歷年考研政治34題馬原答案分析

1、（2012、 34） （1） 從打碎花瓶這一現(xiàn)象中所概括出的“碎花瓶理論” 為什么 能幫助人們恢復(fù)文物、隕石等 不知原貌的物體？（ 4 分）答: 材料 1 講述的是丹麥的物理學(xué)家雅各布 ?博爾不小心打碎一個(gè)花瓶，但他沒有陷入沮喪，而是細(xì)心地 收集起滿地的碎片。 他把這些碎片按大小分類稱出重量， 結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些碎片的重量之間存在著倍數(shù)關(guān)系 , 因此他發(fā)現(xiàn)了“碎花瓶理論”。這個(gè)理論可以幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知其原貌的物體，給考古和天 體的研究帶來了意想不到的效果?！八榛ㄆ坷碚摗敝阅軒椭藗兓謴?fù)文物、隕石等不知原貌的物體是因?yàn)槊艿钠毡樾耘c特殊性的辯證 關(guān)系原理，即共性與個(gè)性的辯證關(guān)系原理。任

2、何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性中 包含共性。人們的認(rèn)識(shí)就是從個(gè)別到一般、再到個(gè)別的過程?！八榛ㄆ坷碚摗笔菍?duì)碎花瓶這一個(gè)別事物中 所包含的一般特征的概括和反映，這就使得人們能夠舉一反三地認(rèn)識(shí)和處理其他事物?！八榛ㄆ坷碚摗敝阅軒椭藗兓謴?fù)文物、隕石等不知原貌的物體是因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)之間的辯證關(guān)系原 理；整體與部分的辯證關(guān)系原理；實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用）；改變了物的量 的結(jié)構(gòu)引起了質(zhì)的飛躍的原理。（2） 如何理解 “這個(gè)世界上沒有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧”？（ 4 分）答: “這個(gè)世界上沒有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧”實(shí)質(zhì)上反映了真理與謬誤的辯證關(guān)

3、系原理。真理 和謬誤是辨證統(tǒng)一的，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。真理和謬誤的定義、特征、作用、地位不同。真理和謬誤 相互依存，真理離不開謬誤，任何真理都離不開謬誤，離開了謬誤，真理也不存在了。謬誤離不開真理， 任何謬誤都離不開真理，離開了真理，謬誤也不存在了。真理和謬誤相互滲透，真理滲透著謬誤，謬誤滲 透著真理。真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化，在一定條件下，真理能轉(zhuǎn)化成謬誤，謬誤轉(zhuǎn)化成真理。這就要求我們?cè)?實(shí)踐活動(dòng)中既要看到真理，又要看到謬誤?！笆澜缟蠜]有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧”并不是抹殺真 理和謬誤之間的區(qū)別，而是指沒有單純的、絕對(duì)的錯(cuò)誤，是指由于不能辯證地對(duì)待錯(cuò)誤而失去在錯(cuò)誤中發(fā) 現(xiàn)真理的可能。此題也可

4、以用矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理（矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的原理），真理的具體性的原理， 世界是普遍聯(lián)系的原理。（3） 上述兩例對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)創(chuàng)新意識(shí) 有何啟示？ （4 分）答: 材料 1 講述的是丹麥的物理學(xué)家雅各布 ?博爾發(fā)現(xiàn)了“碎花瓶理論”。這個(gè)理論可以幫助人們恢復(fù)文 物、隕石等不知其原貌的物體，給考古和天體的研究帶來了意想不到的效果。材料2講述的是迪迪 ?艾倫年輕時(shí)到一家電影公司打工在給電影江湖浪子剪輯時(shí)，犯了一個(gè)非常不應(yīng)該的錯(cuò)誤，她猛然意識(shí)到：這 個(gè)錯(cuò)誤的本身，其實(shí)就是一朵最美麗的地莓花！并發(fā)明了“錯(cuò)位剪輯”用到了這部影片的每一個(gè)切換的鏡 頭中。影片上映后，這種剪輯效果讓所有觀眾耳目一新，

