中西方設(shè)計理念初探

1、中西方設(shè)計理念的初探中國建筑裝飾協(xié)會 2007/2/1 來源：1嚴(yán)虹中西方的設(shè)計一直是設(shè)計師們熱衷的探討話題，對中西方設(shè)計作品的評論，尤 其是在中國的作品，更讓人評頭論足，思潮風(fēng)涌。因此我們能對中西方的設(shè)計理念 有進(jìn)一步地探索和認(rèn)識是有很必要的。探索和討論不是要估價中西方的是與非、好 與壞，主要目的是為了開放思路，認(rèn)識時代變化，在設(shè)計領(lǐng)域里能更好地開拓一條 創(chuàng)新之路，做些更有內(nèi)涵的設(shè)計和作品。中國以驚人的建設(shè)速度而震撼世界，大家都是有目共睹的。在這樣迅猛的發(fā)展 過程中，設(shè)計領(lǐng)域受到了來自西方的沖擊很強(qiáng)。相比國內(nèi)和國外的設(shè)計、尤其是在 設(shè)計理念上的創(chuàng)新能力有著懸殊對比。為了能從較為可觀的角度來探

2、討這一現(xiàn)象， 我想就三個方面來展開思路。1、“自家的飯 ”和“人家的飯 ”的味感方面我們常常會聽到有這么一個說法： “自家的飯不如人家的飯好吃 ”，“家里的飯 不如飯店里的飯好吃 ”。尤其在人小的時候深有這樣的體會，隨著人的發(fā)展和感知 認(rèn)識的提高，在自我判斷能力的提高的基礎(chǔ)上，我們也清楚地了解了：不是真的自 家的飯不如人家的飯好吃，而是由于市場經(jīng)濟(jì)的作用，人家是如何將你的 “自家的 飯”通過口味不同的特點加工后再賣給你吃，讓你覺得 “人家的飯 ”好吃了、有口 味，有了新價值。就好像，麥當(dāng)勞在中國，在他的菜單上加入綠豆派，辣昧雞漢堡 包、紅燒肉面餅卷和白飯團(tuán)飯盒，等等。而中國餐館在海外，也創(chuàng)造了

3、合乎歐美人 喜歡的姜汁牛肉，檸檬雞等，而這些菜肴也許在國內(nèi)都可能沒聽說過?！白约业娘?”和“人家的飯 ”的味感比較是個認(rèn)識觀的問題，是我們?nèi)绾握J(rèn)識這樣 一個社會，認(rèn)識這樣一個市場，如何用多角度的眼光來看問題，從而來評價它們的 新價值。在設(shè)計上、在藝術(shù)上，這新價值我們稱之為新的內(nèi)涵。如果能從不同的或 多種的角度看問題，從不同的或多元的文化背景來認(rèn)識和解析問題，再從不同的或 多樣的途徑來解決問題，就會產(chǎn)生各種特殊的影響和效果，新奇也就不斷誕生了。 目前來自西方的影響很強(qiáng)的原因，就在于外來的多角度的理念，多元文化的理念和 多途徑走路的理念沖擊了中國的設(shè)計領(lǐng)域，層出不窮的新奇使人目不暇接，甚至有 些無

4、所適從。比如，北京的幾個重大項目像 “鳥巢”一,國家體育場 （第 29屆奧運會 主會場、蛋殼” 一國家大劇院、“Z體” 一 CCTV總部等等，面對這樣的外來贏 家，所以也就產(chǎn)生 “自家的飯不如人家的飯好吃 ”的感觸了。這成了當(dāng)今的現(xiàn)實，人 人感觸很深。又如在電影藝術(shù)領(lǐng)域，由美國迪斯尼以中國人人皆知的花木蘭故事為主題拍出 了花木蘭（Mulan”動畫長片。影片生動有趣，故事的內(nèi)涵表現(xiàn)得清楚動人，沒有了 中國傳說來得那么傷感。由于所取的角度和展現(xiàn)手法上的不同，產(chǎn)生了許多新奇。 其中用一條龍作為祖宗的代言人來生動地幽默地貫穿整個影片，形象地體現(xiàn)了中國 傳統(tǒng)體系觀念和文化，從而更形象地將花木蘭 一個有愛

