； 生命運(yùn)動(dòng)；生命運(yùn)動(dòng)；社會(huì)運(yùn)動(dòng)；社會(huì)運(yùn)動(dòng)；思維運(yùn)動(dòng)；思維運(yùn)動(dòng)；宏觀物體宏觀物體電荷、光電荷、光分子、離子分子、離子生物體生物體生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式人腦人腦運(yùn)動(dòng)的載體運(yùn)動(dòng)的載體結(jié)論：結(jié)論：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者。 2 2、 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和物質(zhì)承擔(dān)者。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和

5、物質(zhì)承擔(dān)者。 離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)和離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)和離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。是錯(cuò)誤的。 離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)唯心主義錯(cuò)誤唯心主義錯(cuò)誤 離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)形而上學(xué)錯(cuò)誤形而上學(xué)錯(cuò)誤 慧能在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上犯了什么樣的錯(cuò)誤？慧能在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上犯了什么樣的錯(cuò)誤？刻舟求劍者在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上又犯了什么樣的錯(cuò)誤？刻舟求劍者在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上又犯了什么樣的錯(cuò)誤？ 在第一次世界大戰(zhàn)在第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，一位法國(guó)飛行員在時(shí)，一位法國(guó)飛行員在高空飛行，突然發(fā)現(xiàn)旁高空飛行，突然發(fā)現(xiàn)旁邊有一條小蟲樣子的東邊有一條小蟲樣子的東西西, ,他伸手一抓他伸手一抓, ,大吃一大吃一驚驚, ,原來

6、是一顆子彈。原來是一顆子彈。你能抓住飛速的從槍口中出來的子彈嗎？你能抓住飛速的從槍口中出來的子彈嗎？ 這顆子彈正好與飛機(jī)速度、方向一致，這顆子彈正好與飛機(jī)速度、方向一致，即與飛機(jī)保持相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)時(shí)。即與飛機(jī)保持相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)時(shí)。為什么呢？為什么呢？靜止靜止兩種兩種情形情形空間位置空間位置保持不變保持不變性性 質(zhì)質(zhì)基本不變基本不變 不顯著不顯著的運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)的特殊的特殊狀態(tài)狀態(tài) 靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于相對(duì)穩(wěn)定和暫時(shí)平衡的狀態(tài)，范圍內(nèi)處于相對(duì)穩(wěn)定和暫時(shí)平衡的狀態(tài)，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。 運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的

7、；靜止運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止總是暫時(shí)的和有條件的，因而是相對(duì)的?？偸菚簳r(shí)的和有條件的，因而是相對(duì)的。 “滿眼風(fēng)波多閃灼，看滿眼風(fēng)波多閃灼，看山卻似走來迎。仔細(xì)山卻似走來迎。仔細(xì)看山山不動(dòng)，看山山不動(dòng)， 是是船行。船行?！?-乘船乘船 山山“走來迎走來迎”以船為參照，以船為參照，“山不動(dòng)山不動(dòng)”以地以地球?yàn)閰⒄铡４幸陨綖閰⒄?，而靜止則以江水為球?yàn)閰⒄?。船行以山為參照，而靜止則以江水為參照。參照。 離開運(yùn)動(dòng)和靜止都無(wú)法認(rèn)識(shí)事物。一切事物的離開運(yùn)動(dòng)和靜止都無(wú)法認(rèn)識(shí)事物。一切事物的運(yùn)動(dòng)中都存在相對(duì)靜止，事物處于相對(duì)靜止時(shí)，運(yùn)動(dòng)中都存在相對(duì)靜止，事物處于相對(duì)靜止時(shí)，是運(yùn)動(dòng)中的是運(yùn)動(dòng)中的“

