房德里耶斯課《語(yǔ)言》讀書報(bào)告

1、房德里耶斯課語(yǔ)言讀書報(bào)告約瑟夫？房德里耶斯（j.vendryes , 1875-1960 ）語(yǔ)言結(jié) 論一“語(yǔ)言的進(jìn)步”的開篇第一句話：“在人類創(chuàng)造的工具之 中，有些會(huì)因?yàn)槭褂弥械男枰騿l(fā)而不斷獲得各種改善，文字就是這類工具的一個(gè)很好的例子?！保╬401）在人類的發(fā)展中，“創(chuàng)造性”貫穿著整個(gè)過程的始終，不僅是新工具的產(chǎn)生，有些工具在使用中的需要或啟發(fā)會(huì)不斷得到改 善，那么文字是如此，同樣與人類和文字息息相關(guān)的語(yǔ)言工具 呢？房德里耶斯提出：“我們?cè)谡Z(yǔ)言研究中也試圖探求類似的結(jié) 論，把語(yǔ)言看做連綿不絕的一代代人的理智工作的成果。我們的語(yǔ)言工具中不是也有經(jīng)常的改善嗎？我們的心靈為了表達(dá)觀念 而構(gòu)成的

2、千變?nèi)f化的聲音組合難道不也在各個(gè)時(shí)代的進(jìn)程中實(shí) 現(xiàn)著進(jìn)步嗎？語(yǔ)言很長(zhǎng)時(shí)期的歷史，往往看到它們演變得非常迅速?！保╬401 ）從文字工具的改善到語(yǔ)言工具的演變，房德里耶斯提出了語(yǔ)言進(jìn)步的問題，針對(duì)這個(gè)問題我得出以下結(jié)論：一、“語(yǔ)言的進(jìn)步”不應(yīng)該是理想化的概念。（一）使用“語(yǔ)言的進(jìn)步”這個(gè)說法的人往往只把一個(gè)從文 學(xué)史借來的觀念引到語(yǔ)言學(xué)中來。（p401）人們?cè)谖膶W(xué)中習(xí)慣把進(jìn)步的概念奉為教條， 把文學(xué)風(fēng)格的進(jìn)化看成或者趨向完善，或者日益衰落。古典的概念一向認(rèn)為，一旦達(dá)到完美的頂峰， 藝術(shù)就會(huì)凋謝，意趣就會(huì)墮落。 古典語(yǔ)文學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言也是一樣， 語(yǔ)言發(fā)展經(jīng)過長(zhǎng)期努力而達(dá)到完善的頂峰后，語(yǔ)言就只有衰敗

3、 了。這就是說一個(gè)借用的概念被完完全全的應(yīng)用到語(yǔ)言學(xué)中，但是過于理想化的借用，對(duì)于語(yǔ)言的發(fā)展只會(huì)物極必反。（二）“帝國(guó)時(shí)代的作家，只有通過奴才式的模仿接近于樹為拉丁語(yǔ)規(guī)范的西塞羅的語(yǔ)言才會(huì)受到人們的尊重。對(duì)待古代語(yǔ)言-其根源在于不幸地把文學(xué)語(yǔ)言跟一個(gè)國(guó)家全體居民所用并 隨時(shí)起變化的語(yǔ)言混為一談?！保╬402）拉丁語(yǔ)學(xué)家為拉丁語(yǔ)規(guī)定某種理想，采用“說，不要說”的公式， 這種教條語(yǔ) 法的方法只是遵循拉丁作家的傳統(tǒng)，把西塞羅奉為師范和楷模。但當(dāng)?shù)闷鹫嬲≌Z(yǔ)的只有楷模西塞羅的幾篇講演和哲學(xué)論文， 而剔除的文章卻不被注意， 認(rèn)為不與楷模相稱，其他作家的作品 更是被懷疑，遭詆毀。 理想化的公式遏制了語(yǔ)言