5、有恨的姑娘表現(xiàn)得更為 人性化、個性化。影片的成功之處不僅在于中國人看得懂這就是在說中國花木蘭的 故事，老外們也看懂了。中國花木蘭故事的價值或內(nèi)涵也就提升到了一個新的高 度。另外，好萊塢的 “臥虎藏龍 ”中國武打片以其創(chuàng)新的手法也榮獲了奧斯卡獎。這 就是人家是如何將你的 “自家的飯 ”通過口味不同的特點加工后成了 “人家的飯 ”，并 再創(chuàng)了新口味、新價值。在建筑設(shè)計與規(guī)劃方面，上海 “新天地 ”的改造項目也是一個很明顯地表現(xiàn)了 “自家的飯”和“人家的飯 ”的味感再創(chuàng)的實例。美國波士頓的建筑事務(wù)所 Wood+Zapata將簡直不可能的或被認(rèn)為很值得懷疑能在上海實現(xiàn)的新天地”變成了引人矚目的成功案例

6、。實際上，“新天地”所用的改造處理手法是 “對比交融 ”，這在北美也運用得較為流行、也 是較為有效的方法。這種典型的新舊結(jié)合，以新的來表現(xiàn)舊的價值；以新的質(zhì)感來 襯托傳統(tǒng)的風(fēng)尚；以符合時代需要的改造來加強(qiáng)懷舊的親切感情。用這種 “對比交 融”的手法來烘托人文精神，來烘托新舊價值的共存意義。在不同的場面，主配角或新于舊是可以互換的，在不同人群的眼里新的舊石庫門給他們的感受是可以各不 相同的，這樣才能產(chǎn)生新奇，再創(chuàng)新的價值。從這一案例中我們可以看到，用不同 的角度來認(rèn)證舊城價值，用多樣的途徑來弘揚舊城的價值，用多元文化的結(jié)合來建 立舊城的新價值。通過對“自家的飯 ”和“人家的飯”的味感認(rèn)識觀的探討

7、，有助于提高目前國內(nèi)設(shè) 計理論縱橫向之研究的再認(rèn)識。以普遍的觀念來看，縱向和橫向是有其時間與空間 之分，縱向是以時間或歷史為線索；橫向常常以空間或區(qū)域為范圍。但切不可以將 它們劃分得太明確或太孤立，時空是相對交錯的而又相互交融的。如果我們在研究 中國文化傳統(tǒng)的精髓只以一條歷史線索為縱向研究，或以一條線來 “順藤摸瓜 ”，其 結(jié)論難免片面和單調(diào)。然而在所謂的橫向研究或研究西方的同時，單純地以空間向 來研究是不行的，沒有縱向的深入，其結(jié)果只是效仿與拷貝，研究的范圍也只能在 表面。在設(shè)計研究的領(lǐng)域中，千萬不能在思想意識上局限自己，不能將現(xiàn)成的西方 理念來套用，而要進(jìn)行真正地有效地多維時空的思想研究，

8、進(jìn)行在橫向面上的縱向 大拓展，建立多角度、多線索的研究體系。多角度、多線索的研究是為了避免一條 線的“順藤摸瓜 ”，避免出現(xiàn)這樣的情形：研究結(jié)論永遠(yuǎn)就只是一個，而是否這一結(jié) 論是真實的也只有一條線的論證。就以法國著名畫家馬格魯特的 “這不是一個煙斗 ” 為例子，畫家想告訴觀眾的是你所看到的是煙斗、是畫的煙斗，而你也可以認(rèn)為它 不是煙斗，它是一幅畫。如果你能解放思想，從多角度來看問題的話，你也許能得 到多種結(jié)果， “自家的飯不如人家的飯好吃 ”的原因是在 “自家的飯 ”是單一化的，有 別于“人家的飯 ”是多元化的。 當(dāng)今世界就是一個多元文化的世界，縱橫向的拓展 與交流已經(jīng)為全球聯(lián)成了網(wǎng)絡(luò)體系，時