8、靜靜”。一切事物都是這樣：又動(dòng)又。一切事物都是這樣：又動(dòng)又不動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。事物的存在和發(fā)展，不動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系 任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯正統(tǒng)一。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，絕對(duì)的運(yùn)正統(tǒng)一。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)中包含著暫時(shí)的、相對(duì)的靜止，相對(duì)的動(dòng)中包含著暫時(shí)的、相對(duì)的靜止，相對(duì)的靜止中又包含著永恒的、絕對(duì)的動(dòng)。靜止中又包含著永恒的、絕對(duì)的動(dòng)。 割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致兩割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤：一種是

9、相對(duì)主義和詭辯論，另一種錯(cuò)誤：一種是相對(duì)主義和詭辯論，另一種是形而上學(xué)不變論。種是形而上學(xué)不變論。 人連一次也不能踏進(jìn)人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。同一條河流。 克拉底魯克拉底魯看來人不能兩次踏進(jìn)同一條河流呀 人不能兩次踏進(jìn)同人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。一條河流。 赫拉克利特赫拉克利特 克拉底魯認(rèn)為，萬(wàn)物只是一種不可名克拉底魯認(rèn)為，萬(wàn)物只是一種不可名狀的旋風(fēng)，瞬息萬(wàn)變，他拒絕給事物以狀的旋風(fēng)，瞬息萬(wàn)變，他拒絕給事物以名稱，主張客觀事物什么都不能說。名稱，主張客觀事物什么都不能說。 夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止的不可夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止的不可知論，詭辯論。知論，詭辯論。 “我不是我了我不是我了

10、” ” 古希臘有個(gè)叫布利德的人，古希臘有個(gè)叫布利德的人，他借了鄰居的錢，一個(gè)月后，鄰居要他還錢，他他借了鄰居的錢，一個(gè)月后，鄰居要他還錢，他就賴賬說：就賴賬說：“一切皆變，一切皆流，現(xiàn)在的我已一切皆變，一切皆流，現(xiàn)在的我已不是上月借錢的我了。不是上月借錢的我了?！?鄰居用木棒把他打了一頓，他便去告官，在鄰居用木棒把他打了一頓，他便去告官，在法庭上鄰居對(duì)他說：法庭上鄰居對(duì)他說：“你不是說：一切皆變，一你不是說：一切皆變，一切皆流嗎，現(xiàn)在的我已不是打你時(shí)候的我了。切皆流嗎，現(xiàn)在的我已不是打你時(shí)候的我了。” 這則寓言故事蘊(yùn)涵了什么哲理？這則寓言故事蘊(yùn)涵了什么哲理？ 事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，事

11、物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，故事中的賴賬者和鄰居都割裂運(yùn)動(dòng)和靜止故事中的賴賬者和鄰居都割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一，是相對(duì)主義的詭辯論觀點(diǎn)。的辯證統(tǒng)一，是相對(duì)主義的詭辯論觀點(diǎn)。v相對(duì)主義的詭辯論相對(duì)主義的詭辯論 道之大出于天，道之大出于天，天不變，道亦不天不變，道亦不變。變。 董仲舒董仲舒v形而上學(xué)不變論形而上學(xué)不變論 在一定條件下，各種運(yùn)動(dòng)形式之在一定條件下，各種運(yùn)動(dòng)形式之間的相互轉(zhuǎn)化，是一種普遍現(xiàn)象。間的相互轉(zhuǎn)化，是一種普遍現(xiàn)象。 例如：摩擦生熱、生電，是機(jī)械運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為物例如：摩擦生熱、生電，是機(jī)械運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為物理運(yùn)動(dòng)；熱引起燃燒，是物理運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為化學(xué)運(yùn)理運(yùn)動(dòng)；熱引起燃燒，是物理運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為化學(xué)

