使物與物使作文--作文

1、使物與物使作文篇一：使物與物使管子曰：君子使物，不為物使。然而，我并不完全贊同，君子使物是對事物的利用，從而達到自 己的目的，它強調了自我價值、精神的獨立，強調了人是物的主人， 物受人支配。而管子亦說不為物使，他否認了人受到客觀規(guī)律的限制。因此，在我看來，人應有支配、掌控事物的能力，能且善于使物; 與此同時，也應尊重事物的客觀規(guī)律，此乃人與物相處的辨證之道， 從而達到物與我的統(tǒng)一。君子使物是合理的，是我們應追求的目標。人不應只等待著命運的主宰，而應學會做命運、做生活的主人。 君子使物是積極向上的價值觀的體現(xiàn)，將物為我所用，不被世俗 所累，探尋精神的獨立與自我的價值。君子使物是物盡其用，使君子品

2、性等各方面更趨于完善。霍金身體殘缺，卻依舊沒有被自身的缺陷與難以掌控的冰冷的金 屬儀器所限制，反而利用現(xiàn)有儀器為之所用，突破極限，探索宇宙的 無窮奧秘，時間簡史的問世便使最好的證明。然而，當人們習慣于強調人是物的主人，而忽視了物對人的制約， 忽視尊重客觀規(guī)律的重要性，便會陷于虛妄與不義之中了。人們過度砍伐樹木導致自然災害頻發(fā)，威脅到人類自身的生存。 人們看似使物，使世間萬物更有效地被利用，為人類發(fā)展做出貢 獻，然而，卻忘了在使物的同時，對大自然表達最基本的應有的尊重， 最后竟被自然限制自身的發(fā)展，被其物使了，那么人類拋棄了義，將 陷入虛妄之中。那么，也許有人會問：君子使物以完善自身，那么若被物

3、使，豈 不是受到了牽制，達不到君子所追求的自在的精神、獨立的境界了嗎? 我想說，君子使物與被物使并不兩相矛盾，我們應追求的是在接受事 物客觀限制下的支配事物，不任意妄為、不毫無節(jié)制，不做精神的虛 妄者，與不切實際的事物統(tǒng)治者。陶淵明受世俗影響而尋求自我氣節(jié)，一山一草的寧靜安詳都是他 內(nèi)心閑適、淡泊自守的寫照，而他自守的氣節(jié)對世俗亦有所裨益。楊麗萍受到自然的啟發(fā)跳出靈動、純美的孔雀之舞，她尊重自然、 熱愛自然，她的每一次舞蹈，都是自然的重現(xiàn)，更是藝術的重生。他們都是在客觀條件下尋求自我的價值，使物皆著我之色彩，使 物變得豐富而多彩，使心靈與物達到完美的契合。物與我應是辨證統(tǒng)一的。君子懂得使物，也

4、應懂得接受事物對人的影響，尋求在限制下的 自由與獨立。篇二：君子使物管子曰：君子使物，不為物使。其認為君子使役萬物，而不為萬物所使役。我們生活在一個物質世界之中，離不開客觀存在的物質，沒有人 可否認周圍世界給我們帶來的影響但人類之所以能夠走上食物鏈的頂端，在于他們懂得如何利用思 想，如何利用他物。君子使物，因為他們通過已有的條件與規(guī)律，去創(chuàng)建他們的客觀 世界，而不被周圍的事物所限制，扭轉自己所處的不利局面。遠古，文明開始之時，人類為了生存，采摘野果，甚至獰獵。于是聰明的人類開始思考，開始學會利用工具，而后漸漸強大， 發(fā)展成為今天的文明世界。這是君子使物原型，懂得思考的人類，面對饑餓，面對遭受其