5、并引起了電影同行的關(guān)注和沿用，引起了一場(chǎng)電 影剪輯藝術(shù)的革新！上述兩例對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)創(chuàng)新意識(shí)具有重要的啟發(fā)，理論創(chuàng)新是人們?cè)趯?duì)自然、社會(huì)和人 類自身發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，拓展新視野，開辟新思路，形成新認(rèn)識(shí)的過程。 它源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐。在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，能夠在更高層次上引領(lǐng)和推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的開展。只有 堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，我們的實(shí)踐活動(dòng)才能成功，如果在實(shí)踐活動(dòng)中，我們放棄了理論創(chuàng)新，我們 的實(shí)踐活動(dòng)必然失敗，所以，我們應(yīng)該像材料中的丹麥的物理學(xué)家雅各布?博爾和迪迪 ?艾倫處理人的實(shí)踐活動(dòng)，我們的實(shí)踐活動(dòng)就能成功！2、( 2011、34)(1) 從實(shí)踐是人和自然關(guān)系

6、的基礎(chǔ)的角度說明為什么“垃圾是放錯(cuò)地方的資源”？答：馬克思辯證唯物主義認(rèn)為：實(shí)踐是人的存在方式，實(shí)踐是自然界和人類社會(huì)的分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這 就要求我們充分注重實(shí)踐在人與自然的關(guān)系中發(fā)揮的作用，做到量力而行，盡力而為，不消極，不過分， 不要為所欲為，不要無所作為。上述材料指出：人類每天都在產(chǎn)生垃圾，人們處理垃圾的方法有兩個(gè)：一個(gè)是焚燒，一個(gè)是掩埋，這樣垃 圾問題不僅沒有解決，而且垃圾總量一天比一天多，后來，一句“垃圾是放錯(cuò)地方的資源”讓人茅塞頓開， 垃圾可以回收利用，乃再生資源。這樣垃圾問題基本解決。上述材料中的“垃圾是放錯(cuò)地方的資源”既看 到垃圾是廢物的一方面，又看到正確的處理人與自然的關(guān)系

7、，能將垃圾“變廢為寶”，全面的看問題，這 是材料的合理性。而焚燒和掩埋傳統(tǒng)的處理方法只看到垃圾的一方面，沒能正確處理垃圾問題，片面的看 問題，這是材料的不合理性。上述觀點(diǎn)犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。只有按照馬克思的上述原理的指導(dǎo)正確處理人的實(shí)踐活動(dòng)，我們才能成功！(2) 運(yùn)用矛盾分析方法說明“沒有退路就多想出路”。答：矛盾分析方法是指矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面 地具體地分析矛盾；用不同方法解決不同矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。解決矛 盾時(shí)要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，要看到主、次矛盾和矛盾的主次方面，但要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、看主流。這就要求我

8、們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要正視矛盾，認(rèn)識(shí)到人類每天必然產(chǎn)生大量的垃圾問題，我們不能回避矛盾，根據(jù)矛盾的特殊性處理垃圾問題，“沒有退路就多想出路”把垃圾變廢為寶，分類處理垃圾問題，我們的 實(shí)踐活動(dòng)就能成功！3、(2010、34)(1) 為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”?答：上述材料講述的梅蘭芳能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”的小故事告訴我們“無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”，其哲學(xué)依據(jù)是：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理；理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理；認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性與無限性的原理；實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的統(tǒng)一的原 理。認(rèn)識(shí)過程的復(fù)雜性導(dǎo)致無論是大師還是普通人，

9、失誤和錯(cuò)誤是難免的(2) 梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?答：馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：真理和謬誤是辨證統(tǒng)一的，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。真理和謬誤的 定義、特征、作用、地位不同。真理和謬誤相互依存，真理離不開謬誤，任何真理都離不開謬誤，離開了 謬誤，真理也不存在了。謬誤離不開真理，任何謬誤都離不開真理，離開了真理，謬誤也不存在了。真理 和謬誤相互滲透，真理滲透著謬誤，謬誤滲透著真理。真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化，在一定條件下，真理能轉(zhuǎn)化 成謬誤，謬誤轉(zhuǎn)化成真理。這就要求我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中正確處理真理和謬誤的關(guān)系。上述材料講述的梅蘭芳能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒?/p>

