現(xiàn)代科技倫理問題表現(xiàn)成因與反思

1、百度文庫讓每個人平等地提升自我現(xiàn)代科技倫理問題表現(xiàn)、成因與反思引言科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類帶來了文明的曙光，使人類從蠻荒時代走向文 明時期.特別是近代工業(yè)社會以來，科學(xué)技術(shù)成為人類生產(chǎn)力要素中最重要的要 素，影響越來越大。但是，科學(xué)技術(shù)在獲得飛速發(fā)展和創(chuàng)造巨大財富的同時，也 產(chǎn)生了許多負(fù)面效應(yīng)，而且這種負(fù)面效應(yīng)還隨著技術(shù)水平的提高有與只俱增之勢, 有些方面甚至危及人類自身生存和發(fā)展。因此，自近代以來.許多思想家都提出了這樣一些問題：科學(xué)技術(shù)從其本質(zhì) 來看到底是有益于人類還是有害于人類？隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，許多事關(guān)人 類生存和尊嚴(yán)的重大倫理問題不斷出現(xiàn)，這些問題促使現(xiàn)代人不得不認(rèn)真審視科 學(xué)技術(shù)

2、與人類倫理的關(guān)系。在2 0世紀(jì)，西方許多思想家對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的倫理問題都進(jìn)行了深入的探 討。馬爾庫塞在單面人一書中指出，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不是給人帶來幸福而是 使人陷入“單面人”的角色，其原因在于：第一.科學(xué)技術(shù)帶來了人類開發(fā)自然 和征服自然能力的增強(qiáng).但卻正在把人從自然界引開，切斷了人與自然的聯(lián)系， 人成了沒有根基、迷失方向的存在；第二.隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展.勞動的機(jī) 械化和自動化程度越來越高，但勞動卻越來越異化，成為限制人的自由發(fā)展的外 在：第三.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展嚴(yán)重擾亂了人的價值活動，使人們不再能夠在自己創(chuàng) 造的I U =界罩認(rèn)識自己：第四，科學(xué)技術(shù)的合理性導(dǎo)致了政治的合理性，科 學(xué)技術(shù)成了

3、維護(hù)現(xiàn)存秩序，操縱大眾意識的工具。'馬爾庫塞對科學(xué)的看法雖然 帶有一定的偏頗之處，但也不無道理。而對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展以及人類面臨的科學(xué)技術(shù)所帶來的挑戰(zhàn)，我們 有必要認(rèn)真反思科學(xué)技術(shù)發(fā)展對人類社會產(chǎn)生的影響，深入探究科學(xué)技術(shù)，尤其 是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的倫理問題，這就是本人選擇這一問題作為研究方向的動 因。但要充分認(rèn)識和把握這一問題，必須在理論上解決這樣三個問題，一是是否 存在科學(xué)技術(shù)倫理問題？如果存在，有什么表現(xiàn)？二是是什么原因造成了科學(xué)技 術(shù)的倫理問題？三是解決科學(xué)技術(shù)倫理問題有沒有現(xiàn)實可能性？對于是否存在作為整體性的科學(xué)技術(shù)倫理問題，學(xué)術(shù)界有不同的看法。有人 認(rèn)為，科學(xué)所追求

4、的是關(guān)于現(xiàn)實世界的客觀真理，是對事物的事實判斷而不是價 值判斷，因而科學(xué)在價值上是中立的，與倫理道德無關(guān)：技術(shù)是人類有目的的改 造世界的活動，承載著某種特定的價值，才存在倫理問題。所謂“科學(xué)技術(shù)倫理 問題”.實際上是人類在技術(shù)應(yīng)用活動中產(chǎn)生的倫理問題，而與科學(xué)無關(guān)。本文立足于把科學(xué)技術(shù)作為一個整體來討論倫理問題。原因在于，如果說在 科學(xué)技術(shù)發(fā)展早期，科學(xué)與技術(shù)是分開發(fā)展的話，自近代科學(xué)和技術(shù)革命以來， 4科學(xué)與技術(shù)就很難再分開。特別是2。世紀(jì)下半葉以來，科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展更 顯示出：科學(xué)已成為技術(shù)發(fā)明的理論基礎(chǔ)，技術(shù)已成為科學(xué)的延伸與應(yīng)用，科學(xué) 與技術(shù)已成為一個密不可分的整體，共同成為認(rèn)識和改造

