從解悶十二首考察杜甫的詩學(xué)觀

1、從解悶十二首考察杜甫的詩學(xué)觀杜甫的詩歌理論批評散見于他的詩作中，在杜甫現(xiàn)存一千四百余首詩中，涉及論詩的竟多達(dá)一百八十余處1，可以說，以詩論詩是杜甫詩歌的一個(gè)特色。杜甫最早自成體系的論詩詩歌是戲?yàn)榱^句，還有比較重要的則是解悶十二首和偶題。這些都是杜甫晚年的作品，是他一生詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的，體現(xiàn)了他比較成熟的詩學(xué)觀念。解悶十二首“當(dāng)是大歷元年夔州作” 2，即創(chuàng)作于公元 766 年。這組詩是杜甫晚年的作品，是詩人幾經(jīng)漂泊后所作。杜甫此時(shí)已五十幾歲，受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，詩人的心境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，詩人這一時(shí)期創(chuàng)作的抒情詩多于敘事詩，在詩歌的體裁上也偏向于律詩和絕句。解悶十二首是杜甫針對當(dāng)時(shí)詩壇上出

2、現(xiàn)的一些問題而作的議論，也是詩人自己創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的闡述。本文以解悶十二首中第三首至第八首為研究對象，重點(diǎn)在于文本分析，同時(shí)聯(lián)系時(shí)代背景，從而探析杜甫的詩學(xué)觀，進(jìn)而突出杜甫對詩歌發(fā)展的認(rèn)識。一、杜甫對待文學(xué)的態(tài)度（一）不薄今人愛古人杜甫在論詩詩篇戲?yàn)榱^句其五中云：“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰?！标P(guān)于此句中的“今人 ”與 “古人 ”有不同的注解，仇兆鰲注此句：“言今人愛慕古人，取其清詞麗句，而必為鄰，我亦豈敢薄之。” 3接 著又引王嗣杜臆語：“今人，指后生輕薄者。古人，指屈原、宋玉輩。” 4不同的研究者有不同的看法，郭紹虞先生杜甫戲?yàn)榱^句集 解對各家論述都有收錄，各家各抒己見，各有各的道理。要

3、正確理解杜甫的觀點(diǎn)，其實(shí)從杜甫詩中去尋找內(nèi)證是值得一行的方法。解悶其四評薛璩詩，其五評孟云卿詩，其六評孟浩然詩，其八評王維詩。看杜甫對這些詩人的詩歌批評實(shí)則可以解釋杜甫為何說“不薄今人愛古人”。解悶十二首其四：“沈范早知何水部，曹劉不待薛郎中。獨(dú)當(dāng)省署開文苑，兼泛滄浪學(xué)釣翁?！薄昂嗡?”是指何遜，在杜詩詳注中對這首詩的第一句有這樣的注腳：“范云見其對策，大相稱賞，因結(jié)忘年交好，自是一文一詠，云輒嗟賞。 ”“ 沈約亦愛其文，嘗謂遜曰：吾每讀卿詩，一日三復(fù)，猶不能已。”從這些記載中可以看出何遜很早就被范云、沈約所賞識。何遜是 5杜甫一直欽佩和學(xué)習(xí)的人，在他很多詩歌里都出現(xiàn)過何遜的名字。杜甫在這里

4、把薛璩和何遜作比較，實(shí)則是對薛璩的一種肯定。“曹劉不待薛郎中”中的 “曹劉 ”是指曹植與劉禎，“為建安才人之冠，能推獎(jiǎng)名士” 6。杜甫認(rèn) 為，如果薛璩和曹劉為同時(shí)代的人，必定被他們當(dāng)作知己來對待，所以說“曹劉不待薛郎中”這句詩還是在贊揚(yáng)薛璩。何遜是他欣賞欽佩的一個(gè)古人，薛璩是與杜甫同時(shí)代的人，杜甫通過贊美何遜進(jìn)而肯定薛璩，實(shí)則是他愛今人亦愛古人的表現(xiàn)。解悶十二首其五：“李陵蘇武是吾師，孟子論文更不疑。一飯未曾留俗客，數(shù)篇今見古人詩。”此首詩是杜甫懷孟云卿之作。“蘇李吾師，此述其論詩。今見古人，此稱其作詩。便知云卿詩格，獨(dú)能力追西漢” 7，即說孟云卿作詩以 “蘇李 ”為老師，其詩風(fēng)可以追西漢。杜