10、的“經(jīng)典之作”的小故事。梅蘭芳正確 的處理真理和謬誤的關(guān)系，憑借對(duì)劇情本身有著深刻的理解，以及自身具有深厚的藝術(shù)實(shí)踐功底，所以能 化險(xiǎn)為夷，變失敗為成功。(3) 當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和 實(shí)踐活動(dòng) 中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該 怎樣對(duì)待和處理 ? 答：在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的 實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們分析失敗的原因，化不利為有利因素，就能 從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。4、（ 2009、34）（ 1）指出其中所涉及的 唯物辯證法基本范疇并分析 其內(nèi)涵。（ 6 分）答：馬克思唯物辯證主義認(rèn)為：現(xiàn)象和本質(zhì)是辨證統(tǒng)一的，既相

11、互區(qū)別又相互聯(lián)系。現(xiàn)象和本質(zhì)的定義、 特征、作用、地位不同?，F(xiàn)象和本質(zhì)相互依存，現(xiàn)象離不開本質(zhì)，任何現(xiàn)象都離不開本質(zhì)，離開了本質(zhì)， 現(xiàn)象也不存在了。本質(zhì)離不開現(xiàn)象，任何本質(zhì)都離不開現(xiàn)象，離開了現(xiàn)象，本質(zhì)也不存在了?，F(xiàn)象和本質(zhì) 相互滲透，現(xiàn)象滲透著本質(zhì)，本質(zhì)滲透著現(xiàn)象?，F(xiàn)象和本質(zhì)相互轉(zhuǎn)化，在一定條件下，現(xiàn)象能轉(zhuǎn)化成本質(zhì)， 本質(zhì)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)象。這就要求我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中既要看到現(xiàn)象，又要看到本質(zhì)。上述材料講的是華佗給同樣是犯了一種病的兩個(gè)人治病開了截然不同的處方，兩個(gè)人按照不同的處方治療 完全康復(fù)的故事。華佗既看到病人生病的現(xiàn)象，又看到病人生病的本質(zhì)，華佗對(duì)癥下藥正是透過了現(xiàn)象看 到事物的本質(zhì)。使病人康

12、復(fù)，全面的看問題，這是材料中的合理性。而兩個(gè)病人只看到現(xiàn)象，沒看到本質(zhì)， 孤立的看問題，這是材料中的不合理性，兩個(gè)病人犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。馬克思唯物辯證主義認(rèn)為：原因和結(jié)果是辨證統(tǒng)一的，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。原因和結(jié)果的定義、特征、 作用、地位不同。原因和結(jié)果相互依存，原因離不開結(jié)果，任何原因都離不開結(jié)果，離開了結(jié)果，原因也 不存在了。結(jié)果離不開原因，任何結(jié)果都離不開原因，離開了原因，結(jié)果也不存在了。原因和結(jié)果相互滲 透，原因滲透著結(jié)果，結(jié)果滲透著原因。原因和結(jié)果相互轉(zhuǎn)化，在一定條件下，原因能轉(zhuǎn)化成結(jié)果，結(jié)果 轉(zhuǎn)化成原因。這就要求我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中既要看到原因，又要看到結(jié)果。上述材料講的是華佗給

13、同樣是犯了一種病的兩個(gè)人治病開了截然不同的處方，兩個(gè)人按照不同的處方治療 完全康復(fù)的故事。華佗既看到病人生病的原因，又看到病人生病的結(jié)果，華佗對(duì)癥下藥，使病人康復(fù)，全 面的看問題，這是材料中的合理性。而兩個(gè)病人只看到結(jié)果，沒看到原因，孤立的看問題，這是材料中的 不合理性，兩個(gè)病人犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。只有按照馬克思的上述原理的指導(dǎo)正確處理人的實(shí)踐活動(dòng)，我們才能成功?。?）這個(gè)故事對(duì)我們理解“具體問題具體分析”有何啟示 ？（ 4 分）答：這個(gè)故事對(duì)給我們的啟示是“具體問題具體分析”。“具體問題具體分析”就是要求我們具體分析具 體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的