5、世界的巨大力量和銳利 武器，對社會和生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮著整體效應(yīng)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程模式由原來 的生產(chǎn)一一技術(shù)一一科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)一一技術(shù)一一生產(chǎn)，科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)，技術(shù) 應(yīng)用于生產(chǎn)的時間周期越來越短。相應(yīng)地，隨著科學(xué)技術(shù)的社會作用越來越大， 科學(xué)技術(shù)與倫理的關(guān)系也越來越密切?？茖W(xué)研究的方向選擇，技術(shù)手段的利用等 實際上都蘊藏了科學(xué)研究主體的倫理價值選擇，科學(xué)絕不是象牙塔中的個人閑情 逸致的行為，而是一種集體行動，有動機(jī)，有目的，有建制，有價值選擇。所以， 不僅技術(shù)應(yīng)用與倫理道德相關(guān)，科學(xué)研究也無法脫離特定歷史時期的價值取向， 把科學(xué)技術(shù)作為一個整體來討論其倫理問題是有客觀現(xiàn)實依據(jù)的。如果科學(xué)技術(shù)存

6、在倫理問題，如何歸納這些問題的表現(xiàn)呢？理論界往往選擇 的是從車斗學(xué)投術(shù)的領(lǐng)域分類來描繪該領(lǐng)域發(fā)展產(chǎn)生的倫理問題，如環(huán)境倫理學(xué) 探討的是人與環(huán)境關(guān)系的倫理問題；生命倫理學(xué)涉及的是生命科學(xué)技術(shù)以及醫(yī)學(xué) 發(fā)展帶來的倫理問題：核倫理與計算機(jī)倫理所研究和表達(dá)的都是該門學(xué)科涉及的 科學(xué)研究與技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)生的倫理問題。這種研究視角有利于從微觀認(rèn)識科學(xué)技術(shù) 的倫理問題，但失之于宏觀上的把握和了解。只有從宏觀上解構(gòu)科學(xué)技術(shù)帶來的 倫理問題，月能真正認(rèn)識科學(xué)技術(shù)倫理問題的實質(zhì)。當(dāng)然，宏觀上的解構(gòu)必須找 到個能夠反映科學(xué)技術(shù)所有領(lǐng)域的判斷標(biāo)準(zhǔn)，本文認(rèn)為只能回到人類社會和人 本身去尋找：這就是人類社會的全面和人的發(fā)展。

7、即，科學(xué)技術(shù)的倫理問題最的 表現(xiàn)是對人類社會全面和人的發(fā)展的負(fù)面影響，這是本文歸納科技倫理問題的基 本標(biāo)準(zhǔn)。以此作為科學(xué)技術(shù)倫理問題的判斷標(biāo)準(zhǔn)，將從宏觀L一對科學(xué)技術(shù)倫 理問題的表現(xiàn)予以把握，有利于科技倫理問題研究的深化。同樣，產(chǎn)生科技倫理問題的原因也需要從宏觀上予以把握和探究。進(jìn)入2 0 世紀(jì)以來，諳：多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)應(yīng)用都是在生產(chǎn)和生活過程中產(chǎn)生的， 科學(xué)技術(shù)與人類的生產(chǎn)生活有機(jī)地聯(lián)系在了一起。因此,科學(xué)技術(shù)倫理問題不是 純科學(xué)或者純披術(shù)的問題，而是一個社會問題，是與人和社會的全頸發(fā)展密切聯(lián) 系的問題。造成科學(xué)技術(shù)倫理問題的原因，也不是純科學(xué)或純技術(shù)的因素，而是 科學(xué)技術(shù)與社會生產(chǎn)生