5、他 野獸襲擊的處境，使用外物，改變局面。而今，君子仍在使物改變現(xiàn)狀。而對七十億的人口，地球已變得越來越小，人類開始探求新天地 在航天事業(yè)上，人類突破真空、重力、速度等物理條件，沖向那 個浩瀚的未知領域，在愛護地球的同時，也不被地球這一有限的空間 與資源所束縛住。君子是那些懂得思考，懂得探求的人。他們通過思考去改變，利用他物，不被物質條件所限制。君子不為物使，不僅因為他們會改變客觀世界，也在其有強大的 內(nèi)心世界，強大的主觀世界。君子固窮，小人窮斯濫矣。君子雖處于窮的境地，但其他保持自己的品格，甚至經(jīng)過苦難的 磨練，其內(nèi)在更為堅定與強大，而不被外在不利的處境所嚇倒，陷入無盡的痛苦之中，為物左右自己

6、霍金、貝多芬、海倫凱勒其有哪一個不是處于常人難以承受的 困境之中，但他們卻是偉大的成功者。沒被生理上的缺失所影響，而是以對物理、音樂、文學、生活的 熱愛，以及堅定的信念，頑強的精神，創(chuàng)造了一個個奇跡。人在自然中固然渺小，一場海嘯，一次地震，就能讓人類死傷無 數(shù)。但擁有強大內(nèi)在精神力量的人們，在失去中更為堅強，更懂得愛, 在失去中創(chuàng)造了一個新的家園。君子使物，不在于其是否征服了萬物，而在于超然于萬物之外， 征服了生命力。有許多物質、客觀上的條件是無法被改變的，而在于其能改變不 利的處境，走出不利的處境，使人性散發(fā)光芒，為生命點燃奇跡。篇三：物我關系通過古人的詩文不難看出古人對于物我關系的重 視。

7、不以物喜，不以己悲，物與我皆無盡也，古人討論外物與自身的 關系，從而踐行著安身立命的哲學。當人類被拋擲到這世界上的時候，我們是孤獨的，沒有目的也沒 有計劃，始終使孤零零存在的一個我，與外物相對。這不僅使可知與不可知的矛盾，物我關系就是人與世界的關系。出于利己的本能，人類希望役物而不役于物，這也就是管子所說的君子使物，不為物使隨著人的成長，物具有了工具意義，使用價值，通過利用外物， 人棲居在地球上，生產(chǎn)發(fā)展。如此看來，管子所說的君子并不難達到，個人主義的人類都會使 物，但真的那么簡單嗎？科幻小說里早早就有人類被機器人指揮的可 怖描寫，探險小說里也時常有為了金錢奮不顧身，成為財富的奴隸的 人。戒不

8、掉的網(wǎng)癮毒癮困擾千千萬萬個人，這種被外物指引控制役于 物的例子很多，一旦人的自主意識被外物左右，這個人就不是完整的 人。讓我大膽假設這種役于物的根源在于人的無根， 在于源頭上的孤 獨無依、安全感的缺失。眾所周知，人出于形而上的本性尋求意義，如薩特所說人使注定 要受自由之苦的，你必須選擇，并為自己的選擇負責，通過選擇你也 模鑄了理想的人，出于這自由之苦，人類傾向于被統(tǒng)治，易造成被外 物所役使的情況。于是我們可知，使物和為物使的沖動都存在于我們的心中，要做 一個超然物外的圣人，一個平心靜氣的哲人，一個冷靜面對自己人生 并追求人生無盡可能的人，就必須像管子說的君子那樣，使物，不為 物使。這是一種人生

9、態(tài)度，更是一種人生境界。要做到這一點十分困難，必須具有堅定的意志，宏大的目標，并 且深刻領會物我關系。物有物性，人有人性，只有順天盡性才能達到道家所說的物我合 一的地步，管子的觀點較之道家的觀點更切實可行，要求保有我的本 性，不被外物所更改，并利用外物來幫自身達到完善，修煉完美的人 格。管子所說的使物也要順從物性，使主管符合客觀。如果對于自然界無盡地開采砍伐，強行逆規(guī)律而為的話，自然界 也會進行反擊與報復，反而使人為物使。人生是永恒超越，不斷回歸。處理好物我關系不僅會帶來人生的成功，更有精神上的富足與純 凈。君子使物，不為物使是一條人生信條，指引規(guī)范著我們找回放失 的本心，追求人生的價值，處理

