《淺論陶淵明的“淳真”思想境界》論文.20150930

1、中山大學(xué)自考本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）淺論陶淵明的“淳真”思想境界 回歸心靈的最后一片凈土專 業(yè)： 學(xué)生姓名： 準(zhǔn)考證號(hào)： 指導(dǎo)老師： 2015年9月 淺論陶淵明的“淳真”思想境界回歸心靈的最后一片凈土摘 要陶淵明是東晉末年著名田園詩(shī)人，其“不為五斗米折腰”的“五柳先生”形象廣為人知。他筆下的田園與桃花源，讓后世諸多文人志士向往；一壺壺清酒，迷醉了他的眼、卻浸亮了他的心；他執(zhí)著的堅(jiān)守，以最貧瘠的身軀蘊(yùn)養(yǎng)出最淳真的靈魂。那么到底是什么？值得他以如此無(wú)畏的姿態(tài)，一往無(wú)前、甘之如飴？本文旨在追溯陶淵明性格和思想形成的原因，及其發(fā)展變化。論文主要內(nèi)容將分四部分：第一部分通過闡述分析陶淵明生平事跡，來(lái)找出他最

2、終歸隱田園、安貧樂道、超然物外的精神境界形成的原因；第二部分通過陶淵明安貧守拙的隱居生活，完善陶淵明的思想，并引出第三部分：陶淵明堅(jiān)持的“淳真”的實(shí)質(zhì)，以及陶淵明“淳真”思想的具體體現(xiàn)。第四部分通過后人的評(píng)價(jià)，來(lái)討論陶淵明思想的影響，以及學(xué)習(xí)陶淵明精神對(duì)于而今社會(huì)的意義。關(guān)鍵詞：陶淵明；思想；堅(jiān)守；淳真；影響中山大學(xué)自考本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）目 錄第一章 引言 1第二章 陶淵明思想的成因與發(fā)展 22.1 少年罕人事，游好在六經(jīng) 22.2 誤落塵網(wǎng)中，一去三十年 3第三章 陶淵明的堅(jiān)守之美 6第四章 陶淵明的“淳真”之美 7第五章 陶淵明思想對(duì)后世的影響 9注 釋 11參考文獻(xiàn) 11致 謝 12

3、第一章 引言初對(duì)靖節(jié)先生好奇與敬仰，是源于高中時(shí)代的歸去來(lái)兮辭，當(dāng)時(shí)雖不求甚解，然拆文解字一番，卻也能咀嚼出十之一二的好來(lái)。而今重捧書本，回憶當(dāng)年感懷，才覺出原是農(nóng)村長(zhǎng)成的我，對(duì)自然、田園的親近與喜愛之情被陶公之辭描繪的恰如其分、熨帖不已，仿佛那無(wú)以言表的情緒終有了突破口，可以被宣之于口，且一氣呵成、酣暢淋漓，真有大喝三聲“痛快”，盡浮一大白的沖動(dòng)。情至此，自竊為先生之知己。也借此論文撰寫之機(jī)，更全面、更深入的學(xué)習(xí)了解靖節(jié)先生的作品與思想，以慰自己漸被喧囂浮世浸染的眼睛與心靈。初讀陶詩(shī)，很容易便被其字里行間的真實(shí)、質(zhì)樸、不假修飾吸引，于是著眼于一字一句的意義斟酌比對(duì)，拜服于廣受好評(píng)的神來(lái)之筆；

4、再讀陶詩(shī)，感受且享受于詩(shī)中或沖淡閑靜、或感傷暮年、或肆意灑脫的境界，情緒隨之起伏，感慨始深；三讀陶詩(shī)，才恍然覺出，原來(lái)所有雋永的辭藻、淳真的境界，都源自陶公一顆堅(jiān)定的心。從古至今，世人熙攘，都面臨著許多選擇，通過不同的選擇，成就不同的人生。圣人教我“魚與熊掌不可兼得?！倍展诠倩率兰?，長(zhǎng)于六經(jīng)之中，雖后趨零落，然陶公骨子里對(duì)于先祖的歷史與功績(jī)實(shí)是激動(dòng)自豪的（如命子），也曾慷慨激蕩、斗志昂揚(yáng)、期以建功立業(yè)、青史留名（詠荊軻、擬古其八），但陶公幾次短暫出仕后卻都選擇回歸田園，其后對(duì)友人、朝廷的種種規(guī)勸、邀請(qǐng)都不予理會(huì)，成為當(dāng)時(shí)隱士之名大過詩(shī)名的真隱士。凡此種種，雖和當(dāng)時(shí)政治黑暗、門閥橫行的社會(huì)