12、運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)世界經(jīng)過長(zhǎng)期機(jī)械的、物理的，特別是動(dòng)。物質(zhì)世界經(jīng)過長(zhǎng)期機(jī)械的、物理的，特別是化學(xué)的作用，逐漸形成越來越復(fù)雜的化合物，出化學(xué)的作用，逐漸形成越來越復(fù)雜的化合物，出現(xiàn)了蛋白質(zhì)和核酸，并由它們組成蛋白體，從此現(xiàn)了蛋白質(zhì)和核酸，并由它們組成蛋白體，從此產(chǎn)生生命運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)化的結(jié)果，產(chǎn)生生命運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)化的結(jié)果，產(chǎn)生了高等動(dòng)物，類人猿經(jīng)過勞動(dòng)變成人，出現(xiàn)產(chǎn)生了高等動(dòng)物，類人猿經(jīng)過勞動(dòng)變成人，出現(xiàn)了社會(huì)運(yùn)動(dòng)。了社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 反之，生命的結(jié)束還會(huì)轉(zhuǎn)化為化學(xué)的、物理反之，生命的結(jié)束還會(huì)轉(zhuǎn)化為化學(xué)的、物理的、機(jī)械的運(yùn)動(dòng)等等。的、機(jī)械的運(yùn)動(dòng)等等。 對(duì)于運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)化的哲學(xué)意義：對(duì)于運(yùn)

13、動(dòng)形式轉(zhuǎn)化的哲學(xué)意義： 運(yùn)動(dòng)是守恒的，就是說，運(yùn)動(dòng)是不運(yùn)動(dòng)是守恒的，就是說，運(yùn)動(dòng)是不滅的，不但量不滅，而且質(zhì)也不滅。所滅的，不但量不滅，而且質(zhì)也不滅。所謂量不滅，就是說運(yùn)動(dòng)在轉(zhuǎn)化前后的總謂量不滅，就是說運(yùn)動(dòng)在轉(zhuǎn)化前后的總量不變，不會(huì)增加，也不會(huì)減少；所謂量不變，不會(huì)增加，也不會(huì)減少；所謂有質(zhì)不滅，是說物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的這種轉(zhuǎn)化能有質(zhì)不滅，是說物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的這種轉(zhuǎn)化能力不會(huì)最終消滅，各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之力不會(huì)最終消滅，各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間的轉(zhuǎn)化是無(wú)止境的，這也就是所謂能間的轉(zhuǎn)化是無(wú)止境的，這也就是所謂能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。否則就有陷入唯心量守恒和轉(zhuǎn)化定律。否則就有陷入唯心主義的可能。主義的可能。 不定項(xiàng)選擇題不

14、定項(xiàng)選擇題 1 1、辯證唯物主義所說的靜止是、辯證唯物主義所說的靜止是（ ） A A、事物的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)、事物的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài) B B、事物沒有運(yùn)動(dòng)、事物沒有運(yùn)動(dòng) C C、事物的穩(wěn)定性、事物的穩(wěn)定性 D D、事物的空間位置保持不變、事物的空間位置保持不變 E E、事物絕對(duì)不變、事物絕對(duì)不變ACD不定項(xiàng)選擇題不定項(xiàng)選擇題 2 2、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是（、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是（ ） A A、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主體、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主體 B B、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的存在形式、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的存在形式 C C、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 D D、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式 E E、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分、運(yùn)動(dòng)和

15、物質(zhì)不可分 CDE不定項(xiàng)選擇題不定項(xiàng)選擇題 3 3、 “人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流流”的錯(cuò)誤在于（的錯(cuò)誤在于（ ） A A、否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)作用、否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)作用 B B、否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性、否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 C C、否認(rèn)了相對(duì)靜止、否認(rèn)了相對(duì)靜止 D D、夸大了相對(duì)靜止、夸大了相對(duì)靜止 E E、否定任何事物的質(zhì)的穩(wěn)定性、否定任何事物的質(zhì)的穩(wěn)定性 CE不定項(xiàng)選擇題不定項(xiàng)選擇題 4 4、“方生方死，方死方生。方生方死，方死方生?！边@是這是（ ） A A、辯證唯物主義絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)、辯證唯物主義絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn) B B、辯證唯物主義相對(duì)靜止的觀點(diǎn)、辯證唯物主義相