10、好物我關系，人與世界的關系。也只有這樣才能尋求生命的意義，享受人類與生俱來的孤獨。 篇四：不為物使的相對矛盾性管子曰：君子使物，不為物使。我并非完全同意這句古語，嫌它似鬼而非人，不帶著一絲煙火氣, 因而不太適應人間環(huán)境。但凡是人，總有所念所貪所懼所嗔，圣賢有之，凡人更有之，有 弱點就總能受制于物。如此說來，這君子實在是太難為了君子之稱，古已有之。最初只是指地位高下，隨后才有品行優(yōu)劣之別。荀子曰：君子生非異也，善假于物也。人生而知學，學而后使萬物，故人為萬物之靈，這是發(fā)展規(guī)律。古代時便已有伐木為舟，鑄石為銅，現(xiàn)代人更是升天入地，無所 不能，算是把使物發(fā)揮到極致，倘若人失去使物的能力，只得在食物

11、鏈之敬陪末座，被獅虎豺豹所噬，由此觀之，君子使物之說，誠不欺 我。然而，不為物使在整個人類活動的范圍內(nèi)卻是難以企及的。古語云：倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。今人云：經(jīng)濟基礎決定上層建筑。倘若每天隨性而為，社會就組織不起有效生產(chǎn)，就失去了發(fā)展的 動力，就沒有了文明，這無疑是毀滅性的。每個人都有追求自己幸福的權力，而為實現(xiàn)幸福的目標，為了填 飽肚子，或只是為了不被野獸所蠶食，都必須抗爭，都必須奮斗。追求幸福者，受使于對幸福的界定產(chǎn)生的攀比；追求生存者，受 使于果腹的本能；追求活命者，受使于人類天性對生命的珍惜，倘若 什么都不抗爭，什么都不奮斗，除了餐風飲露，六根盡斷的仙人，又 有誰能做到不為物使

12、呢？縮小一點范圍， 將基本的生存需求剔除在外, 管子教導我們的是少生欲念。一旦有欲念，就會想盡千方百計來滿足自己俗話道：欲壑難填。在不斷的欲望膨脹中，人就如同行尸走肉，失去了本來的意愿， 釀成悲劇，在這一點上倒是與佛家戒貪戒嗔戒癡相通，含有禪機于其 中。管子的最光輝之處，在于這句話預言的是社會終極階段的思維模 式。春秋戰(zhàn)國百家皆有理想國的設想，與西方柏拉圖時代相當，然而 成就更進一步，在社會終極階段，人民樂于勞動，以工作為快樂，自 然地解決了溫飽與受使的矛盾，這就順理成章地有了君子使物，不為 物使的結論，二千年前的管子有如此前瞻的思想，不禁令人嘆服。君子使物，不為物使在各個時代會有不同的理解，

13、雖然在現(xiàn)階段 不完全適用，但在未來發(fā)展的旅程中，古人的思想必將煥發(fā)更亮的光 芒，這是先人的智慧，是理當謹記的。篇五：作物的主宰者管子曰：君子使物，不為物使。意思是人才是物的主宰，不能反被物役使。在我看來，不為物使要保有三種態(tài)度：善于使物，頭腦清醒，物 我和諧。物的使用，在不同情況下作用不同。鴉片既能毀了一個健康人，也能讓病痛者舒緩疼痛；抗生素既能 幫助的抵御細菌，若過量服用，則會讓人命喪黃泉?？梢姴徽撌撬幓蚴嵌酒?，不同的使用方法，會讓其走向對立面因而要善于使物，恰當采取對物的使用方法，方能不為物使。保持頭腦清醒則是使物的必要條件。就科技而言，電子產(chǎn)品日新月異，年輕人也敢于追逐高科技，這 自然無