5、甫接著又說“數(shù)篇今見古人詩”，即是稱贊孟云卿的詩頗有古風(fēng)。在這首詩中，杜甫同樣是拿和他同時(shí)代的詩人孟云卿與古人作對比，然后稱贊今人。杜甫真是用心良苦，他“不薄今人愛古人 ”的文學(xué)批評觀體現(xiàn)在其中。以上所列兩首解悶詩都是杜甫以優(yōu)秀的古詩人為參照對象，然后與他同時(shí)代的詩人進(jìn)行比較，進(jìn)而認(rèn)為與他同時(shí)代的詩人兼具古人之長，在詩歌成就上也可以與古人相提并論。可見，杜甫確實(shí)是既愛今人，又愛古人。（二）對齊梁詩歌的評價(jià)杜甫評詩“不薄今人愛古人”，可見杜甫胸襟之廣闊，評詩并不偏頗；與此同時(shí)，從杜甫在對待齊梁詩風(fēng)的態(tài)度上，也能看出詩人杜甫比同時(shí)代人更為客觀的詩學(xué)觀。隋統(tǒng)一中國后，為穩(wěn)固政權(quán)，以李諤和王通為代表的

6、文人極力反對齊梁文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)為政治、教化服務(wù)，輕視文學(xué)的審美功能。這種尊崇儒家之道的文學(xué)觀持續(xù)到了盛唐。而對于齊梁文風(fēng)到底是應(yīng)全盤接受還是予以全面的否定，杜甫在他的詩歌中提出了自己的看法，其解悶十二首中就包含了詩人封齊梁詩歌的評價(jià)。1 .隋及初唐與盛唐詩人對齊梁詩歌的評價(jià)齊梁時(shí)期的詩歌在隋朝時(shí)是被予以全面的否定。李諤，在隋朝任治書侍御史時(shí)，上書隋文帝，他認(rèn)為不能選那些擅長寫“輕薄之篇章” 8的人做官。這有其合理的地方，然而 李諤還發(fā)表議論，對文學(xué)創(chuàng)作加以全面的否定，認(rèn)為作文章，應(yīng)該有明確的政教目的，否則就不要作。李諤將魏晉以來的文學(xué)發(fā)展，尤其是五言詩的發(fā)展，全部予以否定。另外，隋朝的家王通

7、更是鄙視詩歌聲律等藝術(shù)技巧。這樣的批評觀就太過武斷了。初唐政治家對于齊梁詩歌也是持反對態(tài)度的。唐初史臣雖肯定前代著名作家，但嚴(yán)厲批判梁陳宮體。認(rèn)為梁朝后期和陳朝的文風(fēng)是“亡國之音 ”“ 詞賦之罪人”。稍后的陳子昂與盛唐詩人李白對齊梁文學(xué)的評價(jià)都不怎么高。陳子昂在與東方左史虬修竹篇序中云：“仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆，思古人?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。”他認(rèn)為晉宋以來，尤其是齊梁間詩，日益頹靡不振，要求學(xué)習(xí)漢魏詩歌的優(yōu)良風(fēng)貌。李白也在其古風(fēng) 其一中表明 自從建安來，綺麗不足珍”的觀點(diǎn)，鄙薄建安以后的創(chuàng)作。看隋朝以及初唐、盛唐的詩歌批評觀，都是否定齊梁詩歌的，但到了