4、的發(fā)展，人們把 西塞羅的語(yǔ)言捧上了頂峰， 視為最理想的語(yǔ)言狀態(tài)， 但事實(shí)上語(yǔ) 言在經(jīng)歷理想頂峰后， 接下來就該是衰敗， 正好印證了古典的概 念。（三）十九世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)家所做的工作，他們?yōu)橐磺姓Z(yǔ)言確定了完善的理想，把這一理想寄于過去。這種理想狀態(tài)想象在“原始”時(shí)代存在一種完善的、絕對(duì)有規(guī)則的語(yǔ)言。換句話說， 他們理想的認(rèn)為過去的語(yǔ)言到達(dá)過頂峰，語(yǔ)言的風(fēng)彩值得我們追崇，但他們忽略了變化是語(yǔ)言的一條規(guī)律，當(dāng)語(yǔ)言隨著自身發(fā)展愈來愈離開這一原始理想時(shí)，語(yǔ)言學(xué)家們竟然用腐朽、衰敗、墜 落、退化的字眼來談?wù)撜Z(yǔ)言的發(fā)展。他們認(rèn)為語(yǔ)言的進(jìn)步就應(yīng)該是重視原始的理想，但是這個(gè)借用的概念帶來的語(yǔ)言發(fā)展弊端， 證明理想

5、化的概念并不完全適用于定義語(yǔ)言的發(fā)展演變。二、語(yǔ)言永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)中，是不斷演變的工具。（一）房德里耶斯表達(dá)了他對(duì)語(yǔ)言發(fā)展?fàn)顟B(tài)的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為我們的心靈為了表達(dá)觀念而構(gòu)成千變?nèi)f化的聲音組合在各個(gè)時(shí) 代進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)著進(jìn)步。 語(yǔ)言作為一種工具， 語(yǔ)言工具也有經(jīng)常改 善，也就是說語(yǔ)言永遠(yuǎn)處在不斷運(yùn)動(dòng)變化之中的。也可以說為了滿足人類在不同時(shí)期的思想表達(dá)需要，語(yǔ)言會(huì)發(fā)生各種演變來適應(yīng)說話者。（二）語(yǔ)言的發(fā)展是必然的，是歷史發(fā)展規(guī)律的一部分。（p403）房德里耶斯認(rèn)為19世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)家們?yōu)橐磺姓Z(yǔ)言確定 了某種完善的理想，想象在原始時(shí)代曾經(jīng)存在過一種完善的、 絕對(duì)有規(guī)則的語(yǔ)言。 但是由于變化是語(yǔ)言的一條規(guī)律，各種語(yǔ)

6、言隨著自身的發(fā)展必不可免的愈來愈離開這一原始的理想。假定在史前的遠(yuǎn)古存在過一種完善的語(yǔ)言，這正如認(rèn)為有一種永遠(yuǎn)凝滯不變的語(yǔ)言一樣，是一種純粹的空想。我們必須正視變化， 這是不可避免的。這也可以借用哲學(xué)理論 -用發(fā)展的眼光看問題。（三）語(yǔ)言的特征是容易發(fā)生變化、被磨損和消失的。（p417）房德里耶斯認(rèn)同語(yǔ)言的變化，例舉了法語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的疑問小品 詞，從產(chǎn)生到磨損失去表達(dá)力， 再到丟失化為烏有， 并以法語(yǔ)中 有定過去時(shí)和無定過去時(shí)的縮減為例，承認(rèn)了在語(yǔ)言的發(fā)展中遭受的損失，他認(rèn)為語(yǔ)言獲得的增益始終是短暫的，這些增益往往甚至?xí)粨p失抵消。這些語(yǔ)言發(fā)展的自身規(guī)律和復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)演變 就是為了讓語(yǔ)言工具更好的