14、可厚非?？扇羰菦]有這樣的經(jīng)濟條件，用賣腎來換取一個蘋果，請問這樣 是否值得？與其說是電子產(chǎn)品役使了這些人，毋寧說是虛榮心讓他們 舍棄自身健康來換取物。而在時尚的潮流中，也發(fā)生著同樣的情況，年輕的女孩為追求時 尚，買一個名牌包，或成為月光族、啃老族，更有甚者，出賣自身來 換取這一切。他們都被虛榮心所馭使。但，欲望是無窮無盡的，有了還會想要更加多，這樣下去，他們 終身都在被物馭使。時刻保有頭腦清醒，才能在哪些復雜多變的社會是堅守住自己的獨立人格，操縱外物，讓物成為你的工具，助你獲得成功。君子使物，不為物使最高境界，恐怕是物我相諧。古時，人類受自然條件的限制，如地震、洪水，不得以顛沛流離, 居無定所

15、。而如今，太陽能、風能、光、電、水等自然資源都成為了人類發(fā) 展的動力，人類能夠駕馭它們來為自己創(chuàng)造一個方便的生活環(huán)境。但最重要的是，我們要有可持續(xù)發(fā)展的理念，在開發(fā)自然的同時 保護自然，避免像日本核泄漏這樣的生態(tài)危機重演。所以，我們要與自然和諧相處，才能達到一種平衡，能夠使用大 自然的資源而不因破壞環(huán)境而受到它的懲罰，被它所馭使?？×_在瓦爾登湖旁所思考的正是希望人們以物我相諧的平等姿態(tài) 來對待大自然。每當看到霍金和他的智能輪椅時，我總是生出一種感嘆，有些人 能將高科技妥善利用，為自身乃至人類社會作出巨大貢獻；而另一部 分人，則沉迷于網(wǎng)絡，做一些無趣無意義至極的事。這便是使物者與被物使者的區(qū)別，

16、前者在于貢獻，后者則在浪費, 成為物的奴役。管子的話在今天被賦予了更深刻的意義。作為的主宰者，用腦髓使物，物我相諧，以此來克服被物使。如此才能對人類社會作出積極有意義的貢獻。篇六：君子使物，而不被物使自從新航路的開辟、殖民擴張以來, 人類因為憑借著自身實力打破了諸多隔絕與束縛，人類的主觀能動性 得到了極大的體現(xiàn)。于是，君子使物的思想開始植根于人心。人類也正是憑借著這種使物的決心與目標創(chuàng)造了一次次文明進程 上的輝煌。這種思想如利鞭一般不停抽打著人們向前進，以至于現(xiàn)代社會因 為過快的發(fā)展而轉向了為物使和奴役物的兩種現(xiàn)象。次次的信息革命為人類帶來了越來越多的便利，咼科技所編織 出來的網(wǎng)絡在豐富我們世

17、界的同時，更成了一張密不透風的藩籬，將 現(xiàn)代人牢牢地禁錮在了其中，不僅是肉體上更有心靈上的。試問，現(xiàn)今還有幾個人敢不帶通訊工具便外出的？人類已經(jīng)越來 越無法想象幾百年前甚至幾十年前，那種沒有電話、電腦，一出門短 則十天半月，長則十年半載的日子了。我們以為自己在變得強大，變得更有能力去使物，實際上，我們 在變得脆弱，變得為物使。人類用最原始的自主、獨立性交換了一個高效、便捷的世界?？赡軓慕褚院?，再也沒有第二個梭羅跑到瓦爾登湖過著真正自食 其力的日子了吧！我們需要太多的物質，住房、汽車、服飾、飲食來 滿足我們?nèi)怏w上的欲望，同時又靠著不斷膨脹的虛榮心、攀比感來填 塞心靈上的空虛，以至于越來越多的現(xiàn)代

