《木蘭詩(shī)》問題探討

1、.?木蘭詩(shī)?問題討論1.唧唧復(fù)唧唧1嘆息聲以“唧唧為嘆聲，在古人作品里是可以找到不少例證的，如白居易?琵琶行?：“我聞琵琶已嘆息，又聞此語(yǔ)重唧唧。張祜?捉搦歌?：“窗中女子聲唧唧。孫樵?興元新路記?：“朝廷有竊竊之議，道路有唧唧之嘆。但有人覺得，“唧唧不像嘆息聲。這是一種不必要的疑心。古漢語(yǔ)的嘆詞在聲理上大致分為兩類：一類是“噫“猗“嘻“嗚呼“于乎“吁“唉“嚇諸詞，聲音都比較高；另一類是“咨“咨“嗟“嗟嗟“嘖嘖“唧唧諸詞，聲音都比較低。后一類的字都是一聲之轉(zhuǎn)，而“唧和“咨古音尤其相近。我們對(duì)于“咨“嗟是嘆息聲從無疑問，那么對(duì)于“唧唧作嘆息聲也就用不著疑心了。鮑幼文?談木蘭詩(shī)的“唧唧復(fù)唧唧?，?

2、語(yǔ)文教學(xué)?1957年2月2起興手法北朝民歌?折楊柳?中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子當(dāng)窗織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問女‘何所思?’問女‘何所憶?’?木蘭詩(shī)?開頭六句用的就是?折楊柳?這六句。古代民歌往往用同樣的起興、比喻，有的詞句相近甚至一樣?詩(shī)經(jīng)?中民歌就不乏其例，因?yàn)榭诙鄠?，詞句一樣，容易記憶。這不是抄襲，因?yàn)轭}材、內(nèi)容可以完全不同。?木蘭詩(shī)?的開頭，很可能也是“敕敕何力力，經(jīng)后人改為“唧唧復(fù)唧唧的?！半冯泛瘟α]有什么詳細(xì)意義，像“呀呵嗨“呀唯子喲一樣，是表聲的字。石聲淮?關(guān)于木蘭詩(shī)?，華中師院?語(yǔ)文教學(xué)與研究?1979年第1期2

3、.“可汗與“天子“可汗是古代西北民族對(duì)君主的稱呼，“天子是封建社會(huì)漢族對(duì)君主的稱呼?？墒窃谶@首詩(shī)中“可汗卻成了“天子的同義詞，不能再按照?廣韻?中所謂“蕃王稱的本義了。這只能看做在?木蘭詩(shī)?時(shí)代漢語(yǔ)里已有了外來語(yǔ)的成分。否那么木蘭去時(shí)是應(yīng)“可汗之征，而歸來卻受“天子之賞，那不是前后矛盾了嗎?康蘇?從教學(xué)角度談木蘭詩(shī)的一些問題?，?山東師院學(xué)報(bào)?1978年第6期3.“十二是虛數(shù)“軍書十二卷“同行十二年與“壯士十年歸這四句中的三個(gè)“十二與一個(gè)“十字都是虛數(shù)。習(xí)慣上這類數(shù)字都表示多的意思?！巴惺昱c“壯士十年歸兩句中的“十二年與“十年都是說十多年的意思，如作實(shí)數(shù)理解，前后便矛盾不可解了?！败姇?/p>

4、二卷，卷卷有爺名旨在強(qiáng)調(diào)木蘭的父親這次非出征不可。清人汪中作了一篇?釋三九?，提出了三、九等虛數(shù)的用法法那么，把前人有關(guān)數(shù)字問題的考證與爭(zhēng)論都搞清楚了?？堤K?從教學(xué)角度談木蘭詩(shī)的一些問題?，?山東師院學(xué)報(bào)?1978年第6期4.東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭“東市買駿馬等句中的“東、南、西、北便都是虛位而非實(shí)指。這里只是夸大地來形容木蘭出發(fā)前做準(zhǔn)備的緊迫情況，照實(shí)來講反而不合情理。下文的“開我東閣門，坐我西閣床的“東和“西也是虛位，照實(shí)來講就不通了。這些方位詞的連用，很多是為了造成某種氣氛，而非實(shí)指。這種“虛位也和上面所談的“虛數(shù)一樣，是古漢語(yǔ)中的一種習(xí)慣上的法那么?？堤K?從教學(xué)

5、角度談木蘭詩(shī)的一些問題?，?山東師院學(xué)報(bào)?1978年第6期5.當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃“當(dāng)窗和“對(duì)鏡是互文?！袄碓启W和“帖花黃同是當(dāng)窗對(duì)鏡來做的。這種用法在古代詩(shī)歌中，特別是在古代格律詩(shī)中是常見的。如唐王昌齡詩(shī)中的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)就是一例?？堤K?從教學(xué)角度談木蘭詩(shī)的一些問題?，?山東師院學(xué)報(bào)?1978年第6期“帖花黃是北魏婦女的面飾。有兩說：一說“元魏時(shí)禁民間婦女不得施粉黛；自非宮人，皆黃眉黑妝。故?木蘭詩(shī)?中有‘對(duì)鏡帖花黃’之句。?谷山筆塵?另一說，將金黃色的紙，剪成星、月、花、鳥等形狀，貼在額上。竇忠文?木蘭詩(shī)教學(xué)中的假設(shè)干問題?，山西師院?語(yǔ)文教學(xué)通訊?1978年第

6、4、5期6.關(guān)于此詩(shī)的主題思想1在封建社會(huì)中，婦女是無地位的。木蘭是一個(gè)“當(dāng)戶織的勞動(dòng)?jì)D女，代父參軍，“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。男人能做到的，木蘭能做到；男人不能做到的，木蘭也能做到。木蘭這一英雄形象的本身，就是對(duì)封建社會(huì)中歧視婦女的傳統(tǒng)觀念的無情嘲弄。2在封建社會(huì)中，追求功名利祿是占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)思想，多少人夢(mèng)寐以求。而木蘭經(jīng)過十年的緊張戰(zhàn)斗之后，凱旋而歸，卻拒封辭賞，愿意解甲歸田，重過勞動(dòng)人民的耕織生活，這充分反映了勞動(dòng)人民質(zhì)樸謙遜的品質(zhì)。木蘭的這一行為本身就是對(duì)熱中功名利祿的封建士大夫的有力挖苦。竇忠文?木蘭詩(shī)教學(xué)中的假設(shè)干問題?，山西師院?語(yǔ)文教學(xué)通訊?1978年第4、5期3?木蘭詩(shī)?的主題思想，其實(shí)在詩(shī)歌里面就已直接點(diǎn)明。便是：婦女并不亞于男子，她們的才能智慧，膽略見識(shí)，是決不在男子之下的。這就是這首詩(shī)的主題思想。假設(shè)用一句話來概括那么是：贊頌勞動(dòng)人民出身的婦女英雄。劉彬榮、華雪?須知木蘭是女郎?，?河南師大學(xué)報(bào)?1979年第6期4?木蘭詩(shī)?的主題，不是歌頌尚武精神，而是反映人民對(duì)和平生活的向往。不過，?木蘭詩(shī)?并不像上述北朝民歌那樣用愁苦的情調(diào)、悲劇的形式來表達(dá)，而是別開生面地用女子代父參軍的喜劇的形式來表達(dá)。當(dāng)然，故事情節(jié)本身使詩(shī)在客觀上有可