7、服務(wù)社會(huì)。三、進(jìn)步的語(yǔ)言是滿足人類表達(dá)思想的工具，并不存在優(yōu)劣之分。（一）像英語(yǔ)或法語(yǔ)這樣的現(xiàn)代語(yǔ)言具有極度的便捷、平易和柔順。 但是我們能說像希臘語(yǔ)或拉丁語(yǔ)這樣的古代語(yǔ)言比 法語(yǔ)遜色嗎？ （ p404）作為現(xiàn)代的語(yǔ)言，是經(jīng)過無數(shù)人的實(shí)踐使 用，經(jīng)過演變和改善， 達(dá)到了使用語(yǔ)言的表達(dá)需要， 法語(yǔ)以精確 和明晰為其特點(diǎn)，用伏爾泰的話來說：“總是無需任何解說或說 明的精確?！倍糯Z(yǔ)言希臘語(yǔ)同樣擁有無可比擬的特點(diǎn)，不僅是韻律和諧、聲音優(yōu)美、詞匯豐富，在語(yǔ)法方面，希臘語(yǔ)以形位 的明確和句法的輕巧為其特點(diǎn)，它的句法更能表達(dá)思想的一切意 義，緊隨思想的種種升降起伏， 于透明中顯露出全部的細(xì)微色彩。 不管

8、是現(xiàn)代語(yǔ)言還是古代語(yǔ)言， 其特點(diǎn)都是為了適用于說話者表 達(dá)思想的需要。（二）各種不同類型的語(yǔ)言都能夠滿足同樣豐富而嚴(yán)密的思想的千變?nèi)f化的要求。（p404）我們不應(yīng)該在某一類型的語(yǔ)言中尋 求完善的理想。例如把荷馬、柏拉圖和阿基米德使用的古代語(yǔ)言 同莎士比亞、牛頓或達(dá)爾文使用的現(xiàn)代語(yǔ)言比較高級(jí)或低級(jí)，這完全不是合理的優(yōu)劣對(duì)比，他們使用的語(yǔ)言不同、方法不同，但表達(dá)卻很完備，他們?cè)诟髯缘恼Z(yǔ)言中找到了思想的適當(dāng)表達(dá)，他們沒有功績(jī)之分，不影響他們成為各個(gè)領(lǐng)域的頂尖人物。語(yǔ)言從來不會(huì)拒絕服務(wù)那些有思想要表達(dá)的人，這也體現(xiàn)了語(yǔ)言的工具特點(diǎn)，作為表達(dá)工具，做好服務(wù)滿足需求，語(yǔ)言就在進(jìn)步。（三）笛卡爾在他的方法論

9、中所說：“推理力最強(qiáng)、最能消化自己的思想、 把思想表達(dá)得明白易懂的人，總是最能說服人的，盡管他所說的只是布列塔尼語(yǔ)?！?（p405）作家的才華不僅僅體現(xiàn)在作品的普及度，在語(yǔ)言中找到可以遵循的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出適合自己語(yǔ)言的表達(dá)方法，把思想表達(dá)得最直接， 最輕松的傳遞給讀者，這樣的語(yǔ)言是不分優(yōu)劣的。 現(xiàn)代小說家在作品里出現(xiàn) 的方言詞匯，并沒有讓我們區(qū)別出雅俗之分，反而激起了我們想要了解地方語(yǔ)言的好奇之心，讀者不僅能讀懂，還會(huì)模仿特別的表達(dá)方式，語(yǔ)言的親近，促進(jìn)了地域的交融，使得不同語(yǔ)言之間的交流變得容易。（四）語(yǔ)言是一門交際工具， 它與人的思想有不可分割的聯(lián)系，語(yǔ)言是人們?yōu)榱吮磉_(dá)思想和交流的需要而創(chuàng)造

