從結(jié)構(gòu)主義角度《格列佛游記》

1、江西財(cái)經(jīng)大學(xué)研究生學(xué)刊 2015年第6期 (11月) NO.6, 2015從結(jié)構(gòu)主義角度分析格列佛游記張 琦 作者簡介：張琦（1991-），江西南昌，在讀全日制研究生，碩士學(xué)位，翻譯理論與實(shí)踐方向，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院，電子郵箱：1289665528, 聯(lián)系電話訊地址：江西省南昌市昌北經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)玉屏西大街江西財(cái)經(jīng)大學(xué)麥廬園校區(qū)，郵編:330013摘要：格列佛游記為英國著名作家喬納森·斯威夫特所著，作者以勒繆爾·格列佛的口吻描寫其游歷各種奇妙王國的經(jīng)歷。本文將從結(jié)構(gòu)主義角度對這部小說進(jìn)行分析。文章將先從對結(jié)構(gòu)主義定義進(jìn)行理解，到從結(jié)構(gòu)主義各個(gè)方面對

2、這部小說進(jìn)行分析，包括：結(jié)構(gòu)主義與文學(xué)的關(guān)系、文學(xué)體裁的結(jié)構(gòu)、敘事結(jié)構(gòu)、文學(xué)結(jié)構(gòu)理解結(jié)構(gòu)這幾個(gè)方面對格列佛游記進(jìn)行分析。關(guān)鍵字：結(jié)構(gòu)主義、角度、文學(xué)體裁、敘事結(jié)構(gòu)、文學(xué)理解1、介紹英國著名作家喬納森·斯威夫特的格列佛游記是其在18世紀(jì)初期，參加愛爾蘭人民反抗英國統(tǒng)治時(shí)期創(chuàng)作，文章多采用諷刺的手法，揭露英國殖民統(tǒng)治的黑暗現(xiàn)狀。作者以船長勒繆爾·格列佛的口吻描述其游歷小人國、大人國、勒普特島等國的經(jīng)歷：第一次在小人國，通過對格列佛在小人國所見所聞的描寫，對英國社會兩黨分爭進(jìn)行揭露；后來格列佛到達(dá)大人國，表現(xiàn)作者對理想社會的體現(xiàn)；第三部分則是與作者所處愛爾蘭社會科技方面相互聯(lián)系；

3、最后一部分通過對慧骃馬國的游歷進(jìn)而對人流淚本性的揭露。這部諷刺小說可謂是斯威夫特的代表作。然而對于這部名著，歷來學(xué)者大都從作者對現(xiàn)實(shí)的諷刺角度來、從其文學(xué)意義、從其與其他作品的比較等角度對這篇小說進(jìn)行分析，然而從結(jié)構(gòu)主義角度對這部小說進(jìn)行分析的卻沒有，因而本文將從結(jié)構(gòu)主義角度對這部小說進(jìn)行分析。結(jié)構(gòu)主義（structuralism）是由法國人類學(xué)家列維·斯特勞斯所開創(chuàng)。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為自己本身為人類學(xué)的一種，其致力于以一種系統(tǒng)的方式來理解構(gòu)成所有人的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的基本結(jié)構(gòu)。 Lois Tyson. Critical Theory TodayM. the United States of Am

4、erica: Routledge, 2006：209-210換句話說，結(jié)構(gòu)主義致力于通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)表象之下的潛在規(guī)律。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為世界由兩個(gè)基本部分構(gòu)成,包括有形世界以及無形世界，而前者則為表面現(xiàn)象，后者則為結(jié)構(gòu)主義所要著重研究的。而對與結(jié)構(gòu)主義密切相關(guān)的結(jié)構(gòu)的理解也顯得至關(guān)重要。所謂的結(jié)構(gòu)，并非實(shí)際存在的客體，而是人們用來理解與組織現(xiàn)實(shí)存在客體的一種概念體系。具有三個(gè)特點(diǎn)，包括整體性（這個(gè)結(jié)構(gòu)體系作為一個(gè)單位而運(yùn)行）、可轉(zhuǎn)換性（這個(gè)結(jié)構(gòu)體系并非靜止的，而是動(dòng)態(tài)的）、自我調(diào)控性（這個(gè)結(jié)構(gòu)體系的轉(zhuǎn)換并非超出本身系統(tǒng)）。結(jié)構(gòu)主義與其他學(xué)科都有一定聯(lián)系，可以從結(jié)構(gòu)語言學(xué)、結(jié)構(gòu)人類學(xué)、符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義與