16、對(duì)靜止的觀點(diǎn) C C、相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)、相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn) D D、形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的、形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)觀點(diǎn) E E、不可知論的觀點(diǎn)、不可知論的觀點(diǎn) CE不定項(xiàng)選擇題不定項(xiàng)選擇題 5 5、承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于（、承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于（ ） A A、它是理解物質(zhì)多樣性的條件、它是理解物質(zhì)多樣性的條件 B B、它是認(rèn)識(shí)事物的唯一途徑、它是認(rèn)識(shí)事物的唯一途徑 C C、它是規(guī)定和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度、它是規(guī)定和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度 D D、它是把事物區(qū)分開來的前提、它是把事物區(qū)分開來的前提 E E、它是對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提、它是對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提 ACDE不定項(xiàng)選

17、擇題不定項(xiàng)選擇題 6 6、“樹欲靜而風(fēng)不止樹欲靜而風(fēng)不止”這句話反映了這句話反映了（ ） A A、客觀事物的存在和發(fā)展不以人的意志、客觀事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移為轉(zhuǎn)移 B B、世界上一切事物都是物質(zhì)的、世界上一切事物都是物質(zhì)的 C C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 D D、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用 AC 英國(guó)天文學(xué)家哈雷，英國(guó)天文學(xué)家哈雷，對(duì)對(duì)16821682年出現(xiàn)的彗星進(jìn)年出現(xiàn)的彗星進(jìn)行了研究和計(jì)算指出：行了研究和計(jì)算指出：這一顆彗星是以這一顆彗星是以7676年左年左右的時(shí)間為一周期，沿右的時(shí)間為一周期，沿著一個(gè)很扁長(zhǎng)的橢圓著

18、一個(gè)很扁長(zhǎng)的橢圓軌道繞日而行。事實(shí)正軌道繞日而行。事實(shí)正如哈雷所言，如哈雷所言，7676年后，年后，彗星又光臨了地球。彗星又光臨了地球。這說明了什么道理？這說明了什么道理？ 事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。二、事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的二、事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展變自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展變化都是有規(guī)律的。化都是有規(guī)律的。 諺語(yǔ)：諺語(yǔ)：驚蟄北風(fēng)起驚蟄北風(fēng)起,重新過冬天。重新過冬天。 請(qǐng)問這是規(guī)律嗎？請(qǐng)問這是規(guī)律嗎？1、規(guī)律的含義、規(guī)律的含義: 規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。必然的、穩(wěn)定的聯(lián)

19、系。2.規(guī)律的特點(diǎn)：規(guī)律的特點(diǎn)：規(guī)律是事物規(guī)律是事物本身固有本身固有的聯(lián)系。的聯(lián)系。 也就是說規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是也就是說規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是客觀存在，客觀存在，客觀性是規(guī)律最重要的特征?？陀^性是規(guī)律最重要的特征。 1885年年,艾賓浩斯艾賓浩斯通過實(shí)驗(yàn)通過實(shí)驗(yàn)不同時(shí)間不同時(shí)間間隔的記間隔的記憶保持量，憶保持量，繪制了著繪制了著名的艾賓名的艾賓浩斯曲線。浩斯曲線。否認(rèn)規(guī)律的客觀性否認(rèn)規(guī)律的客觀性上帝、天意、命啊上帝、天意、命啊人的理性為自然立法人的理性為自然立法 “天行有常天行有常,不為堯存不為堯存,不為桀亡。不為桀亡?！?荀子荀子 規(guī)律是事物內(nèi)部規(guī)律是事物內(nèi)部本質(zhì)的本質(zhì)的聯(lián)系。聯(lián)