8、活交互作用過程中產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。因而，科技倫理問題 的追根溯源，必須在社會生產(chǎn)生活的大背景中去尋找，一方面，既有科學(xué)技術(shù)自 身發(fā)展過程中不可避免的曲折，即由于科學(xué)技術(shù)認(rèn)識領(lǐng)域的有限性與大干世界的 無限性之日j的矛盾，科學(xué)技術(shù)認(rèn)識成果的相對性與自然規(guī)律的絕對性之間的 差距。使得科學(xué)技術(shù)認(rèn)識成果只能是一定時期和一定程度上的相對真理，從而導(dǎo) 致科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用中的不可預(yù)知成分增加，增添了科技成果應(yīng)用的風(fēng)險性，引 起人類對科學(xué)技術(shù)的價值疑問。另一方面.人類社會的制度性缺陷以及在此基礎(chǔ) 上人對科學(xué)技術(shù)的不合理應(yīng)用，同樣是造戍科學(xué)技術(shù)倫理問題的重要因素?？茖W(xué) 技術(shù)故探索性和創(chuàng)新性特征，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社

9、會制度和價值觀念體系，尤 其是倫理道德觀念的變遷之間產(chǎn)生間距，從而不能有效地防止科學(xué)技術(shù)成果的濫 用，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用中的倫理問題。當(dāng)然.我們不能因此而否定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類所帶來的福祉，不能否定 科學(xué)技術(shù)對人類物質(zhì)文明和精神文明所產(chǎn)生的積極作用。人類完全有能力應(yīng)用自 己的智慧將這些問題的發(fā)生和影響控制在最小的程度和范圍之內(nèi)?；谝陨险J(rèn)識.本文立足于近代以來科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本特點。分析了現(xiàn)代 社會中科學(xué)技術(shù)倫理問題的表現(xiàn)和成因，在此基礎(chǔ)上對科學(xué)技術(shù)倫理問題進(jìn)行了 全面的反恩.提出了走出科學(xué)技術(shù)倫理困境的方法和途徑。在研究中.力圖從最 一般的高度把握科學(xué)技術(shù)倫理問題的表現(xiàn)及成因，從而在宏觀

10、上形成對科學(xué)技術(shù) 倫理問題的全面把握。在研究方法的使用上.既注重邏輯方法的應(yīng)用，乂重視歷 史方法的重要性，既重視科技倫理問題的學(xué)理性探討，乂注意結(jié)合當(dāng)代科學(xué)技術(shù) 發(fā)展過程巾出現(xiàn)的新現(xiàn)象和顓闞題、耙邏輯的方法與歷史的方法、實證的方法結(jié) 合起來O本文f 1 I學(xué)術(shù)價值和刨新之處在于：第一，將科技倫理問題研究從過去 的側(cè)重現(xiàn)象拙述轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)理論上的探討，不是從科學(xué)技術(shù)的具體領(lǐng)域出發(fā)進(jìn)行 分J TN類的討論.而是把科學(xué)技術(shù)作為一個整體進(jìn)行研究；第二，對“科技倫 理闖題”作專題研究并給予理論上的界定，有利于全面認(rèn)識和把握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù) 發(fā)展過程q一的倫理問題：第三，科技倫理問題成因的綜合研究具有一定的理論

11、 色1 i新意義。6英國社會學(xué)家吉登斯說“生活在現(xiàn)代世界更象登上了印度神話中那輛滾 滾向前、毀滅一切的戰(zhàn)車全速疾沖，而不是坐在一輛控制嚴(yán)密、駕駛穩(wěn)妥的 汽車早安然而行。” 2當(dāng)今世界.科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)已引起了越來越多 的人關(guān)注，拳技發(fā)展所產(chǎn)生的倫理道德風(fēng)險已越來越明顯?？茖W(xué)技術(shù)的倫理問 題不斷顯現(xiàn)。因此，對科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的倫理問題，以及這些問 題產(chǎn)生的原因進(jìn)行深入的探討和研究，對于深化科學(xué)技術(shù)發(fā)展特征的認(rèn)識，有效 規(guī)范科學(xué)技術(shù)活動具有重要的理論和實踐意義。笫一章現(xiàn)代科技倫理問題的表現(xiàn) 在現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)的社會作用越來越 明顯，而科學(xué)技術(shù)與社會倫理道德建設(shè)的相關(guān)性也越來越