5、文學(xué)、文學(xué)體裁的結(jié)構(gòu)、敘事結(jié)構(gòu)、文學(xué)結(jié)構(gòu)理解等方面進(jìn)行分析。本文主要將從結(jié)構(gòu)主義與文學(xué)、文學(xué)體裁的結(jié)構(gòu)、敘述的結(jié)構(gòu)、文學(xué)理解的結(jié)構(gòu)這幾個(gè)方面對格列佛游記進(jìn)行詳細(xì)分析。2、從結(jié)構(gòu)主義角度進(jìn)行分析2.1 結(jié)構(gòu)主義與文學(xué)從古至今，文學(xué)需要依靠語言才得以傳承，換言之：文學(xué)由語言構(gòu)成。 Lois Tyson. Critical Theory TodayM. the United States of America: Routledge, 2006：219因此，文學(xué)與其結(jié)構(gòu)（語言）有直接關(guān)系。結(jié)構(gòu)主義者對文學(xué)的關(guān)注主要集中于文學(xué)文本，這與結(jié)構(gòu)主義批評著重處理文學(xué)的敘事方面密切相關(guān)。然而，正如本文開始對結(jié)構(gòu)

6、主義解釋所說，結(jié)構(gòu)主義并不過度關(guān)心表面現(xiàn)象，而是著重于尋找表面現(xiàn)象之下的基本規(guī)律。觸類旁通，在文學(xué)分析方面，結(jié)構(gòu)主義并不致力于單個(gè)文本分析，套用語言學(xué)上的觀點(diǎn)，單個(gè)文本現(xiàn)象屬于言語（parole）范疇，結(jié)構(gòu)主義主要對文學(xué)文本語言（langue）的分析,這種結(jié)構(gòu)能夠賦予文學(xué)文本以意義，這也是我們通常所謂之基本原理（grammar），而正是這種基本原理，可以讓我們識別與組織文學(xué)的基本元素。換言之，結(jié)構(gòu)主義并不在意單個(gè)文本的意義，而是在意這個(gè)文本如何表達(dá)它自身的意義。 Lois Tyson. Critical Theory TodayM. the United States of America:

7、Routledge, 2006：220所以針對本文要分析的格列佛游記，我們將從結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)出發(fā)，分析其如何表現(xiàn)其意義，如何通過表面現(xiàn)象揭示其基本規(guī)律。在本小說第一部小人國游記中，作者利用小人國國王任用低跟派黨人而不是高跟派黨人，影射當(dāng)時(shí)英國的輝格黨和托利黨的黨派紛爭；在第二部大人國中，格列佛在農(nóng)夫家的經(jīng)歷揭露農(nóng)夫本性的貪婪，而后進(jìn)入宮廷，皇帝和皇后的仁慈拯救了格列佛，“不過，如今又這么一位偉大而善良的往后，這么一位給萬物添光彩，讓她屬下臣民高興的人，一個(gè)天地萬物中的鳳凰保護(hù)著我”，“我的精神受往后陛下仁慈的影響，已經(jīng)開始恢復(fù)了”，“國王學(xué)識很是淵博，其程度不亞于他領(lǐng)土范圍的任何一位學(xué)者”。喬納