9、空交錯，資源共享。信息交流是如此，思想 發(fā)展也是如此。西方設(shè)計理論的研究常常是以人類生存環(huán)境的變化為主導(dǎo)，產(chǎn)生認(rèn) 識體系的發(fā)展，思想潮流的涌現(xiàn)。正如： 14 世紀(jì)從以神為中心的生存環(huán)境變到以 人為中心的生存環(huán)境； 19 世紀(jì)從以人為中心的生存環(huán)境變到以科技和機(jī)器為中心 的生存環(huán)境；二次世界大戰(zhàn)后生存環(huán)境又加快了變化的速度，進(jìn)入了電子化的信息 時代，而今又大踏步地邁進(jìn)了傳媒時代。屏幕世界已成了人們生活的新天地，就好像電影“黑客帝國 (Mat rix 等”所展示的那樣令人深思 , 什么是現(xiàn)實? 建筑的反應(yīng)又 將如何來體現(xiàn)這一現(xiàn)實 ? 這已成為當(dāng)代西方面對生存環(huán)境變遷的敏感反應(yīng)。當(dāng)前的 中國也同樣面

10、臨著這樣的變遷，應(yīng)該做出如何反應(yīng)呢 ?2、“榜樣精神 ”和“人文精神 ”的法則方面目前的中國正是以 “整齊的視覺、夸張的風(fēng)格、奇特的建筑 ”成了追求的目標(biāo)和 成功的榜樣。而這 “榜樣精神 ”有著這么一種氣勢，表現(xiàn)在海納百川，堅持一貫。榜 樣是事業(yè)的坐標(biāo)，是成功的向?qū)В谦C獵作響的旗幟。在全國各地的城區(qū)建設(shè)方 面，以抽象視覺的審美理念，使城區(qū)中心的廣場、道路和景觀都是氣勢雄偉、空間 開闊，成了讓人觀光的圣地。同時在這圣地的縱向或橫向的軸線上，延伸出高樓集 中的群體，城堡式地獨霸一方。視覺上是好看了，但人在其中就變得很渺小無助 了。甚至還有將這一模式生硬地搬進(jìn)了歷史文化悠久的老城區(qū)域。然后將西方二

11、、 三十年前的城規(guī)模式作為榜樣樹立在中國的大地上。但是今天的西方正為這一模式所造成的 “空城效應(yīng) ”大傷腦筋。 “空城效應(yīng) ”就是 每到夜晚、周末和節(jié)假日，整個城區(qū)中心便成了一座空城。除了工作和商務(wù)活動以 外，生活在其中就顯得非常勉強(qiáng)了。是把重心放在所謂的風(fēng)格上，無論是西方風(fēng)格 或是東方風(fēng)格呢 ? 還是放在新舊文化的空間上，建筑與環(huán)境的空間上、建筑物之間 的空間上和建筑與人之間的空間上來得重要 ? 我認(rèn)為值得深思。就以西方高樓大廈的榜樣為例，當(dāng)今國內(nèi)的高樓大廈建設(shè)發(fā)展迅速。各大城市 的風(fēng)貌在突變，也在趨向類同。尤其是標(biāo)志性的摩天大樓建筑同出一源或照式翻 版。摩天大樓原本就是起源于西方發(fā)展于西方

12、。將這一榜樣樹立在中國，用于中 國，解決中國的實際現(xiàn)狀是必然趨勢。有人說上海金茂大廈是座塔，很恰如其分地 表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的特征?，F(xiàn)在臺灣也來了個臺北 101 中國傳統(tǒng)寶塔式摩天高 樓。說不定相類似的寶塔高樓又將在其它城市聳立起來了。其實，世界上的摩天大 樓就是塔形式的翻版，拔地而起，豎立標(biāo)志。當(dāng)然其功能是絕然不同的了，它將橫 向的功能空間變成豎向的從而達(dá)到節(jié)省用地，然后是豎立標(biāo)志。總之，不管高樓大 廈的形式再有中國傳統(tǒng)特色，還是在以西方的高樓化模式進(jìn)行國內(nèi)的城市建設(shè)，我 認(rèn)為最重要的是要考慮到建筑與環(huán)境的關(guān)系，建筑與城市的文脈和建筑與建筑之間 的空間的聯(lián)系。如今高樓密布的上海在向美國的紐約