20、系?！胺N瓜得瓜、種瓜得瓜、 種豆得豆種豆得豆” 規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，看不見，摸不規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，看不見，摸不著，只有人類的抽象思維才能把握它。著，只有人類的抽象思維才能把握它。THE LAZY FARMER從哲學(xué)的角從哲學(xué)的角度想一想度想一想 這位宋人為什么后來這位宋人為什么后來再也沒有等到兔子？他再也沒有等到兔子？他究竟錯(cuò)在哪里呢？究竟錯(cuò)在哪里呢？規(guī)律是事物發(fā)展中的規(guī)律是事物發(fā)展中的必然必然聯(lián)系。聯(lián)系。 必然必然-確定不移、必定如此。確定不移、必定如此。 偶然偶然-不確定的、易改變的。不確定的、易改變的?！敖煺叱啵呓煺叱?，近墨者黑黑”。果真如此嗎？。果真如此嗎？下一個(gè)蘋果是

21、不是還會(huì)落到這位老人的頭上下一個(gè)蘋果是不是還會(huì)落到這位老人的頭上？規(guī)律是事物發(fā)展中規(guī)律是事物發(fā)展中穩(wěn)定的穩(wěn)定的聯(lián)系。聯(lián)系。 規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。即在一定的條件下，規(guī)律會(huì)反復(fù)起作即在一定的條件下，規(guī)律會(huì)反復(fù)起作用，這也是規(guī)律普遍性的表現(xiàn)。用，這也是規(guī)律普遍性的表現(xiàn)。 規(guī)律的特點(diǎn)：規(guī)律的特點(diǎn)：規(guī)律是事物本身固有的聯(lián)系，不是主觀想象規(guī)律是事物本身固有的聯(lián)系，不是主觀想象的聯(lián)系；的聯(lián)系；規(guī)律是內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，而不是外在現(xiàn)象的規(guī)律是內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，而不是外在現(xiàn)象的聯(lián)系；聯(lián)系；規(guī)律是必然的聯(lián)系，而不是偶然的聯(lián)系；規(guī)律是必然的聯(lián)系，而不是偶然的聯(lián)系；規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系，

22、在一定的條件下，規(guī)律規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系，在一定的條件下，規(guī)律是要重復(fù)出現(xiàn)的。是要重復(fù)出現(xiàn)的。區(qū)區(qū)別別含含義義性性質(zhì)質(zhì)作用作用方式方式聯(lián)系聯(lián)系事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系的聯(lián)系人們制定出來供大家人們制定出來供大家共同遵守的制度或章共同遵守的制度或章程程獨(dú)立于人的意識(shí)而存在獨(dú)立于人的意識(shí)而存在，不能被制定、修改、，不能被制定、修改、廢除或改造，是客觀的廢除或改造，是客觀的可以修改、補(bǔ)充或廢可以修改、補(bǔ)充或廢除，屬于人的意識(shí)范除，屬于人的意識(shí)范疇，是主觀的疇，是主觀的客觀地、客觀地、自發(fā)地發(fā)生作用自發(fā)地發(fā)生作用依靠人們的自覺遵依靠人們的自覺

23、遵守來發(fā)揮作用守來發(fā)揮作用規(guī)律決定規(guī)則，規(guī)則反映規(guī)律。一個(gè)正確規(guī)律決定規(guī)則，規(guī)則反映規(guī)律。一個(gè)正確的、合理的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律制定的的、合理的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律制定的，是對(duì)客觀規(guī)律的反映。，是對(duì)客觀規(guī)律的反映。下面所描述的是事物下面所描述的是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律嗎？運(yùn)動(dòng)的規(guī)律嗎？ 斗轉(zhuǎn)星移；斗轉(zhuǎn)星移； 四季更替；四季更替； 草木枯榮；草木枯榮； 水往低處流；水往低處流； 日落于西而升于東。日落于西而升于東。區(qū)區(qū)別別規(guī)規(guī) 律律現(xiàn)現(xiàn) 象象 隱藏于事物現(xiàn)象內(nèi)部隱藏于事物現(xiàn)象內(nèi)部浮現(xiàn)在事物外部浮現(xiàn)在事物外部本質(zhì)為本質(zhì)為“一一” 、相對(duì)平、相對(duì)平穩(wěn)穩(wěn)現(xiàn)象為現(xiàn)象為“多多” 、變動(dòng)易逝、變動(dòng)易逝運(yùn)用抽象思維才