8、唐中期的杜甫時(shí)，這種觀點(diǎn)有所改變。2 .杜甫對齊梁詩歌的評價(jià)杜甫既 “熟精文選理”（ 宗武生日） ，又說自己“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”（ 遣悶戲呈路十九曹長） ，可以說，他對六朝文學(xué)并不抱以鄙視態(tài)度。杜甫在解悶十二首其七中云：“陶冶性靈存底物，新詩改罷自長吟。孰知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心?！薄按俗詳⒃妼W(xué)。詩篇可以養(yǎng)性靈，故既改復(fù)吟，且取法諸家，則句求盡善，而日費(fèi)推敲矣。” 9這是杜甫自述詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的詩，他認(rèn)為詩歌 不僅是陶冶性靈之物，而且也需要反復(fù)推敲。杜甫取法二謝（謝靈運(yùn)、謝眺） 、陰何（陰鏗、何遜），這不僅是對二謝、陰何的高度贊揚(yáng)，他還以其廣闊的文學(xué)視野，贊美并接受六朝詩人的清新流麗的詩作。又

9、如，杜甫在解悶十二首其六中評孟浩然云：“復(fù)憶襄陽孟浩然，清詩句句盡堪傳?！彼J(rèn)為清麗的好詩才會(huì)有句句堪傳、人人吟誦的魅力。 杜詩詳注中仇兆鰲注此句引文心雕龍： “五言流調(diào)，清麗為宗。 ”“ 麗 ”有彩麗、艷麗、繁復(fù)等涵義，而杜甫以清麗為佳。杜甫在解悶十二首其八中也是以道種標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)王維的：最傳秀句寰區(qū)滿，未絕風(fēng)流相國能?！闭f王維有佳句流傳，真是風(fēng)流不可墜矣。王維的佳句也是清新秀麗的，所以杜甫非常推崇。從這幾首詩來看，“清 ”“ 麗 ”是杜甫評價(jià)詩歌的標(biāo)準(zhǔn)之一。從以上論述來看，杜甫對齊梁詩歌的評價(jià)并不是一味否定。一方面他欣賞并學(xué)習(xí)六朝詩人清新秀麗的詩篇，另一方面又以齊梁清麗之詩風(fēng)作為他評詩的標(biāo)準(zhǔn)之

10、一來贊美唐代詩人。杜甫在對待齊梁詩歌的態(tài)度上已和隋以及初唐與盛唐的詩人有了區(qū)別，他既不是全面的否定，也不像陳子昂與李白那般對南朝文學(xué)進(jìn)行猛烈的抨擊，杜甫的態(tài)度是客觀的，這對詩歌的發(fā)展是極其有利的?？傮w而言，杜甫對待文學(xué)的態(tài)度是客觀的。推崇古人又不薄今人，尤其在對待齊梁詩歌的態(tài)度上更是能看出他比同時(shí)代人更為進(jìn)步的詩學(xué)觀。二、杜甫評詩的標(biāo)準(zhǔn)（一）重視陶冶性靈的作用考察杜甫的文學(xué)思想，我們知道他非常重視詩歌的思想內(nèi)容，而體現(xiàn)在解悶這組詩中的則是詩人認(rèn)為詩歌應(yīng)具有陶冶性靈的作用。在解悶十二首其七云“陶冶性靈存底物”，即是最好的說明?！扮妿V詩評：阮嗣宗詠懷之作，可以陶性靈，發(fā)幽思” 10，這是仇兆鰲在注

11、杜甫 “陶冶性靈存底物”這一詩句的句子，可見，在杜甫之前就已經(jīng)有人注意到了詩歌具有陶冶性靈的作用。又如劉勰在文心雕龍 征圣一篇申論文學(xué)的功能時(shí)，認(rèn)為除了“政化貴文”“ 事跡貴文”外，還應(yīng)有“修身貴文”一項(xiàng)。而杜甫也重視詩歌陶冶性靈的作用，筆者認(rèn)為這是符合客觀實(shí)際情況的，又是一種接受與繼承。則杜甫還在秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻中說 “登臨多物色，陶冶賴詩篇”，再次強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)具有陶冶性靈的作用。（二）注重藝術(shù)形式杜甫重視詩歌陶冶性靈的作用，這是他對詩歌思想內(nèi)容方面的注重，同樣，杜甫在談詩歌藝術(shù)形式方面也有自己的主張。他作詩要求“語不驚人死不休”（ 江上值水如海勢聊短述） ，而對于朋輩的詩歌，