5、背景有關(guān)，但陶公堅(jiān)定的取舍、堅(jiān)持歸隱到底的決心，卻不得不使人為之動(dòng)容與敬仰；文史昭昭，不乏多感慨悲歌之士，他們痛苦于案牘之勞形，但真正敢于舍棄功名利祿的有幾人？而舍棄功名，真正于田園中享得自在的又有幾人？幸而陶公愛上田園，田園也愛上陶公，反饋給陶公樸實(shí)、純真、自然的生活與感悟；而陶公把這感悟流淌筆端，終凝成一首首沁人心魄的詩(shī)歌；也讓我們今日得知，至今一千六百多年前，有這樣一位隱士、詩(shī)人，曾經(jīng)擁有如此美麗的思想的閃光?！按笤?shī)人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩(shī)，充實(shí)而有光輝，寫下來(lái)的詩(shī)是人格的煥發(fā)?！?而這，于魏晉亂世而言，也算得是另一意義上的“史家不幸詩(shī)家幸”了吧！11第二章 陶淵明思想

6、成因與發(fā)展2.1 少年罕人事，游好在六經(jīng)陶公曾于諸多文中提及他的年少時(shí)光，從文境中揣度，那應(yīng)該是詩(shī)人最隨性自在、最值得留戀的一段時(shí)光。那時(shí)他只是單純的因喜好而讀書，自得其樂，充滿憧憬，不拘泥于艱深晦澀的字句，“不求甚解”（五柳先生傳）；“園閭多暇”（閑情賦序），則洋洋灑灑“十愿”2，道盡錚錚深情；也不拘佛家道家，不論儒學(xué)玄學(xué)。少年罕人事，游好在六經(jīng)。行行向不惑，淹留遂無(wú)成。竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更。弊廬交悲風(fēng)，荒草沒前庭。披褐守長(zhǎng)夜，晨雞不肯鳴。孟公不在茲，終以翳吾情。（飲酒其十六）詩(shī)人晚年回顧一生時(shí)，留下這樣的詩(shī)句，我們暫且從沉沉詩(shī)境中脫開，看向詩(shī)人年少之時(shí)：有“少年罕人事，游好在六經(jīng)”之單純

7、自在；也有“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”（擬古其八）之意氣風(fēng)發(fā)；還有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（雜詩(shī)其五）之志存高遠(yuǎn)；就像我們每一個(gè)人的十八歲一樣，充滿激情，如蓄勢(shì)待發(fā)的雄鷹，亟待沖破云霄，征服長(zhǎng)空。而這些，都是詩(shī)人的家學(xué)淵源賦予他的本能。陶淵明，字元亮（或名潛），號(hào)五柳先生，謚靖節(jié)先生。江州尋陽(yáng)郡尋陽(yáng)縣人（今江西九江市）。生于永和八年，即公元352年，卒于公元427年，享年76歲3。曾祖陶侃，東晉名將，以貧寒出身，獲封長(zhǎng)沙郡公，是東晉時(shí)代少有的務(wù)實(shí)之士，晚年位極人臣，卻能“懷止足之分，不與朝權(quán)”，臨終前辭歸長(zhǎng)沙。曾外祖為名士孟嘉，孟氏乃武昌望族，德行名聲俱佳，雖于功業(yè)勛名無(wú)顯赫昭彰，但其名士風(fēng)范

8、頗得當(dāng)時(shí)士族賢士推崇贊譽(yù)。此兩位的精神事跡都曾對(duì)幼年的陶淵明產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，也是陶淵明“不慕名利”、情懷高遠(yuǎn)、體任自然的人生境界形成的重要原因。陶淵明在命子中這樣提及曾祖：“桓桓長(zhǎng)沙，伊勛伊德。天子疇我，專征南國(guó)。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得?！闭J(rèn)為長(zhǎng)沙公德行與功勛兼?zhèn)?，“功遂辭歸”難能可得。對(duì)于這樣一位與自己有著深刻血脈聯(lián)系的先輩，或許在成長(zhǎng)的過程中總會(huì)聽著先輩的言行事跡被諄諄教導(dǎo)，從此孺慕、敬仰與青出于藍(lán)的渴望定會(huì)融進(jìn)詩(shī)人的夢(mèng)想,成為詩(shī)人人格特色中不可或缺的部分。陶淵明曾于知天命之年母喪后為曾外祖孟嘉立傳，有語(yǔ)如下：君少失父，奉母、二弟居。娶大司馬長(zhǎng)沙桓公陶侃第十女，閨門孝友，人