13、看齊。我?guī)状蔚缴虾?，從浦東 機(jī)場坐車進(jìn)入上海市區(qū)，一路上我覺得這不是印象中的上海了，而像從新澤西開車 進(jìn)曼哈頓的感覺。上海是與紐約接軌了，而且越來越近了，但是人文的東西在逐漸 地減少，特有的文化底蘊在不斷地消失。人文的東西和城市文脈不是短時期的產(chǎn)物，是經(jīng)過千百年來的積累，一旦消失 了，那是很可惜的。西方倡導(dǎo)人文精神，其目的就是要把對人的文化生命和人的文 化世界的肯定貫注于人的價值取向和理想追求之中，強(qiáng)調(diào)通過人的文化生命的弘揚 和人的文化世界的開拓，促進(jìn)人的進(jìn)步、發(fā)展和完善，反對把人的存在歸結(jié)為自然 生命，也反對把人的存在歸結(jié)為神的世界或人的文化世界的某一部分 （如科學(xué)、技 術(shù)、經(jīng)濟(jì) 。人文精神

14、的情操是表現(xiàn)生氣活力加創(chuàng)造性的理念，是探索人的本質(zhì)、 建立價值體系、塑造精神家園。創(chuàng)造不是推翻，是發(fā)展、是完善。也許我們還記得在圣經(jīng)故事里的亞當(dāng)和夏娃，由于偷嘗智慧果而被逐出伊甸 園。正是因為人的渴求智慧而被趕出了無憂無慮、歡樂和睦的天堂。為了能自主， 為了能辨別善惡和為了理解這世界來龍去脈，人類跳躍出了自然法則的制約，也就 是區(qū)別于動物類的時候，而走上了自己的艱難路途。就以人類誕生來做隱喻的話，這是一個很有深遠(yuǎn)意義的故事，因為從中我們可 以看到我們自身存在著超越自然的一部分也可以看到我們自身在某些方面還在為人 類自己重新創(chuàng)造自然。我們要創(chuàng)造那么一個自然，創(chuàng)造那么一個完整的、能使人類 完美如意

15、的自然。由此可見在人類發(fā)展的長河中涌現(xiàn)了許許多多的烏托邦的思想和 世外桃源的故事，是為了表明我們在重建我們的家園 那個因為人，為了有智慧 而失去的伊甸園。西方的一些設(shè)計師們還堅信建筑在人類再創(chuàng)自然的過程中所處的 位置是超越的重要，因為建筑包容了人類再創(chuàng)過程的各個方面。從建筑中，我們可 以了解到人類社會的和人類思想的發(fā)展進(jìn)程，其復(fù)雜性和多樣性都體現(xiàn)在了建筑的 那些實質(zhì)中，那些我們身心各個層次都能感受到的實質(zhì)中，從古希臘的雅典娜、羅 馬的古建筑、中國的長城和宮殿園林、文藝復(fù)興的建筑文化到現(xiàn)代建筑的運動和當(dāng) 代的建筑思潮，都讓我們體驗到了建筑與環(huán)境，建筑與歷史、建筑與文化，建筑與 空間，建筑與尺度，

16、建筑與人等等的精神實質(zhì)。在西方，現(xiàn)在建筑師們普遍認(rèn)為高 樓大廈本身并不是最重要的，更重要的是建筑與環(huán)境的關(guān)系，建筑與城市的文脈和 建筑與建筑之間的空間。建筑風(fēng)格著重在于人文精神，即人與建筑構(gòu)建的環(huán)境相融 洽。城市建設(shè)要展現(xiàn)出不同區(qū)域建設(shè)式樣之間的文化共享，并表現(xiàn)出連貫性和統(tǒng)一 性。在設(shè)計和規(guī)劃方案時，我更為注重的是建筑文化如何與周圍文化緊密融合，使 之延伸擴(kuò)展，達(dá)到和諧的統(tǒng)一和連貫。在加拿大卡爾加里城區(qū)中心的一個項目是為 一座身處高樓的環(huán)抱中并具有一百多年歷史的教堂擴(kuò)建。我接了這設(shè)計項目后首先 考慮的是她的歷史價值和擴(kuò)建后是否能與周圍文化和城市文脈達(dá)到和諧、統(tǒng)一和連 貫。在設(shè)計上的創(chuàng)新就是擴(kuò)建