24、能把握運(yùn)用抽象思維才能把握感官可以直接感知感官可以直接感知聯(lián)聯(lián)系系 規(guī)律要通過一定現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象也都是規(guī)律規(guī)律要通過一定現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象也都是規(guī)律在某一方面的表現(xiàn)，是人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的向?qū)АＴ谀骋环矫娴谋憩F(xiàn)，是人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的向?qū)А?現(xiàn)象現(xiàn)象真象：從正面表現(xiàn)本質(zhì)。真象：從正面表現(xiàn)本質(zhì)。假象：以歪曲、顛倒的方式從反面表現(xiàn)本質(zhì)。假象：以歪曲、顛倒的方式從反面表現(xiàn)本質(zhì)。 科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)是透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)是透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，揭示事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。揭示事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?？茖W(xué)體系本質(zhì)上是規(guī)律體系的理論反映?？茖W(xué)體系本質(zhì)上是規(guī)律體系的理論反映。尊重規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系尊重規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)

25、性的關(guān)系 規(guī)律是客觀的規(guī)律是客觀的, ,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。尊重規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提的。尊重規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，我們要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。和基礎(chǔ)，我們要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。 規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，人類可以透過現(xiàn)規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，人類可以透過現(xiàn)象把握規(guī)律，利用規(guī)律為人類造福。所象把握規(guī)律，利用規(guī)律為人類造福。所以，我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)以，我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律。并利用規(guī)律。既要反對(duì)宿命論和保守主義，也要反對(duì)唯意既要反對(duì)宿命論和保守主義，也要反對(duì)唯意志論。志論。 人的正確思想從哪里來人的正確思想從哪里來? 請(qǐng)你鑒別下列那些屬于

26、實(shí)踐活動(dòng)請(qǐng)你鑒別下列那些屬于實(shí)踐活動(dòng)? 工人加工機(jī)器部件工人加工機(jī)器部件; 農(nóng)民種地農(nóng)民種地; 學(xué)生讀書學(xué)生讀書; 學(xué)軍學(xué)農(nóng)學(xué)軍學(xué)農(nóng); 做化學(xué)實(shí)驗(yàn)做化學(xué)實(shí)驗(yàn). 通過實(shí)踐人們可以把頭腦中的通過實(shí)踐人們可以把頭腦中的觀念觀念存在存在變成現(xiàn)實(shí)變成現(xiàn)實(shí)存在存在.主體主體:人人對(duì)象對(duì)象:客客 觀事物觀事物通過工具作用于通過工具作用于實(shí)踐的含義實(shí)踐的含義:改造主觀世界改造主觀世界改造客觀世界改造客觀世界反映反映客觀客觀實(shí)踐的特征實(shí)踐的特征客觀客觀實(shí)踐的特征實(shí)踐的特征 鳥兒筑巢和人類建造房子有沒有鳥兒筑巢和人類建造房子有沒有區(qū)別？為什么？區(qū)別？為什么？表現(xiàn)表現(xiàn)實(shí)踐主體實(shí)踐主體的能動(dòng)性的能動(dòng)性實(shí)踐主體實(shí)踐主體

27、的創(chuàng)造性的創(chuàng)造性改造自然改造自然改造社會(huì)改造社會(huì)原因原因社會(huì)性社會(huì)性 人類實(shí)踐的對(duì)象、范圍、規(guī)模和方式、方人類實(shí)踐的對(duì)象、范圍、規(guī)模和方式、方法都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是法都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。一定歷史條件的產(chǎn)物。歷史性歷史性 實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系的人的活動(dòng)。實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系的人的活動(dòng)。通訊方式的改變通訊方式的改變1、寄信用、寄信用馬匹馬匹，中途有，中途有驛站驛站 2、亦有有、亦有有信鴿信鴿的，一般短距離使用的，一般短距離使用 3、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)長(zhǎng)城上、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)長(zhǎng)城上烽火臺(tái)烽火臺(tái)燒狼糞燒狼糞 4、發(fā)明火藥之后常見的、發(fā)明火藥之后常見的信號(hào)彈信號(hào)彈手