9、無(wú) 能間，鄉(xiāng)閭稱之。沖默有遠(yuǎn)量，弱冠儔類咸敬之。同郡郭遜，以清操知名，時(shí)在 君右。常嘆君溫雅平曠，自以為不及。遜從弟立，亦有才志，與君同時(shí)齊譽(yù)，每 推服焉。由是名冠州里，聲流京邑。始自總發(fā)，至于知命，行不茍合，言無(wú)夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣飲，逾多不亂，至于任懷得意，融然遠(yuǎn)寄，傍若無(wú)人。溫嘗問君：“酒有何好，而卿嗜 之？”君笑而答曰：“明公但不得酒中趣爾。”又問：“聽妓，絲不如竹，竹不如肉？”答曰：“漸近自然。”文中，陶淵明通過事跡贊美孟嘉有“孝友”之德，且“沖默有遠(yuǎn)量”、“溫雅平曠”，待人接物中正平和，“行不茍合，言無(wú)夸矜，未嘗有喜慍之容”，謙謙君子莫若此；又超然物外、率性自然；如此描述，用

10、以形容陶淵明自己也是恰如其分的；由此可見，陶淵明崇尚自然的性情原是承自外祖孟嘉始。若說受先輩的影響是外因，那么陶淵明少時(shí)好讀書，從書中所獲得的養(yǎng)分則可以說是他人格特征形成的內(nèi)因。陶淵明的讀書不同于魏晉當(dāng)時(shí)其他名士，這于其文論中也有佐證:“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”（五柳先生傳）；在與子儼等疏中，自謂羲皇上人：少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時(shí)鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。在尊崇玄學(xué)，老莊周易盛行、清談蔚然成風(fēng)的魏晉時(shí)代，陶淵明卻于讀書中找到了真正的快樂。他在自然中讀書，追求身體的自在、精神的自在，此是讀書環(huán)境與他人

11、不同；他讀書“不求甚解”，旨在會(huì)意，此讀書方法與他人不同；文章于他是一種愉悅心靈的方式，“常著文章自?shī)?，頗示己志”，超脫功利之外，他的朋友顏延之陶征士誄說他“學(xué)非稱師”，此是讀書的目的與他人不同。而不一樣的讀書觀，終成就了擁有情懷高遠(yuǎn)、體任自然之思想的陶淵明。2.2 誤落塵網(wǎng)中，一去三十年詩(shī)人雖一心徜徉書海、向往自然，但“弱冠逢世阻”（怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中），“弱年逢家貧，老至更長(zhǎng)饑”（有會(huì)而作。二十歲時(shí)，逢世道艱難，家中愈發(fā)貧寒，詩(shī)人不得不時(shí)常離家謀生。太元元年，詩(shī)人二十五歲，離開園田居，移居市中，開始正式規(guī)劃出仕，至義熙二年，詩(shī)人五十五歲時(shí)決定真正回到園田居隱居時(shí)，期間已過三十年4。陶淵

12、明經(jīng)歷了幾次出仕，均已辭官歸隱告終，仕與隱的取舍始終存在。時(shí)至今日，我們已無(wú)法準(zhǔn)確得知詩(shī)人當(dāng)時(shí)的真實(shí)想法與感受，但據(jù)其文論、解其思想，我們不妨可做些許推測(cè)，以貼近詩(shī)人當(dāng)時(shí)最真實(shí)的心境。出仕的重要原因之一，即是家貧；陶淵明常在文中提及家貧境況：余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。歸去來(lái)兮辭疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。飲酒其十九陶淵明的朋友顏延之也說他：少而貧苦，居無(wú)仆妾。井臼弗任，藜菽不給。母老子幼，就養(yǎng)勤匱。遠(yuǎn)惟田生致親之議，追悟毛子捧檄之懷。初辭州府