12、也往往是贊美他們的佳句。杜甫無論作詩還是評詩都非常重視詩歌的形式和技巧。這在杜甫很多詩作中可以看出，而在解悶十二首中也有論及。1 .重視詩歌的遣詞造句從杜甫一些常常為人們所提及的詩句中，可以看出他非常注重詩歌語言的錘煉，如前面提及的“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”“ 語不驚人死不休”等，即這方面的代表。而在解悶十二首其六評孟浩然云“清詩句句盡堪傳”，評王維是“最傳秀句寰區(qū)滿”（ 解悶十二首其八），這些都是杜甫贊美朋輩的詩句，從中看出杜甫非常欣賞秀句、佳句。而要想做到 “句句盡堪傳”“ 秀句寰區(qū)滿”，肯定是要好好斟酌一番的。同時(shí)杜甫也在其他詩作中強(qiáng)調(diào)了此點(diǎn)，如評李白云：“李侯有佳句，往往似陰鏗?！保?與李十二

13、白同尋范十隱居）評高適云：“美名人不及，佳句法如何?！保?寄高三十五書記）從這些詩句中都能看出杜甫非常重視詩歌的遣詞造句。2 .強(qiáng)調(diào)吟改，重視格律杜甫評詩注意藝術(shù)形式，不僅表現(xiàn)在他非常重視詩歌的遣詞造句這一方面，也表現(xiàn)在他強(qiáng)調(diào)寫作新詩時(shí)的吟改功夫。這一點(diǎn)在杜甫解悶十二首其七中有論述，“陶冶性靈存底物，新詩改罷自長吟”，詩歌前兩句就開門見山點(diǎn)明了在寫作新詩的過程中應(yīng)要多吟 改；接著詩人又說到 孰知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心 ”，陰鏗與何遜都 是非常注重句法聲律的詩人，是唐代近體詩格律的先導(dǎo)。杜甫用心學(xué)習(xí)陰 何，主要是學(xué)習(xí)其句法聲律方面，這樣實(shí)則也是苦學(xué)吟改的表現(xiàn)。杜甫說 新詩改罷自長吟”，強(qiáng)調(diào)新

14、詩寫作的吟改，那么吟改推敲哪些 方面呢？從詩歌的前兩句看，我們說杜甫非常重視詩歌的格律，杜甫強(qiáng)調(diào) 的吟改功夫應(yīng)該是針對句法聲律而言。其實(shí)，單從解悶十二首其七這 首詩推斷有些武斷，其實(shí)杜甫在其他詩作中也提及他重視詩歌的格律問 題。杜甫說 遣辭必中律”，又說 覓句新知律”，還說過 思飄云物動(dòng)，律中 鬼神驚”，從這些詩句可以看出杜甫對格律的重視。詩人重視詩歌的格律，是為了在寫作新詩時(shí)更方便吟改，如解悶十二首其三云： 人辭 故國十經(jīng)秋，每見秋瓜憶故丘。今日南湖采薇蕨，何人為覓鄭瓜州。”此詩兩故字、兩秋字、兩瓜字，連環(huán)鉤搭，亦絕句弄筆之法，大家時(shí) 一為之耳。賞杜甫這首詩，可以看出詩人自己作詩非常注意其形式。杜甫對待古人和今人的詩歌沒有特意偏向于某一邊，尤其是在對待齊 梁詩歌的態(tài)度上也是非常客觀；與此同時(shí)，杜甫又非常注重詩歌的內(nèi)容與 藝術(shù)形式。杜甫吸收前輩優(yōu)秀作品中的精華，自己加以消解作為自己的營 養(yǎng)，他在語言錘煉、聲律探索方面也有自己獨(dú)特見解。三、結(jié)語杜甫論詩散見于他的詩作中，本文以解悶十二首為分析對象，考 察杜甫的詩學(xué)觀。杜甫在詩歌理論批評方面，非常強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)容，同時(shí)又 很注意藝術(shù)技巧。這些在解悶十二首中都有論及，另外，杜甫又有“不薄今人愛古人”的理論原則，對待齊梁詩歌的態(tài)度也是客觀的。杜甫這些對詩歌的