28、機(jī)短信、QQ、MSN、Email通訊方式的改變通訊方式的改變社會(huì)實(shí)踐的三種基本形式社會(huì)實(shí)踐的三種基本形式最基本的實(shí)踐活動(dòng)最基本的實(shí)踐活動(dòng),人類社人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)直接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)&間接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn) 通過親身實(shí)踐獲得的是直接經(jīng)驗(yàn)。通過親身實(shí)踐獲得的是直接經(jīng)驗(yàn)。 通過互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視、讀書、聽講等方式通過互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視、讀書、聽講等方式獲得的是間接經(jīng)驗(yàn)。獲得的是間接經(jīng)驗(yàn)。 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)的。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)的?！凹埳系脕斫K覺淺紙上得來終覺淺,絕知絕知此事要躬行此事要躬行”. 陸游陸游學(xué)生要積極參加社會(huì)實(shí)踐學(xué)生要積極參加社會(huì)實(shí)踐.(1)驗(yàn)證書本知識(shí)驗(yàn)證

29、書本知識(shí);(2)深刻理解書本知識(shí)深刻理解書本知識(shí);(3)豐富書本知識(shí)豐富書本知識(shí). 在實(shí)踐中，人們通過自己的感官在實(shí)踐中，人們通過自己的感官眼、眼、耳、鼻、舌、身等同外界事物打交道，耳、鼻、舌、身等同外界事物打交道，是是 等反映到自己等反映到自己的頭腦中來，由此形成的認(rèn)識(shí)就是的頭腦中來，由此形成的認(rèn)識(shí)就是感性感性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)。 事物的外部狀態(tài)和特征事物的外部狀態(tài)和特征形式：形式：感覺、知覺、表象感覺、知覺、表象 感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是以感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是以生動(dòng)、豐富、生動(dòng)、豐富、具體的形象具體的形象直接反映直接反映外部世界，它外部世界，它和客觀世界之間沒有任何中間環(huán)節(jié)。和客觀世界之間沒有任何中間環(huán)節(jié)。事

30、物的外部狀態(tài)和特征事物的外部狀態(tài)和特征 視覺：紅視覺：紅嗅覺：香嗅覺：香味覺：甜味覺：甜觸覺：硬觸覺：硬看起來紅，聞起來香，看起來紅，聞起來香，吃起來甜，摸起來硬吃起來甜，摸起來硬理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段 理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)是人們借助于是人們借助于抽象思抽象思維維去把握關(guān)于事物的去把握關(guān)于事物的本質(zhì)、全本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系體和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。的認(rèn)識(shí)。怎樣才能獲得理性認(rèn)識(shí)？怎樣才能獲得理性認(rèn)識(shí)？第一、要掌握豐富的感性材料；第一、要掌握豐富的感性材料；第二、感性材料必須符合實(shí)際；第二、感性材料必須符合實(shí)際；第三、要運(yùn)用科學(xué)思維去加工感性材料。第三、要運(yùn)用科學(xué)思維去加工感性材料。特點(diǎn)特點(diǎn) 本本質(zhì)質(zhì) 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不兩個(gè)不同階段同階段.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段初級(jí)階段.反映的是事物的反映的是事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系現(xiàn)象和外部聯(lián)系,因而因而,不能指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)不能指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng).理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段高級(jí)階段.反映的是事物的反映的是事物的本質(zhì)與規(guī)律本質(zhì)與規(guī)律,因而因而,只有理性認(rèn)識(shí)才能指導(dǎo)實(shí)踐只有理性認(rèn)識(shí)才能指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)活動(dòng).理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到和基礎(chǔ)。