13、三命，后為彭澤令。陶征士誄序可見，家貧確實(shí)是陶淵明決心出仕的關(guān)鍵因素，且陶淵明曾祖曾為長(zhǎng)沙太守，陶淵明幼時(shí)家境還算尚可，至弱冠愈下，此間落差，讓詩(shī)人感受深刻，以致此后多有提及。其二，出仕的決定與陶淵明的少時(shí)壯志也有關(guān)系；雖然寄意山水田園，但身為長(zhǎng)沙太守陶侃與一代名士孟嘉的后人，陶淵明的志向已在對(duì)兩位先祖的贊頌之辭中表露無(wú)疑。在懷抱拳拳斗志的年紀(jì)、正逢家貧，先人的事跡還常在心頭縈繞、六經(jīng)中的道理也已融會(huì)貫通。出仕，成了理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪x擇。其三，受當(dāng)時(shí)時(shí)局所迫；陶淵明二十九歲起為州祭酒，“少日，自解歸，州招主簿，不就?！笔穬?cè)中，這是陶淵明在政壇的初次亮相，獲得無(wú)奈收尾。此后一直處于半隱居狀態(tài)，名望有升

14、；直到四十七歲時(shí)，受當(dāng)時(shí)在江陵開府設(shè)盟的梟雄恒玄的禮召，終還是入了恒玄幕。此后恒玄起兵、改元稱楚，后又?jǐn)⊥?，期間不過六年耳。此后陶淵明的朋友顏延之形容此事為“世霸虛禮”，“世霸”即指恒玄，意謂陶淵明當(dāng)時(shí)是不堪權(quán)勢(shì)所迫，勉強(qiáng)就任。后陶淵明又任鎮(zhèn)軍將軍劉裕參軍，未嘗不是為曾就任于恒玄幕下洗清嫌疑，約一年后，陶淵明任彭澤令，在官八十余日，終因不堪為“五斗米折腰”，辭去。正式隱居園田居。隨著起因復(fù)雜的幾次出仕，陶淵明的思想也發(fā)生著一系列變化，逐漸與我們所熟知的那位寄意山水、任真自然的陶淵明重合，這轉(zhuǎn)變的過程，我們且從這期間的作品中尋找些許蛛絲馬跡。公元三八九年，時(shí)年三十八歲的陶淵明有感于其子儼“漸免于

15、孩”，為教導(dǎo)其正身修學(xué)，特賦命子，以先祖功績(jī)教之導(dǎo)之，詩(shī)中字里行間種種自豪之情，與有榮焉；可見此時(shí)，陶淵明對(duì)于功業(yè)，還是有向往之情的；而兩年后，晉孝武帝太元十六年，陶淵明四十歲時(shí)，這種對(duì)于建功立業(yè)的期待，更是昭然，且看此年陶淵明寫下的榮木一首：榮木，念將老也。日月推遷，已復(fù)九夏，總角聞道，白首無(wú)成。采采榮木，結(jié)根于茲。晨耀其華，夕已喪之。人生若寄，憔悴有時(shí)。靜言孔念，中心悵而。采采榮木，于茲托根。繁華朝起，慨暮不存。貞脆由人，禍福無(wú)門。非道曷依？非善奚敦？嗟予小子，稟茲固陋。徂年既流，業(yè)不增舊。志彼不舍，安此日富。我之懷矣，怛焉內(nèi)疚！先師遺訓(xùn)，余豈之墜？四十無(wú)聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。

16、千里雖遙，孰敢不至！“總角聞道、白首無(wú)成”，短短八字，種種辛酸無(wú)奈，盡在其中。“四十無(wú)聞，斯不足畏”，年至四十的陶淵明，究竟是以何種心情寫下如此詩(shī)句？我們?yōu)橹駠u卻也終是外人，所觀所感時(shí)隔千年，卻還如此驚心動(dòng)魄，那當(dāng)時(shí)身在局中的陶淵明，不知落下筆時(shí)，是否重于千鈞？“脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”如此吶喊終于脫口而出！理想總因與現(xiàn)實(shí)的差距而顯得愈加美好。當(dāng)陶淵明真正陷入政治的泥沼，我們的詩(shī)人很快被殘忍的打碎理想。于是心境起伏變化，終究決定回歸田園的懷抱。陶淵明剛?cè)牒阈桓畠赡辏藭r(shí)卻有詩(shī)道：“懷役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵縈。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自