8、森·斯威夫特.格列佛游記M. 張弓. 北方文學(xué)出版社,2012: 63從這些表面現(xiàn)象，可以反映作者對當(dāng)時(shí)英國社會的看法:當(dāng)時(shí)的英格蘭社會絕對不像格列佛向大人國國王所夸耀的那樣。同時(shí)，作者借過國王之口，認(rèn)為，英格蘭所發(fā)生的歷史四件只不過是笑話而已，“由于他所受的教育使他城建很深，他總是會不禁將我放在他的右手心里，輕輕發(fā)出一陣開懷大笑，問我是一個(gè)輝格黨還是一個(gè)托利黨”，“然后，他又說：我敢肯定，這些小東西們他們還造了一些小窩和小洞并稱之為房屋和城市，他們還人模人樣地。也進(jìn)行打仗、爭辯、欺詐還有背叛?！眴碳{森·斯威夫特.格列佛游記M. 張弓. 北方文學(xué)出版社,2012: 66因此

9、可以看出，雖然這部小說表面上看來只是一部游記，然而作者利用格列佛游歷所見來反映英國社會當(dāng)時(shí)的情況。用結(jié)構(gòu)主義角度分析，這部小說表面上是格列佛作為游歷者游覽諸國，而在這個(gè)表面現(xiàn)象之下，揭示的是作者自身對當(dāng)時(shí)英國社會的體驗(yàn)。而這點(diǎn)也和結(jié)構(gòu)主義目標(biāo)相符合，結(jié)構(gòu)主義的目標(biāo)就在于理解位于人們經(jīng)驗(yàn)之下的基本結(jié)構(gòu)，而這種基本結(jié)構(gòu)存在于語言（langue）層次。結(jié)構(gòu)主義者分析文學(xué)時(shí)，主要集中于三個(gè)具體領(lǐng)域的研究：文學(xué)體裁的分類、敘事操作的描述、以及文學(xué)理解的分析。 Lois Tyson. Critical Theory TodayM. the United States of America: Routled

10、ge, 2006：220-221接下來將從這幾個(gè)方面對格列佛游記進(jìn)行分析。2.2文學(xué)體裁的結(jié)構(gòu)諾思洛普·弗萊（Northrop Frye）諾思洛普·弗萊（Northrop Frye）：諾思洛普·弗萊是加拿大文學(xué)批評家，二十世紀(jì)屈指可數(shù)的大師級思想家和理論家。提出的神話理論（Theory of Myths）神話理論（Theory of myths）:神話理論以人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)批評、哲學(xué)、宗教研究等不同學(xué)科為依托，闡述神話研究的種種方法，對神話的一系列功能和意義做出說明，為讀者帶來一次與神話理論的親密接觸。旨在探尋構(gòu)成西方文學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)原理。弗萊用主題

11、（mythoi）來代表文學(xué)的四種敘述模式：喜劇、浪漫史、悲劇、反諷（irony）/諷刺（satire）。照此分類，格列佛游記就屬于諷刺類文學(xué)作品，通過喜劇的視角來觀察現(xiàn)實(shí)世界中愚昧的人類。在這部小說中，不少地方運(yùn)用到了諷刺手法以反映現(xiàn)實(shí)世界，例如在本小說的第三部分，勒普特島上，皇后叫人給格列佛做一套衣服，然而，裁縫在計(jì)算時(shí)弄錯(cuò)了一個(gè)數(shù)字，格列佛的一副就沒法穿了，作者是想借格列佛的經(jīng)歷嘲諷牛頓的出版者把地球到太陽的距離多了一個(gè)零。又比如，在勒普特島的拉格多大科學(xué)院，格列佛見到了許多“科學(xué)家”，這些人名義上是在研究科學(xué)，實(shí)際上研究的大多數(shù)是荒誕的科學(xué)，比如一位“著名”的醫(yī)生，通過向?qū)⑾笱雷鞂χ鴫虻?/p>