10、出來的，表達(dá)力就是語(yǔ)言的生命力。進(jìn)步的語(yǔ)言能夠滿足所處不同時(shí)代的人們 表達(dá)思想的需要，至于詞匯、 語(yǔ)音、語(yǔ)法以及形態(tài)的演變都是為 表達(dá)思想而生的，進(jìn)步就在于語(yǔ)言最能適應(yīng)說話者的需要。古代語(yǔ)言和現(xiàn)代語(yǔ)言是如此，不同國(guó)別、族別的語(yǔ)言也是如此， 進(jìn)步的語(yǔ)言是沒有優(yōu)劣之分的。四、進(jìn)步的語(yǔ)言需要適應(yīng)社會(huì)文明狀態(tài)。（一）語(yǔ)言的勢(shì)力取決于使用這種語(yǔ)言的人們的數(shù)目和教育 程度。（p406）作家的才華與他生活的環(huán)境是有關(guān)系的，作家要 找到有相當(dāng)文化的、能夠理解他的讀者，才有人聽、有人讀。房 德里耶斯說設(shè)想一個(gè)布列塔尼人想用自己的語(yǔ)言寫哲學(xué)書，他肯定能完成，但是問題在于說布列塔尼語(yǔ)的人對(duì)哲學(xué)沒多大興趣， 而懂哲學(xué)

11、的人又不懂布列塔尼語(yǔ)，這樣就既沒人讀他的著作， 又沒人領(lǐng)會(huì)他的意思， 那他想要表達(dá)的思想就處在尷尬的境地。又如克勒特語(yǔ)的價(jià)值遠(yuǎn)不及羅曼語(yǔ)或日耳曼語(yǔ)，這是由于使用語(yǔ)言的人數(shù)差異造成的。愛爾蘭語(yǔ)和威爾斯語(yǔ)雖然曾被用來表達(dá)詩(shī)歌 的絢麗思想，這些思想在整個(gè)中世紀(jì)是最有獨(dú)創(chuàng)精神的，但是但丁和埃申巴赫對(duì)我們的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于達(dá)菲德.阿布.桂林姆，因?yàn)榈∮靡獯罄Z(yǔ)，埃申巴赫用德語(yǔ)，兩種語(yǔ)言的受眾及其接受 的文化使其語(yǔ)言影響更為深遠(yuǎn)。（二）語(yǔ)言的美學(xué)的或功利的價(jià)值不應(yīng)該考慮在語(yǔ)言的進(jìn)步問題上面，作家的才華在文學(xué)活躍、國(guó)家繁榮、政治鼎盛的時(shí)期可能使某種語(yǔ)言達(dá)到一種準(zhǔn)絕對(duì)完善的境界，從而使它在全世界享有威望。（p

12、406）例如阿提克時(shí)代的希臘語(yǔ)、奧古斯都時(shí)代的 拉丁語(yǔ)、17、18世紀(jì)時(shí)的法語(yǔ)，但我們要注意語(yǔ)言的進(jìn)步問題 和某種語(yǔ)言一時(shí)的完善是兩回事，（三）通過對(duì)野蠻人語(yǔ)言的考察，我們發(fā)現(xiàn)野蠻人的語(yǔ)言富 于具體的和特殊的范疇，這和我們開化的語(yǔ)言形成鮮明的對(duì)照，因?yàn)樵谖覀兊恼Z(yǔ)言里， 這類范疇已經(jīng)消失， 愈來愈多地具有抽象 的和一般的范疇。（p413）他們能夠以罕有的精確性表達(dá)許多我 們茫無所知的具體細(xì)節(jié)， 他們對(duì)于空間的考慮勝過于對(duì)時(shí)間的考 慮。野蠻人語(yǔ)言表達(dá)的具體性和特殊性是由他們當(dāng)時(shí)所處的時(shí)空 條件決定的，由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)自己所在時(shí)空的認(rèn)識(shí)還處在初級(jí)階 段，人們的認(rèn)識(shí)具有粗糙性和斷裂性， 只能夠標(biāo)明一些具