12、突出。一方面，科學(xué)技 術(shù)通過對自然規(guī)律的不斷把握和技術(shù)的不斷更新，為人類物質(zhì)和精神生活提供了 豐富的產(chǎn)品，促進(jìn)了人類社會倫理道德的，另一方面，科學(xué)技術(shù)在定程度和范 圍內(nèi)也表現(xiàn)出了對倫理道德建設(shè)的負(fù)面影確，產(chǎn)生了不可忽視的倫理問題。從整 體上把握科技倫理問題的表現(xiàn)，對于認(rèn)識產(chǎn)生科技倫理問題的原因，建立科學(xué)技 術(shù)良性發(fā)展的有效機(jī)制是非常必要的。笫一節(jié)科技倫理問題的含義一、科學(xué)技術(shù)的含義科技倫理問題的研究首先 涉及對“科學(xué)技術(shù)”這一概念的理解?？茖W(xué)史家貝爾納指出，“科學(xué)可以作為： 一種建制；一種方法；一種累積知識的傳統(tǒng)；一種維持和發(fā)展生產(chǎn)的主 要因素：以及構(gòu)成我們的諸信仰和對宇宙和人類的諸態(tài)度的最強(qiáng)

13、大的勢力之 一?！?3丹皮爾指出，“科學(xué)可以說是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識，可以說是 對于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性研究4而愛因斯坦則明確說。 科學(xué)是“尋求我們感覺經(jīng)驗之闖規(guī)律性關(guān)系的有條理的思想J綜合各種對科學(xué) 的定義，我們可以看出，科學(xué)實際上是人類社會在一定社會組織結(jié)構(gòu)和形式下開 展的對自然現(xiàn)象的認(rèn)識活動以及積累的知識系統(tǒng)。科學(xué)是對自然規(guī)律的認(rèn)識和把 握，偏重于系統(tǒng)化的知識體系。是動態(tài)的認(rèn)識活動和靜態(tài)的知識體系的統(tǒng)一?！凹夹g(shù)”的定義比“科學(xué)”少了許多分歧.技術(shù)是在人類實踐活動中根據(jù)各 種實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理創(chuàng)造出來的各種物質(zhì)手段以及方法、技能和技巧等。許多 人認(rèn)為現(xiàn)代意義上的技術(shù)

14、與古代社會中的技術(shù)是存在區(qū)別的。在古代，技術(shù)、藝 7術(shù)和科學(xué)是沒有區(qū)別的.技術(shù)不僅是工匠的活動和技巧，而且有心靈的藝術(shù)和 審美體驗在其中，因而不同于使人的技術(shù)性操作活動單一化、重復(fù)化和機(jī)械化特 點的現(xiàn)代技術(shù)，被稱為“原始技術(shù)”或者“始技術(shù)”，也稱為“前技術(shù)”或“前 現(xiàn)代技術(shù)”，不是我們這里理解的“技術(shù)”?？茖W(xué)與技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，區(qū)別仍然存在，但聯(lián)系卻更加緊密，科學(xué)與技術(shù)已 經(jīng)成為不可分割的兩種事物。自近代科學(xué)和技術(shù)革命以來，特別是2 0世紀(jì)下半 葉以來，科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展更顯示出：科學(xué)已成為技術(shù)發(fā)明的理論基礎(chǔ)，技術(shù)己 成為科學(xué)的延伸與應(yīng)用，科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化特征非常突出，科學(xué)與技 術(shù)已成為