17、名?！保ㄐ脸髿q七月赴假還江陵夜行涂中一首）?？梢娙ト沃模缫褢丫?。對(duì)于離開恒玄幕、為母守孝后再度出仕，也變得猶豫不定，形容做劉裕參軍的機(jī)遇是“時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，宛轡憩通衢?！鼻摇澳烤氪ㄍ井?，心念山澤居。聊且憑化遷，終返班生廬?！边€是將田園的山澤居作為自己最后的歸宿。于是，終于在任彭澤令八十余日后決定回歸園田居，并寫下了歐陽(yáng)修口中的晉朝“唯一一篇文章”5：歸去來(lái)兮辭。第三章 陶淵明的堅(jiān)守之美比做出選擇更難的，是把你的選擇堅(jiān)持下去。歷經(jīng)三十年，仕與隱的矛盾終在此刻畫下句點(diǎn)，時(shí)間與過往經(jīng)歷終于使陶淵明明白自己真正想要的是什么。于是，放下了“樊籠”“塵網(wǎng)”的生活，抱著對(duì)真正隨心、隨意生活的向往，回歸田園。

18、而后，田園帶給了他欣然與喜悅的生活，他親自躬耕南畝，自給自足，隨性自在。所以歸隱后前幾年，詩(shī)人寫下了許多輕松自然的田園詩(shī)。但第四年，一場(chǎng)大火帶走了陶淵明最心儀的園田居，也帶走了他的大部分資產(chǎn)，“一宅無(wú)遺宇，舫舟蔭門前”（戊申歲六月中遇火）。其后幾年又“炎火屢焚如，螟蜮恣中田。”（怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中）。屢次遭到旱災(zāi)、蟲災(zāi)；“風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。”收成已不足以維持一家的生活。至此，陶淵明的隱居生活迎來(lái)最大的敵人貧窮。但得到了真正的自在，貧窮又算什么呢？“饑凍雖切，違已交病”， 饑凍雖然迫切，但違背自己的本性，更會(huì)覺得侮辱?！百|(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得”。所以，陶淵明的隱居，并不似其他名家大儒享受

19、山水之樂，而是在貧困中、在躬耕之苦中的堅(jiān)守。是信念的支撐。更為難能可貴。在這種堅(jiān)守中，古之貧士賢者成了陶淵明的精神寄托。詠貧士其二：凄厲歲云暮，擁褐曝前軒。南圃無(wú)遺秀，枯條盈北園。傾壺絕馀瀝，窺灶不見煙。詩(shī)書塞座外，日昃不遑研。閑居非陳厄，竊有慍見言。何以慰吾懷，賴古多此賢。詩(shī)中，陶淵明的貧困之狀、之感，非親歷不可寫出，“擁褐曝前軒”，“詩(shī)書塞座外”可見居室之逼仄；“傾壺絕馀瀝，窺灶不見煙”，可見糧酒已絕；“何以慰吾懷，賴古多此賢?！庇惺裁纯梢愿嫖课嵝哪?？只能有賴古代眾多貧士賢者了。詠貧士其后幾篇，分別歌詠了榮叟榮啟期、原憲、黔婁、袁安、阮公、張仲蔚、黃子廉的“安貧”“固貧”事跡，也是詩(shī)人借他

20、人事跡，來(lái)堅(jiān)定自己的內(nèi)心。也有一些好友，在陶淵明的堅(jiān)守中，給予了他或精神、或物質(zhì)上的支持；在陶淵明園田居遇火、移居南村后，結(jié)識(shí)了一些和他擁有同樣志向、同樣情操的文人；陶淵明說“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數(shù)晨夕?！边@些“素心人”和陶淵明一起“奇文共欣賞，疑義相與析”（移居二首）。這給陶淵明的隱居生活帶來(lái)新樂趣，“相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”。因南村與市街相近，也有朋友來(lái)看他，顏延之就是其中重要一位。宋書.隱逸傳陶淵明本傳記載了陶淵明與顏延之的一段逸事：先是，顏延之為劉柳后軍功曹，在當(dāng)陽(yáng)與淵明情款，后為始安郡，經(jīng)過潯陽(yáng)，日造淵明飲焉。每往，必酣飲致醉。弘欲邀延之坐，彌日不得。延之臨去，留