13、體的物， 闡述一些特殊的事理。我們開化的人在形態(tài)中放棄了空間的具體 概念，更樂于表達(dá)時(shí)間的抽象概念，認(rèn)為時(shí)間比空間是高一級(jí)的抽象，語(yǔ)言向抽象方向邁進(jìn)和文明的發(fā)展有聯(lián)系，抽象就是文明的一種表現(xiàn)。但是我們不要去考慮文明變遷的利弊，一切都是相對(duì)的。我們不能因?yàn)樽约旱恼Z(yǔ)言是理性的和抽象的而認(rèn)為是語(yǔ)言 的優(yōu)越，只是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)文明狀態(tài)而進(jìn)行的合理演變。（四）人類社會(huì)的不斷發(fā)展變化，人們認(rèn)識(shí)不斷深化，對(duì)于語(yǔ)言的演變，交際需求的不斷增長(zhǎng)無不需要語(yǔ)言與之相適應(yīng)，語(yǔ)言迫于人們表達(dá)的需要其自身也在不斷做出一些調(diào)整。比如漢語(yǔ)中單音詞雙音化，就成為了一條最有效的途徑來解決語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、 功能、數(shù)量同交際需求的矛盾，同社會(huì)

14、發(fā)展的矛盾， 雙音化的表達(dá)隨著社會(huì)文明的發(fā)展越來越占據(jù)主導(dǎo)地位。五、語(yǔ)言的演變不存在順序發(fā)展。（一）曾經(jīng)有一種風(fēng)行一時(shí)的理論，認(rèn)為語(yǔ)言必須相繼經(jīng)過 三個(gè)狀態(tài)：孤立狀態(tài)、黏著狀態(tài)、曲折狀態(tài)。這種理論勾畫語(yǔ)言進(jìn)步的形態(tài)方面的情景，這只是把語(yǔ)言理解為一時(shí)完善的觀念， 并不屬于評(píng)價(jià)語(yǔ)言進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)言是孤立狀態(tài)、黏著狀態(tài)、曲折狀態(tài)中進(jìn)行著相互轉(zhuǎn)化的。 不應(yīng)該在某一種類型的語(yǔ)言中尋求 完美的理想，各種不同類型的語(yǔ)言都能在其勢(shì)力范圍內(nèi)滿足人們 的表達(dá)要求，同時(shí)隨著人們思維的千變?nèi)f化而不斷被修改琢磨。（二）原始孤立成分的黏著使語(yǔ)言更新了形態(tài)。語(yǔ)音的磨損則往往縮短詞的長(zhǎng)度， 破壞屈折變化，是原來由多音節(jié)構(gòu)成的

15、詞 單音節(jié)化，從而恢復(fù)到孤立的狀態(tài)。（p407）語(yǔ)法形態(tài)的發(fā)展和語(yǔ)音的變化駁斥了語(yǔ)言從孤立到黏著再到曲折發(fā)展順序的理論。語(yǔ)言的每一次演變?nèi)Q于每種語(yǔ)言具體不同的特殊條件，具體情況的差異導(dǎo)致語(yǔ)言各個(gè)要素受到影響的程度不同， 所以演變從來不是貫徹到底的，往往會(huì)出現(xiàn)老的形式和新的形勢(shì)同時(shí)并存。例如英語(yǔ)和法語(yǔ)這樣的歷史悠久的高度發(fā)展的語(yǔ)言中還可以看到 各種不同“狀態(tài)”的類型在整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中結(jié)合在一起。人們有時(shí)認(rèn)為單音節(jié)性是英語(yǔ)的一個(gè)特征，的確，古英語(yǔ)的一般是有后綴、有詞尾，有好幾個(gè)音節(jié)，現(xiàn)代英語(yǔ)因?yàn)檎Z(yǔ)音的磨損變得簡(jiǎn)短， 但這只是表面現(xiàn)象，在語(yǔ)法分析區(qū)分出來的英語(yǔ)詞中，有許多不能單獨(dú)存在，如“ idon