12、肛門充氣和放氣，想通過這個(gè)方法運(yùn)用到人的身上，可最后造成的結(jié)果是狗死了。作者在這里是想諷刺荒誕的科學(xué)不為人民所用將一無是處。勒普特島上的人沾染了浮夸風(fēng)氣，導(dǎo)致民不聊生，表現(xiàn)了作者反對假科學(xué)的立場，指出脫離現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的荒誕?？茖W(xué)必須為人民服務(wù)而不是為統(tǒng)治階級服務(wù)。所以這部小說看似在簡單的敘說格列佛的旅游經(jīng)歷，實(shí)際上作者是想借格列佛的經(jīng)歷反映作者所處的社會現(xiàn)狀，而要反映社會現(xiàn)狀，更多的是通過諷刺手法。而諷刺屬于結(jié)構(gòu)主義中對文學(xué)體裁結(jié)構(gòu)分析的一部分，在結(jié)構(gòu)主義中，諷刺是通過喜劇的視角看現(xiàn)實(shí)世界。同時(shí)，弗萊提出，結(jié)構(gòu)主義傳統(tǒng)的探尋有四個(gè)結(jié)構(gòu)成分：沖突（conflict）、災(zāi)難（catastrophe）

13、、混亂（disorder）與困惑（confusion）、勝利（triumph）。而諷刺與反諷的基礎(chǔ)就是混亂與困惑，這就要求混亂狀態(tài)占主導(dǎo)地位，而有效的措施也不可行。這就比如在勒普特島下的居民，生活狀態(tài)處于混亂狀態(tài)，而且是不可控制。弗萊還提出了原型批評（archetype criticism），“所謂的原型指的是一種重現(xiàn)的圖像，角色類型，情節(jié)準(zhǔn)則或者是行動(dòng)模式。原型是一種超型或者說是一種模型，不同類型的原型會在人類史上不斷重現(xiàn)。而弗萊正是想用這種原型來探尋構(gòu)成西方文學(xué)傳統(tǒng)更多基礎(chǔ)，因此，原型也是一種結(jié)構(gòu)。這種原型存在于神話、文學(xué)、夢想、宗教以及社會行為準(zhǔn)則中”。 Lois Tyson. Crit

14、ical Theory TodayM. the United States of America: Routledge, 2006：223在格列佛游記中，采用的原型大都取自作者所在社會的各方面，比如前文所提到的牛頓，取自其科學(xué)方面。2.3敘事結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)主義者對敘事的分析意在詳細(xì)檢測文學(xué)文本的內(nèi)在“運(yùn)行方式”，其目的是為了探尋統(tǒng)領(lǐng)文本的敘事技巧的基本結(jié)構(gòu)單位或功能。許多現(xiàn)今以文學(xué)敘述學(xué)命名的文學(xué)批評便是屬于這類結(jié)構(gòu)主義途徑。一個(gè)角色可能會起到2個(gè)甚至更多單個(gè)角色作用。 Lois Tyson. Critical Theory TodayM. the United States of America:

15、 Routledge, 2006：225在敘事結(jié)構(gòu)中，機(jī)構(gòu)要通過情節(jié)規(guī)則得以體現(xiàn)，比如沖突和這些情節(jié)規(guī)則通過角色或角色功能(在給定的故事中由真實(shí)角色(表面現(xiàn)象)所填補(bǔ)）體現(xiàn)。在這部小說中，格列佛的角色就是作為一個(gè)旅行者，同時(shí)也是作為對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)象的反映者，是作者的代言人，因此，格列佛一個(gè)角色具有三重獨(dú)立角色作用。對于格雷馬斯（Greimas） 格雷馬斯（Greimas）: 全名是J. Greimas (1917-1993)，是法國著名符號學(xué)家，生于前蘇聯(lián)，1934年畢業(yè)于立陶宛大學(xué)法律系。來說，故事情節(jié)的推進(jìn)涉及到從一個(gè)實(shí)體到另一個(gè)實(shí)體，他得出敘事的基本結(jié)構(gòu)如同語言的基本及結(jié)構(gòu)：主謂賓，敘事結(jié)