21、二萬(wàn)錢與淵明；淵明悉遣送酒家，稍就取酒。”顏延之贈(zèng)與陶淵明二萬(wàn)錢，陶淵明全部送去酒家，充作酒資。陶淵明不做推辭，接受贈(zèng)與，可見陶淵明與顏延之關(guān)系相近非常。后來(lái)陶淵明離世，顏延之作陶征士誄，贊美陶淵明隱逸的行為與高潔的人格?？芍^陶淵明的知音了。還有一些慕詩(shī)人隱士之名前來(lái)結(jié)交的人、一些州郡長(zhǎng)官前來(lái)拜訪舉薦他出仕，陶淵明就盡量避開他們，“既絕州郡覲謁”（晉書陶氏本傳），避不開的時(shí)候，就順其自然。與這些文士的往來(lái)、交流，也產(chǎn)生了一些往來(lái)詩(shī)作：如和劉柴桑、示周續(xù)之祖啟謝景夷三郎、贈(zèng)羊長(zhǎng)吏、歲暮和張常侍等，使陶淵明抱樸求真、隨心自然的思想更加明晰。第四章 陶淵明的“淳真”之美那么陶淵明堅(jiān)守的究竟是什么呢？

22、研習(xí)陶詩(shī)，我認(rèn)為是對(duì)“淳真”的堅(jiān)持與追求。蕭統(tǒng)陶淵明傳說：“淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得”。陶淵明也曾于詩(shī)作中多次提及對(duì)“真”的向往：“自真風(fēng)告逝，大偽斯心”，“此中有真意，欲辨已忘言”，“真想初在襟，誰(shuí)謂行跡拘”，這些“真”，就是人最初的初心，“人之初，性本善”，最本性的所在，就是這世界和人性中最天然的、未經(jīng)雕琢、未經(jīng)渲染的本源。陶淵明的“淳真”，首先體現(xiàn)為陶淵明對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作的求真：如陶淵明廣富盛名的田園詩(shī)。陶淵明的田園詩(shī)，最具代表的就是他正式歸隱其后第一年所作的，如歸園田居五首、酬劉柴桑、讀山海經(jīng)十三首等，語(yǔ)言平淡、感情真摯；描寫田園日常、家長(zhǎng)里短，對(duì)終得離仕的如釋重負(fù)、對(duì)

23、得享安寧的淡淡欣喜，盡在其中了。田園詩(shī)也是陶淵明得后世評(píng)價(jià)頗高的作品類型，就是因?yàn)槠渲酗柡諟Y明“淳真”的思想境界。以歸園田居其一為例：少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。整詩(shī)白描寫就，語(yǔ)言平淡樸實(shí)，毫無(wú)矯飾，此語(yǔ)真；詩(shī)中景物均為農(nóng)村常見景色，“方宅”“草屋”“榆柳”“桃李”娓娓道來(lái)，充滿生活氣息，此景真；“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”語(yǔ)中感慨、灑脫、與淡淡喜悅之情溢于言表，使人讀之心平意和，此

24、情真；陶淵明不以詩(shī)歌文章為彰顯其才華淵博的工具，不賣弄、無(wú)雕飾，只為描寫自己最真實(shí)的境遇、思想、感受，以“真”動(dòng)人。陶淵明對(duì)“淳真”的追求，其次也體現(xiàn)在他對(duì)于心靈的釋放上，如他愛酒、他對(duì)“真我”的剖析。陶淵明一生愛酒，“性嗜酒，家貧不能常得”（五柳先生傳），“潛不解音聲，而畜素琴一張，無(wú)弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)，潛若先醉，便語(yǔ)客：我醉欲眠，卿可去?！保ㄋ螘諠搨鳎┢渎收嫒绱恕＞茖?duì)于陶淵明來(lái)說是到達(dá)率性自然之境界的一種方式，他在連雨獨(dú)飲中說：“故老贈(zèng)余酒，乃言飲得仙。試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無(wú)所先。云鶴有奇翼，八表須臾還。自我抱茲獨(dú)，僶俛四十年。形骸久已

25、化，心在復(fù)何言?！薄叭握鏌o(wú)所先”，世間之道，“任真”是第一位的，一切應(yīng)以真為要、追求本真、不去束縛人的自然本性，隨之自由發(fā)展。而酒能幫助他體悟到這種境界，讓他暫時(shí)忘掉世俗、得以返璞歸真。正如昭明太子謂：寄酒為跡者也。陶淵明對(duì)于“真我”的剖析，也是于魏晉時(shí)期獨(dú)樹一幟的。他在飲酒（其十三）中覺得有兩個(gè)自我：一個(gè)醉者；一個(gè)醒者。對(duì)于處世的態(tài)度迥然不同。他對(duì)于“形影神”的分析，也是他剖析自己思想、尋找“真我”的證明。形影神并序中，“形影神”分別指人之形體、身影、精神6。 “形”深知不變只天地，人生卻無(wú)常，終有一死，無(wú)以改變，只得飲酒暫愉而已?！坝啊敝鲝埩⒚谑?，以求不朽，不因耽于酒中?！吧瘛备杏谧匀蛔?/p>