16、 tknow”，而且英語(yǔ)易于接受它認(rèn)為有 用或便利的外來詞，接納了大量從法語(yǔ)或拉丁語(yǔ)借來的多音節(jié) 詞，這種語(yǔ)言系統(tǒng)的不同狀態(tài)結(jié)合形成了現(xiàn)代流行廣泛的國(guó)際語(yǔ) 言。六、影響語(yǔ)言演變的因素（一）語(yǔ)言的演化緊密地依靠于歷史條件，語(yǔ)言演化跟演化所處的歷史條件有明顯的關(guān)系。（p411 ）語(yǔ)言是一種工具，語(yǔ)言工具需要適應(yīng)歷史發(fā)展而不斷演化。我們往往看到，語(yǔ)言愈是向外擴(kuò)展，愈是為眾多而不同的人們所使用，就發(fā)展得愈快。一個(gè)方面，當(dāng)語(yǔ)言擴(kuò)展到和其他語(yǔ)言發(fā)生接觸的地區(qū)的時(shí)候，所遭受的影響會(huì)使它們迅速發(fā)生變化，因此也容易失去自身過于特殊的性質(zhì)。另一方面，當(dāng)語(yǔ)言傳播到遠(yuǎn)方時(shí)，它所具有的仍處在萌芽 狀態(tài)的趨勢(shì)往往會(huì)較快、

17、 較完全地成長(zhǎng)開花。房德里耶斯提到殖 民和移民的例子，但是結(jié)合漢語(yǔ)的發(fā)展演變也能說明這兩個(gè)因素，漢語(yǔ)是指中原地區(qū)民族的語(yǔ)言，隨著民族融合，人口遷移， 當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言受到融入民族語(yǔ)言的影響后迅速發(fā)生變化，進(jìn)而失去自身過于特殊的性質(zhì)，語(yǔ)言之間迅速找到便于交流的接觸點(diǎn)。甚至是外來語(yǔ)言和文化，為了適應(yīng)本地語(yǔ)言文化的交流，其特殊性也會(huì)發(fā)生演變，與之相融合，才能落地生根。（二）深居簡(jiǎn)出的語(yǔ)言總是保守的。（p412）只陷于閉塞地區(qū)的語(yǔ)言，由于遠(yuǎn)離世界中心和交通干線，使其具有明顯的古代特征。不需要適應(yīng)其他語(yǔ)言的交流方式，這種語(yǔ)言便不會(huì)主動(dòng)尋求改變，他們只要保留古老的語(yǔ)言表達(dá)方式，就能完全適應(yīng)思想表達(dá)需要。如現(xiàn)在原始

18、熱帶雨林的土著語(yǔ)，就和所在國(guó)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言 完全沒有交集，哪怕距雨林直徑兩百公里外就是繁華的城市，他們沒有生活的交際，更沒有語(yǔ)言的交流，不需要與之相適應(yīng)。再如岷江支流、大渡河支流的嘉絨藏語(yǔ)，由于地處高原山區(qū)，語(yǔ)言受限于基本表達(dá)需要， 僅保留口口相傳的語(yǔ)言形式，至今未形成文字記載，包括其文化流傳， 仍然是一代一代的口語(yǔ)傳授。 雖然 它們能夠較完整地保護(hù)原始的語(yǔ)言，但是他們的生命力是相對(duì)較弱的，保守的語(yǔ)言是不夠表達(dá)力的。以至于許多民族語(yǔ)言的受眾越來越少，甚至瀕臨語(yǔ)言的消失。（三）住地情況同樣影響語(yǔ)言的發(fā)展。（p412）當(dāng)居民分布在廣大的地區(qū)，這種分散就有利于方言的分化。例如我國(guó)土地遼闊，人口分布不均，特別是在中西部高原地區(qū)，地廣人稀，更容易導(dǎo)致方言的分化，俗話說“十里不同音，百里不同語(yǔ)”，各種方言的分化形成了各色的地區(qū)語(yǔ)言， 并與其他語(yǔ)言相區(qū)別。相反， 如果居民聚居在集市或城鎮(zhèn)， 這種生活方式更便于共同語(yǔ)的形成 和創(chuàng)立，使它在某種程度上成為集市或城鎮(zhèn)內(nèi)不同社會(huì)階層的語(yǔ) 言之間的一種平均數(shù)，使用人數(shù)的集中也就形成了民族共同語(yǔ)?？梢娚鐣?huì)影響不僅可以延緩或加速語(yǔ)言的演化，而且還可以決定這種演化的方向和范圍，共