16、構(gòu)由三種情節(jié)類型。第一種，主謂型（subject-object）；第二種，發(fā)送者和接受者型（sender-receiver）；第三種，幫手和對手型（helper-opponent）。在格列佛游記中，格列佛在大人國，從被農(nóng)夫抓來用作表演掙錢，而后被皇后拯救，參照格雷馬斯的三種情節(jié)類型，屬于第一種主謂型，即，探索/欲望故事類型(主體或主角尋求一種目標(biāo)，這種目標(biāo)可以是人、物或一種狀態(tài))。在小說中，格列佛不斷冒險(xiǎn)，是為了滿足格列佛自己想到外國探險(xiǎn)的欲望。格雷馬斯為了對各種敘事系列做出解釋，他提出三種結(jié)構(gòu)，第一種，契約結(jié)構(gòu)；第二種改，表述行為結(jié)構(gòu)；第三種，分離結(jié)構(gòu)，涉及旅行、運(yùn)動(dòng)、抵達(dá)、離開。格列佛從英

17、格蘭開始出發(fā)旅行，到達(dá)小人國，然后離開小人國返回家，又從家出發(fā)到大人國旅行，不停的循環(huán)這個(gè)過程。托多洛夫(Todorov) 托多洛夫（Todorov）：法國批評家，符號學(xué)家。跟格雷馬斯類似，對敘事結(jié)構(gòu)單位之間進(jìn)行類比，比如表征和情節(jié)要素，以及語言結(jié)構(gòu)單位：在句子及段落中，話語成分以及其排序。其認(rèn)為的主題（propositions）作為敘事單位，與其對應(yīng)的是句子（sentences）作為語言單位，同時(shí)認(rèn)為主題（proposition）由角色（character）以及其必不可少的行動(dòng)(action)構(gòu)成，當(dāng)一連串主題串成系列（sequence），這種系列便由屬性（attribution）、行動(dòng)（a

18、ction）、歸因（attribution）構(gòu)成。在格列佛游記中，主題可以是“格列佛(character)探險(xiǎn)(action)”，從小人國，到大人國，到勒普特島，最后到慧骃馬國探險(xiǎn)，這些主題匯聚在一起時(shí)便構(gòu)成這部小說的系列（sequence）。通過敘事的“基本原理(grammar)”。托多洛夫根據(jù)文本基本敘述特征來分析文本。一旦文本的主題明確將每個(gè)角色（名詞）和行為（動(dòng)詞）或?qū)傩裕ㄐ稳菰~）結(jié)合起來在文本中反復(fù)出現(xiàn)的各種行為和屬性可以歸為各種主題以及主題之間的關(guān)系。 Lois Tyson. Critical Theory TodayM. the United States of America:

19、 Routledge, 2006：227格列佛游記中，所有角色可以歸納為掌權(quán)者、附和者、無權(quán)者。相比較于格雷馬斯分析單個(gè)作家所有作品，托多洛夫分析由許多故事集合而成的長篇大作。2.4文學(xué)結(jié)構(gòu)的理解根據(jù)喬納森·卡勒（Jonathan Culler） 喬納森·卡勒（Jonathan Culler）:美國著名學(xué)者、理論家及多重身份等。在歐陸結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義被引入美國學(xué)界，并許蘇獲得普及的過程中，喬納森·卡勒可以說時(shí)最終要的傳道人之一。他的兩部力作結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)和論解構(gòu)，對歐陸結(jié)構(gòu)主義的理論和方法做了準(zhǔn)確的梳理和解釋。所說，統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)文本寫作與理解的結(jié)構(gòu)體系是一種由規(guī)則和準(zhǔn)

20、則構(gòu)成的系統(tǒng)，我們對這個(gè)體系有意或無意進(jìn)行內(nèi)化。而這套規(guī)則和準(zhǔn)則正是西方文學(xué)傳統(tǒng)的一部分。 Lois Tyson. Critical Theory TodayM. the United States of America: Routledge, 2006：230這種結(jié)構(gòu)體系一下幾個(gè)重要部分組成：距離和客觀的傳統(tǒng)、歸化、意義規(guī)則、隱喻連貫性規(guī)則、主題統(tǒng)一規(guī)則。接下來，我將對幾個(gè)組成部分簡要談?wù)劯窳蟹鹩斡?。對于距離和客觀的傳統(tǒng)在我們閱讀格列佛游記之前我們所帶著的一種思想是：這是一部小說，一部關(guān)于探險(xiǎn)的小說。我們會帶著讀小說的心態(tài)去看這部小說，而不是帶著去讀一封信或期刊的心態(tài)去閱讀這部小說，我們明白