15、一個密不可分的整體，科學(xué)和技術(shù)共同成為人類認(rèn)識和改造世界的巨大 力量和銳利武器，對社會和生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮著整體效應(yīng)。因此.在科學(xué)技術(shù)以 及科學(xué)技術(shù)倫理的研究中，許多人都把科學(xué)與技術(shù)作為一個整體進(jìn)行研究，這樣 更符合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展特征。將科學(xué)與技術(shù)作為一個整體加以研究，可以將其定義為，所謂科學(xué)技術(shù)，指 人類社會在一定社會歷史下認(rèn)識自然規(guī)律和應(yīng)用規(guī)律的活動過程以及知識和技 能系統(tǒng)，簡稱為“科技”。作為人類認(rèn)識自然和利用自然的一項特定的活動形式，科技活動不僅影響人 類社會物質(zhì)生活的發(fā)展程度，而且也作用于人類社會的精神生活領(lǐng)域，特別對一 定歷史時期的倫理價值取向有重要影響，包含特定的倫理內(nèi)涵，于是

16、出現(xiàn)了以科 技活動為調(diào)節(jié)對象的科技倫理。二、科技倫理的含義倫理的本意是指事物的條理，也指人倫道德之理。倫 理一方面反映客觀事物的本來之理：同時也寄托了人們對同類事物應(yīng)該具有的共 同本質(zhì)的理想，這種理想付諸于人類社會的生產(chǎn)和生活實踐之中，產(chǎn)生出調(diào)節(jié)人 類行為的行為規(guī)范。因此，所謂科技倫理，是指與科技活動相關(guān)聯(lián)的人或活動的 行為規(guī)范和準(zhǔn)則.它反映了科學(xué)活動的共同本質(zhì)和人類對科技活動的共同理想。隨著科學(xué)技術(shù)的社會作用越來越大，科學(xué)技術(shù)與倫理的關(guān)系也越來越密切。 科學(xué)研究的方向選擇，技術(shù)手段的利用等實際上都蘊藏了科學(xué)研究主體的倫理價 值選擇.現(xiàn)代科學(xué)絕不是象牙塔中的個人閑情逸致的行為，而是一種集體行動

17、， 有動機(jī)，有目的，有建制，有價值選擇。所以，不僅技術(shù)應(yīng)用與倫理道德相關(guān)， 科學(xué)研究也無法脫離特定歷史時期的價值取向.具有特定的倫理意蘊。作為科技活動所具有的共同本質(zhì)，科技倫理反躍了科學(xué)技術(shù)活動的本質(zhì)要求, 具有客觀性和理想性特征。一方面，科技活動是人類揭示和掌握自然規(guī)律并利用 規(guī)律的過程，其結(jié)果是人體器官得到延伸，功能得到擴(kuò)展，因此，科技活動是人 類改善生存，實現(xiàn)自我超越的實踐活動。另一方面，作為人們對科技活動的共同 理想，科技活動必須體現(xiàn)有利于人類社會的發(fā)展和個人的自我完善的目的，這是 人類所有活動的最高目的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是否能夠?qū)崿F(xiàn)這一目的，從根本上決 定了科技活動是否實現(xiàn)了與人類倫理

18、價值取向的一致性，這是科技活動是否產(chǎn)生 倫理問題的關(guān)鍵所在。審視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，近代以降，人類一方面享受科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的文 明成果，同時也承擔(dān)著與科學(xué)技術(shù)發(fā)展密不可分的令人不堪忍受的沉重代價.在 一定程度和范圍產(chǎn)生非常突出的負(fù)面效應(yīng),帶來了科技發(fā)展中的倫理問題.三、 科技倫理問題的內(nèi)涵 人們在使用“問題” 一詞時，一般在兩種意義上加以使用， 一種是對某種存在的社會現(xiàn)象的描述，如“社會發(fā)展問題” “國際問題分配問 題”等；另一種是指社會中存在的與社會發(fā)展大趨勢相背離的負(fù)面現(xiàn)象，如“人 口問題”“環(huán)境問題”“犯罪問題”等。科學(xué)技術(shù)倫理問題不是對科學(xué)技術(shù)與倫 理關(guān)系的描述性稱謂，而是特指科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中所產(chǎn)生的與人類社會倫理道 德取向發(fā)生偏離，進(jìn)而人類社會倫理道德良性發(fā)展的問