17、部分以輕盈透明來與舊教堂的實體形成對比，在不破 壞歷史價值原貌的基礎(chǔ)上再現(xiàn)其教區(qū)活動的新風(fēng)貌。以新的質(zhì)感來襯托歷史傳統(tǒng)的 風(fēng)尚；以符合時代需要的改造來加強(qiáng)懷舊的親切感情；以生氣活力加創(chuàng)造性的理念來探索人的本質(zhì)、建立價值體系、塑造精神家園。3、“演繹法”和“歸納法 ”的創(chuàng)作方面中國建設(shè)大多是在政策作用下，發(fā)展模式在起伏波動中，再加上人均耕地面積 偏少，建設(shè)用地總量增長速度飛快的情形下開發(fā)的。所以出現(xiàn)了理清方向，建立貫 徹方針，在一張白紙上描繪 “最新最美的藍(lán)圖 ”，將要建設(shè)的城市，都以國際化為目 標(biāo)。在實踐和創(chuàng)作上，各地就紛紛出現(xiàn)了套用西方建筑形式或某些大城市的產(chǎn)品符 號的建筑作品，例如不少城市

18、提出要建成美國的曼哈頓、上海的淮海路等等。這樣 的開發(fā)模式是典型的 “演繹法 ”模式。因為那些現(xiàn)有的東西很完整、很有效益，為什 么不用呢 ? 其結(jié)果是雖然投入的資源相當(dāng)大，原有的地理標(biāo)志可能就此消失，新建 的區(qū)域有可能大同小異，整個城市有可能變得沒有了方向，可能沒有了當(dāng)?shù)靥厣?標(biāo)志，但是發(fā)展效益很高也很快。如果不成功，那么在下個政策作用下，推倒重 來。也正是在這樣的情形下，中國在短短的 20 年中突飛猛進(jìn)，震撼全球。這在西 方，尤其是現(xiàn)在的西方是很難做到的。在新的倡導(dǎo)思想方面，也是如此。目前在建筑界提出了 “中國房子，中國創(chuàng) 造”，中國建筑文化的出路在于， “繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化的精髓，同

19、時充分利用 現(xiàn)代科技和世界先進(jìn)建筑設(shè)計理念，進(jìn)行符合時代潮流的創(chuàng)新 ”。這一思潮正在成 為中國建筑師們的共識。然而，繼承和發(fā)揚從理論上講還是在倡導(dǎo) “演繹法 ”的方 式，是通過演繹前人的東西來發(fā)揚前人的東西。而西方在理論思想上常常是以分析 加批判來歸納前人的東西，是用了 “歸納法 ”的方式。這里我想講個中西方教育理念 的故事，它很能反映中西方的設(shè)計理念的不同之處。 有兩個老師，一個是中國的 老師和一個美國老師，教 “蚯蚓”的故事。中國的老師上 “蚯蚓 ”課，首先是將書本上 的文字 “蚯蚓”告訴了學(xué)生，讓學(xué)生認(rèn)識了如何寫和讀，然后出示蚯蚓的目片或投 影，讓學(xué)生認(rèn)識蚯蚓，再接著是介紹它身體的特征，

20、最后講講它對人類的益處。將 知識演繹得淋漓盡致。而美國的老師怎樣上呢？一上課，老師先在講臺上倒下一大 堆的蚯蚓，然后請同學(xué)到講臺上每人抓一把蚯蚓，自個兒放在紙上，自個兒研究。 請目學(xué)們仔細(xì)觀察它的外形特征，獵想它的生長特征，用了二十五分鐘的時間，讓 學(xué)生觀察、研究、分析，看看自己發(fā)現(xiàn)了什么？然后就同學(xué)們的研究發(fā)現(xiàn)，互相交 流、討論補(bǔ)充。目學(xué)們發(fā)言踴躍，思維火花不斷碰撞，課堂氣氛非常熱烈。在此基 礎(chǔ)上教師將同學(xué)們的研究結(jié)果加以歸納、總結(jié)然后下課。整個教學(xué)過程有趣生 動，學(xué)生對蚯蚓的體驗也非常深刻。這個故事說明了一點就是 “中國的發(fā)展重演繹，西方的發(fā)展善歸納 ”。當(dāng)然，從 技術(shù)的角度看，發(fā)展模式的過程中是運用演繹還是運用歸納，并無優(yōu)劣之分，但透 過表象來審視，我們會發(fā)現(xiàn) “歸納”是研究性為主導(dǎo)的一種設(shè)計理念， “演繹 ”是注入 式為主導(dǎo)的一種設(shè)計理念，從以上的故事我們可以看到 “歸納 ”以學(xué)生為主體， “演 繹”以教師