21、自己將進(jìn)入的是格列佛的冒險(xiǎn)世界，這種心態(tài)自然而然便在我們內(nèi)心建立起一道小說距離，跟其他取自別人真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的信或期刊區(qū)分開，我們在讀這部小說便帶著相對客觀性。但倘若我們閱讀的是他人真實(shí)的信件，我們也許就不會如此客觀，因?yàn)樾偶∽愿苏鎸?shí)經(jīng)驗(yàn)。通過歸化過程，我們將文學(xué)形式中的陌生成分（包括我么在日常寫作中不常見的韻律、節(jié)拍、行為、段落等）轉(zhuǎn)化為我們所熟知，同時(shí)在我們生活的世界具有意義。 Lois Tyson. Critical Theory TodayM. the United States of America: Routledge, 2006：231可以從語言理解上對這部小說進(jìn)行歸化，比如在格列

22、佛游記中，小人國和伯萊夫斯庫因?yàn)榇螂u蛋的方式產(chǎn)生歧義而爆發(fā)一場持續(xù)36個(gè)月的戰(zhàn)爭，讀者一面覺得可笑，但認(rèn)為在小說世界一切都有可能，這種原因造成的戰(zhàn)爭也是有存在性。而實(shí)際上，這場戰(zhàn)爭反映的是英格蘭和法國之間在1689年到1725年36年的戰(zhàn)爭。不是這兩國的讀者或許無法知曉作者借這兩國之間的歷史來寫小說，然而這并不妨礙讀者的理解。同時(shí)也有對小說觀點(diǎn)的歸化，我們往往假定自己在接受敘述者的觀點(diǎn)而非作者的觀點(diǎn)，這也是一種歸化。格列佛游記中，許多以格列佛自己口吻表達(dá)的觀點(diǎn)，我們往往認(rèn)為是格列佛的觀點(diǎn)，而非作者斯威夫特的觀點(diǎn)。比如格列佛到達(dá)勒普特島之后，看到那里民不聊生，一些科學(xué)家、教授、政治家、哲學(xué)家等進(jìn)

23、行一些荒謬的實(shí)驗(yàn)之時(shí)，他想起一句老話：“哲學(xué)家總是堅(jiān)持認(rèn)為無論多夸張和離譜的事總有一些是道理”。喬納森·斯威夫特.格列佛游記M. 張弓. 北方文學(xué)出版社,2012：123格列佛本人認(rèn)為這些科學(xué)家哲學(xué)家做的事情是“夸張和離譜的”這種認(rèn)為文本中出現(xiàn)的觀點(diǎn)是敘述者的觀點(diǎn)，而不是作者的觀點(diǎn)，也是一種歸化。在讀這部小說之時(shí)，我們會結(jié)合作者寫作意圖，以及作者所處時(shí)代等背景進(jìn)行分析，假設(shè)這部小說是否會反映對某個(gè)問題的態(tài)度，而這種假設(shè)便是意義規(guī)則。格列佛游記是作者借格列佛在小人國的遭遇進(jìn)而對當(dāng)時(shí)英國議會的黨派斗爭，統(tǒng)治階級的昏庸腐朽進(jìn)行抨擊，借格列佛在勒普特島的經(jīng)歷人民的遭遇進(jìn)行同情，同時(shí)對殖民戰(zhàn)爭的殘暴進(jìn)行揭露。 對于其隱喻連貫性規(guī)則和主題一致性規(guī)則，在這里不做詳細(xì)介紹，但對于意義也有大概了解。前者指的是隱喻的兩個(gè)構(gòu)成部分與文章的情景具有一致性。而主題一致性則要求文章的主題要統(tǒng)一連貫。主題可以善與惡對立、善戰(zhàn)勝惡、善惡被自然所容納。3、結(jié)語 對格列佛游記的分析，大多從喬納森·斯威夫