唯物辯證法的范疇及其方法論意義

1、 1 / 7 唯物辯證法的疇及其方法論意義 一、主觀辯證法與疇 1、從客觀辯證法到主觀辯證法 客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。 主觀辯證法則是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。 這兩種辯證法在本質(zhì)上是同一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。 從容和本質(zhì)上說(shuō)，客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法實(shí)質(zhì)上是以概念形式對(duì)客觀辯證法的反映。但在表現(xiàn)形式上，客觀辯證法存在于人和人的意識(shí)之外，離開人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺(jué)活動(dòng)相聯(lián)

2、系的。 2、主觀辯證法的構(gòu)成 主觀辯證法是由許多概念、疇的“紐結(jié)”編織起來(lái)的“思維之網(wǎng)”，從容、本質(zhì)上來(lái)看，它是自然現(xiàn)象之網(wǎng)的再現(xiàn)。 概念對(duì)客觀世界及其規(guī)律的反映，是通過(guò)概念在的矛盾的運(yùn)動(dòng)，即通過(guò)判斷、推理、假說(shuō)以及理論體系的演化的方式來(lái)展開的，理解這一點(diǎn)是把握主觀辯證法的關(guān)鍵。概念的辯證本性是在矛盾的辯證統(tǒng)一。概念在形式上是主觀的，在容上是客觀的。概念以辯證發(fā)展的形式和過(guò)程深刻地反映著客觀事物的發(fā)展規(guī)律性。在概念這一思維抽象中，包含著概念的靈活性和確定性的對(duì)立統(tǒng)一、抽象性和具體性的對(duì)立統(tǒng)一、共性與個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一。 疇是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史的產(chǎn)物，一定的疇標(biāo)志著人類對(duì)客觀世界的一定的認(rèn)識(shí)階段。哲

3、學(xué)中的疇是各門科學(xué)共同使用的最普遍、最基本的概念，用疇把握世界是哲學(xué)方法的最基本的特征。 2 / 7 辯證法理論體系中的基本疇是事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。辯證法的基本疇主要有：現(xiàn)象與本質(zhì)、容與形式、偶然性與必然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、原因與結(jié)果。 Word文檔 二、原因和結(jié)果 1、原因和結(jié)果的辯證關(guān)系 原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系疇。引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。前因后果是因果聯(lián)系的特點(diǎn)，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果關(guān)系。 原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的。 首先，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果的界限是確定的。原因就是原

4、因，結(jié)果就是結(jié)果。但是，如果把原因和結(jié)果放在世界無(wú)限發(fā)展的鏈條中去考察，它們的區(qū)分又是不確定的。 其次，原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。原因總是伴隨著一定的結(jié)果，結(jié)果總是有一定原因的。原因不僅可以作用于結(jié)果，結(jié)果又能反作用于原因，成為其進(jìn)一步發(fā)展的原因。 因果關(guān)系是客觀的、普遍的。其具體的表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的。其中有：一因多果、同因異果、一果多因、同果異因、多果多因、復(fù)合因果等。 2、探究因果聯(lián)系，把握事物規(guī)律性 第一，認(rèn)識(shí)因果關(guān)系的客觀普遍性，可以同唯心主義的“因果報(bào)應(yīng)”論、神學(xué)目的論劃清界限。 第二，正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。 第三，正確地認(rèn)識(shí)因果關(guān)系，把握

5、規(guī)律，可以提高實(shí)踐活動(dòng)中的預(yù)見(jiàn)性。 三、偶然性和必然性 3 / 7 1、必然性和偶然性的辯證關(guān)系 必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)疇。必然性是客觀事物發(fā)展中合乎規(guī)律的不可避免的趨勢(shì)，偶然性則是事物發(fā)展中并非必定如此，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。 必然性和偶然性也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 首先，沒(méi)有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性總是通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)的。 Word文檔 形而上學(xué)的機(jī)械決定論只承認(rèn)必然性，完全否認(rèn)偶然性，只能導(dǎo)致神學(xué)目的論。 其次，沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性，任何偶然性都不能完全擺脫必然性的支配和制約。唯心主義非決定論把

6、一切都看成是純粹偶然的，否定必然性。 最后，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物圍的廣大和發(fā)展的無(wú)限性，必然性和偶然性的區(qū)分也是相對(duì)的，在一定條件下，偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。 2、立足必然性，利用偶然性 第一，通過(guò)偶然認(rèn)識(shí)掌握必然，可以使我們的行動(dòng)更具目的性、自覺(jué)性。 第二，在認(rèn)識(shí)必然的基礎(chǔ)上，抓住偶然的機(jī)遇。 第三，重視并善于利用偶然因素，對(duì)于科學(xué)研究具有重要意義。宣稱“偶然性是科學(xué)敵人”的觀點(diǎn)，是形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想。科學(xué)研究是通過(guò)研究偶然揭示必然的。 四、容和形式 1、容和形式的辯證關(guān)系 4 / 7 容和形式是揭示事物在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系