14、矛盾?！熬唧w問題具體 分析”這是我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和解決矛盾的關(guān)鍵， 只有“具體問題具體分析” 我們才能認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ) 和解決矛盾；如果我們不“具體問題具體分析”，我們就不能認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和解決矛盾；所以要想認(rèn)識(shí) 事物和解決矛盾，必須做到“具體問題具體分析”。上述材料講的是華佗給同樣是犯了一種病的兩個(gè)人治 病開了截然不同的處方，兩個(gè)人按照不同的處方治療完全康復(fù)的故事。華佗采用“具體問題具體分析”的 方法，正確處理病人生病的現(xiàn)實(shí)，使病人康復(fù)。我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該像華佗那樣處理人的實(shí)踐活動(dòng)，我 們就能成功。5、（ 2008、34）結(jié)合材料回答問題：（ 1）“醫(yī)生換位體驗(yàn)”活動(dòng)中蘊(yùn)含著何種哲理 ？

15、答：上述材料“醫(yī)生換位體驗(yàn)”活動(dòng)中蘊(yùn)含著 的哲理有： 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理；矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理。材料中醫(yī)生和患者之間存在著對(duì)立、同一的關(guān)系，對(duì)立表現(xiàn)在二者的身 份不同，同一表現(xiàn)在二者相互依存，有著共同的目標(biāo)。在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。（2）從人的本質(zhì)屬性說明 為什么 “醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人”。答：馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為 : 人的本質(zhì)在于社會(huì)性。人具有自然屬性和社會(huì)屬性，自然屬性滲透著社會(huì)屬性，自然屬性從屬和包含于社會(huì)屬性之中。上述材料“醫(yī)生換位體驗(yàn)”活動(dòng)中“醫(yī)生不僅要看到人身上 的病”，這講的是人的自然屬性?！案吹缴〉娜恕?，這

16、說的是人的社會(huì)屬性。醫(yī)患之間的關(guān)系從根 本上說是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。（3）你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾，按照矛盾辯證法該如何對(duì)待和處理 ？答：在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾，按照矛盾辯證法我們應(yīng)該看到：矛盾是客觀的，普遍存在的， 要正視矛盾，不能回避矛盾。矛盾具有特殊性，要全面的、具體的分析矛盾，具體問題具體分析，用正確 的方法化解矛盾。6、（2007 、34） （1）丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么會(huì)“全錯(cuò)了”？答：丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”之所以發(fā)生錯(cuò)誤，其哲學(xué)依據(jù)是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理；理性認(rèn)識(shí) 和感性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理； 認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性與無限性的原理； 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的

17、具體的歷史的統(tǒng)一的原理。 因而他的想象缺乏客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，勢(shì)必造成他對(duì)成仿吾的想象與實(shí)際脫節(jié)。（2）丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示？答：丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物啟示是要看到認(rèn)識(shí)過程的復(fù)雜性。人們要正確認(rèn)識(shí)事物，必須做到：第一，經(jīng)過實(shí)踐和調(diào)查研究，掌握豐富而真實(shí)的感性材料。第二，要運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。特別要抓住表現(xiàn)事物本質(zhì) 的主要事實(shí)。第三，事物本身是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程，我們的認(rèn)識(shí)也要隨著事物的變化而不斷深化。 人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確，最終要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。上述材料中丁玲之所以犯錯(cuò)

18、誤就是因?yàn)閷?duì)成仿吾的“合 理想象”，我們克服這種錯(cuò)誤，我們的實(shí)踐就能成功！7、（2006 、34） 請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問題（1） 廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。 從真理的具體性分析其失當(dāng)之處 。 （4 分）答: 馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真 理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具 體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。這就要求我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中一定堅(jiān)持真理的具體性 的原理處理人的實(shí)踐活動(dòng)。上述材料中的小故事告訴我們河水東流，石獸順流東下，這是常理