26、化，主張萬(wàn)事應(yīng)隨情隨心，不應(yīng)強(qiáng)求，“縱浪大化中，不喜亦不懼。 應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！贝恕靶斡吧瘛比邔?duì)話，代表不同的人生觀，也是詩(shī)人追求“真我”中矛盾的三個(gè)方面。顯然，詩(shī)人是更傾向于“神”的主張的。其三，對(duì)于世界的“真”的要求，也是陶淵明“淳真”本質(zhì)使然。陶淵明曾多次于詩(shī)中表明對(duì)真、善、美世界的向往，他于榮木中提到：“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真。智巧既萌，資待靡因。誰(shuí)其贍之，實(shí)賴哲人?！彼J(rèn)為上古世界“抱樸含真”，是因?yàn)橛兴础⒂磉@樣的“哲人”存在?？梢浴鞍寥蛔宰恪?、“卉木繁榮，和風(fēng)清穆。”而今世卻“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真?！保嬀破涠┧?，陶淵明為追尋理想中的“真”世界，暢

27、想了影響后世深遠(yuǎn)的“桃花源”：一個(gè)“芳草鮮美，落英繽紛”，“阡陌交通、雞犬相聞”，“黃發(fā)垂髫，怡然自樂”，“不知今夕是何世”的真淳古樸的世界。代表了陶淵明對(duì)于理想社會(huì)和理想人生的清晰的追求，是陶淵明精神世界的延伸。最后，在人生最難跨越的生與死的問題中，陶淵明也在追求“任真自然”的境界，有惘然、不強(qiáng)求。以理性、真誠(chéng)、曠達(dá)的思考，為我們闡述真實(shí)的感悟?！坝猩赜兴?，早終非命促”，“千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱”，“死去何所道，托體同山阿”（擬挽歌辭三首）?！吧迫f(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑？”（歸去來(lái)兮辭）中年陶淵明自述生死，曠達(dá)、理性，認(rèn)為死亡是必然，也是一切矛盾、榮辱的終結(jié)

28、，是解脫，沒有辦法能改變，就應(yīng)淡然看待。晚年的陶淵明，在生命將到盡頭的時(shí)候，為自己一生作結(jié)，寫下自祭文，正視死亡。雖生性早已窺破生死，臨到終了，不免陳郁惘然，“人生實(shí)難，死如之何？”但對(duì)于身后安排，陶淵明又回歸曠達(dá)、淳真，“廓兮已滅，慨焉已遐，不封不樹，日月遂過。匪貴前譽(yù)，孰重后歌？”死后一切都變?yōu)榭仗?，所以不起高墳、不栽墓樹。身前的美譽(yù)都不看重，死后的歌頌又有什么重要的呢，就讓一切歸于自然、歸于沉寂吧。第五章 陶淵明思想對(duì)后世的影響古之后來(lái)人，多有愛陶者。其中諸多人，首推蘇軾蘇東坡：“吾與詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)，淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也?！睎|坡多有仿陶詩(shī)，然朱光潛先生于詩(shī)論中提到：“淵明在中國(guó)詩(shī)人中的地位是很崇高的?？梢院退葦M的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉郁，杜甫比他更擴(kuò)大多變化，但是都沒有他那么淳，那么練。后來(lái)詩(shī)人蘇東坡最愛陶，在性情和風(fēng)趣上兩人確有許多類似，但是蘇愛逞巧智，缺乏洗練，在陶公面前始終是小巫見大巫?！?陶公人品詩(shī)品之難得，可見一斑。宋楊萬(wàn)里西溪先生和陶詩(shī)序云：“淵明之詩(shī)，春之蘭，秋之菊，松上之風(fēng)，澗下之水也?！?魯迅先生題未定草（七）說：“陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎恰办o穆”，所以他偉大?！?劉熙載在藝概中提到：“詩(shī)品出于人品”，于他人是否切實(shí)我不得而知，于陶公，卻正是恰如其分了