7、疇。 容和形式是相互區(qū)別的。容是構(gòu)成事物一切要素的總和。形式是容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。 容和形式的關(guān)系又是統(tǒng)一的。首先，容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的容都有一定的形式，任何形式也都有一定的容，沒(méi)有無(wú)容的空洞的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的純粹的容。 其次，容和形式相互作用、相互影響。容決定形式，形式必須適合于、服從于容，有什么樣的容，就要求有什么樣的形式，容發(fā)生了變化，形式往往也隨之改變。 但是，形式不是消極被動(dòng)的，它對(duì)容具有積極的反作用，這種反作用有兩種情形：當(dāng)形式適合容時(shí)，對(duì)容的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用；當(dāng)形式不適合容時(shí)，對(duì)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。 最后，容和形式在一定條件下

8、可以相互轉(zhuǎn)化。容和形式的區(qū)別是相對(duì)的，在一Word文檔 事物中是形式，在另一事物中就是容；反之亦然。 容和形式的相互作用、相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成了它們的矛盾運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)中，容是比較活躍易變的，形式則是相對(duì)穩(wěn)定的。容和形式的矛盾大體上也是一個(gè)從基本適合到不適合再到基本適合的過(guò)程。 2、堅(jiān)持容和形式的辯證統(tǒng)一 第一，堅(jiān)持容和形式的統(tǒng)一，要善于根據(jù)容的變化、發(fā)展，適時(shí)地、正確地變革舊形式。當(dāng)某種形式已經(jīng)不適合容發(fā)展的時(shí)候，就要及時(shí)地變革舊的形式。 第二，自覺(jué)地運(yùn)用形式反作用于容的辯證法，利用多種形式為容服務(wù)。 第三，自覺(jué)地運(yùn)用容和形式矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，在實(shí)際工作中，既要重視容的作用又要反對(duì)抹煞形式作用的

9、形式虛無(wú)主義；既要重視形式的作用又要反對(duì)夸大形式作用的形式主義。 5 / 7 五、可能性和現(xiàn)實(shí)性 1、可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系 可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系疇。現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物之中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。所以，對(duì)于未來(lái)的事物來(lái)說(shuō)，它既是一種非存在，又是一種存在。 把握可能性這個(gè)疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況。 首先，要區(qū)分可能性和不可能性?？赡苄允侵冈诂F(xiàn)實(shí)中存在實(shí)現(xiàn)根據(jù)的；不可能性是指在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)根據(jù)和條件的，也就是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的。 其次，要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性。

10、現(xiàn)實(shí)的可能性是在現(xiàn)實(shí)中有較為充分根據(jù)，在現(xiàn)階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性；抽象的可能性是在現(xiàn)實(shí)中缺乏充分根據(jù)和條件，因此在將來(lái)才可以實(shí)現(xiàn)的可能性。 再次，要區(qū)分兩種相反的可能性，即好的可能性和壞的可能性。 最后，要區(qū)分不同程度的可能性。用概率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。 2、可能性與現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立統(tǒng)一的 Word文檔 一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性不同，可能性是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西，現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性?？赡懿皇乾F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)不是可能，二者不能等同。 另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依賴、相互依存，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?？陀^世界的無(wú)限發(fā)展，就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。 3、立足現(xiàn)實(shí)，把握可能 第一，可能性

11、包含在現(xiàn)實(shí)性之中，因此，我們必須使理想立足于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。我們向往未來(lái)必須重視現(xiàn)在，樹立理想必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)。 6 / 7 第二，可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化是需要一定條件的，因此，理想的實(shí)現(xiàn)必須付諸人的實(shí)際努力。 第三，可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，也使人們的主觀能動(dòng)性具有了充分發(fā)揮的余地。 六、現(xiàn)象和本質(zhì) 1、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和部聯(lián)系相互關(guān)系的疇。二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。 首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的。 現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過(guò)感官感知，本質(zhì)則是事物的在聯(lián)系，只有靠人的理性思維才能把握； 現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的；現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對(duì)平靜、相對(duì)穩(wěn)定的； 現(xiàn)象是豐富的、生動(dòng)的，本質(zhì)則是比較深刻、單純的。 現(xiàn)象里包括真象和假象。假象是由客觀條件造成的虛假的現(xiàn)象，是對(duì)事物本質(zhì)歪曲的反映，它是本質(zhì)在特定條件下的反面表現(xiàn)。 其次，本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存?，F(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是表現(xiàn)本質(zhì)的，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，是本質(zhì)的外部表現(xiàn)；本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，因?yàn)楸举|(zhì)是通過(guò)一定現(xiàn)象表現(xiàn)的。本質(zhì)總是現(xiàn)象的本質(zhì)，是現(xiàn)象的部聯(lián)系，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)。任何一種現(xiàn)象總有某種本質(zhì)隱藏其