19、，但它在一 定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開了一定的條件，抽象地對(duì)待常理，因而判斷失誤。廟僧犯 了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。只有按照馬克思的上述原理的指導(dǎo)正確處理人的實(shí)踐活動(dòng)，我們才能成功！有何啟示 ？并 舉一例 說明之。 （6 分 ）（2） 守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對(duì)我們辯證地思考問題 答 : 上述材料講述的是滄州城南有一座臨河寺廟前有兩尊的石獸，一年暴雨成災(zāi)，將那兩尊石獸撞入河中。 待到 10 年后募金重修山門，需打撈石獸，于是派人下河尋找。按照通常的想法，石獸理應(yīng)順流東下，誰知 一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。有一老兵解釋道應(yīng)該在上游尋找。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在 河的

20、上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。上述故事給我們的啟示是我們要辯證地思考問題。所謂辯證地思考問 題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題 , 從對(duì)立中把握同一，從同一中 把握對(duì)立。守河堤老兵不受已有思維定勢(shì)的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問題的新思路，其見 解對(duì)我們的啟示是，對(duì)任何問題都要加以辯證地思考，多角度的或從相反方向去思考和解決問題。所以， 我們應(yīng)該像材料中的老兵那樣處理人的實(shí)踐活動(dòng)，我們的實(shí)踐活動(dòng)就能成功！舉出歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一個(gè)事例（故事亦可），說明所蘊(yùn)含的辯證思維 特征，最好結(jié)合當(dāng)年的時(shí)事熱點(diǎn)事件。8、（2005 、34）

21、（1）這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中的什么基本關(guān)系 ？答: 這一精巧的設(shè)計(jì)反映的是人類實(shí)踐活動(dòng)中人與自然界的關(guān)系， 我們處理人與自然的關(guān)系應(yīng)該量力而行， 盡力而為，不消極，不過分，不要為所欲為，不要無所作為。材料設(shè)計(jì)的這三個(gè)問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系， 都直指人類自身。（2）如何理解 “我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們 進(jìn)行報(bào)復(fù)”？答: “我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào) 復(fù)”？實(shí)質(zhì)反映了尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理，自然界有其自身的客觀規(guī)律，我們 應(yīng)該尊重自然界客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)

22、揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自 己的目的，我們不能盲目的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，忽視自然規(guī)律為所欲為，否則對(duì)于每一次這樣的勝利， 自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”，給人類更大的災(zāi)難，最后受傷害的還是人類自身！（3）用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說明 “地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪?！贝? 馬克思唯物辯證法認(rèn)為：度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。把握事物的度，可以全 面而深刻地認(rèn)識(shí)事物，做到胸中有數(shù)，定性分析與定量分析相統(tǒng)一。把握事物的度，要求我們?cè)趯?shí)際工作 中掌握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍。上述材料這一精巧的設(shè)計(jì)反映了：“污染環(huán)境的是誰？

23、”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“保護(hù)環(huán)境的是 誰？”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。這說明自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但自 然資源是有限的，人類可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資源，但不能無節(jié)制地過度索取。只有這樣，才能保持 人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展，“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足 人類的貪婪。”只有按照馬克思的上述原理的指導(dǎo)正確處理人的實(shí)踐活動(dòng)，我們才能成功！9、（2004、34） （1）既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域 2+ 5= 7是顛撲不破的，為什么 在藝術(shù)領(lǐng)域2 + 5= 10000也是可能的?答: 馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：在人的認(rèn)識(shí)過程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的 參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起到動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。上述材料講述的在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+ 5=7是顛撲不破的，但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，聞一多拿出一幅題為萬里馳騁的圖畫叫學(xué)生們欣賞，從整個(gè)畫面的形象看，只有前后 七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會(huì)感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2 5 = 10000嗎？”這說明在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使 2+5=10000 成為可能。（2）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意