18、人爭先恐后地成為房奴、車 奴、卡奴，處于為物使的狀態(tài)，我們正漸漸變得鈍化，并且樂此不疲。與上述相得益彰的可以說是人類奴役物的狂妄心態(tài)。管子所言的君子使物在我看來只是一種平等的利用來保持自主性 的告誡，而它卻被現(xiàn)代人拿來當作主宰萬物的信條、 奴役萬物的借口。從人類史上有了工業(yè)文明之后，一種統(tǒng)治者的主宰心態(tài)滋生于社 會每個人心中，并且隨著工業(yè)文明的發(fā)展而膨脹。我們?yōu)榱俗约旱男枨?，不顧其他生物而大量砍伐樹林、捕殺動? 在破壞它們生存環(huán)境的同時，還不帶一點愧疚心地剝奪了它們的生命。我們妄自尊大地想要征服地球，甚至征服宇宙。然而，在我們還沒來得及實現(xiàn)這番偉業(yè)之前，地球母親已然用一 系列自然災害警醒我們

19、：人類其實很渺小，與自然規(guī)律抗爭不會有好 結果的?，F(xiàn)在，當人們終于開始有了一點悔意想要彌補的時候，卻發(fā)現(xiàn)之 前因幼稚無知和奴役物的心態(tài)而欠下的債已經(jīng)太多太多了。君子使物，不為物使。我們真正要做的是在保持人的獨立自主性的前提下，去合理開發(fā)、利用萬物，尊重萬物，懂得人和物的和諧統(tǒng)一。這樣，既避免了奴役物，又不至于淪落為物的奴役。篇七：改變與順從管子曰：君子使物，不為物使，的確，人擁有 凌駕萬物之上的智慧，能夠主動尋求改變，使其他事物為自己所用。然而，很多時候順就潮流，順應自然，雖是出于無奈，卻也是人 類無法改變，必須尊循的。自從人學會思考開始，人的能力就開始遠遠超過世間的萬物。進入原始社會后，人類

20、學會了農(nóng)耕，定居，開始能夠根據(jù)需要安 排自己的生活，利用和掌握周遭的環(huán)境。此后，一項項發(fā)明創(chuàng)造使人豐富了自己生活的同時，也不斷提高 了改造自然的能力。興修水利工程一開始是為了農(nóng)業(yè)灌溉，現(xiàn)在，中國的南水北調工 程卻用人為的力量改變了自然形成的水系分布情況長江三峽大壩的建成提高了長江蓄洪、泄洪的調節(jié)能力，看似大 功一件，然而，這樣大規(guī)模的工作卻以大范圍的改變自然環(huán)境為代價， 或許這樣的改變會帶來一系列的連鎖反應， 最終吃虧的還是我們自己雖然，我們現(xiàn)在擁有了改變自然的能力，但是面對自然真正的力 量時，我們卻顯得那樣渺小，那樣微不足道。地震對于現(xiàn)代來說已不是致使的災害，至少對于日本人來就是這 樣。可就

21、是對地震準備萬全應對之策的日本人，卻還是在去年的日本 大地震中損失慘重，其原因就在于海嘯?？吹降卣鸷笙蚝０稕坝繐鋪淼暮[， 那非凡氣勢就足以令有膽寒 我想，現(xiàn)在的人們應該沒有能力來阻擋海嘯的侵襲。 當自然顯露其無窮的力量時，我們所能做的恐怕只有祈禱與順從 了吧除了面對自然時如此，對于歷史潮流，如果一意孤行想要強行以 自己的意志改變歷史，其后果只能是自取滅亡。17、18世紀時，自從歐洲開辟新航路后， 全球化的趨勢日益加強， 此時的中國統(tǒng)治者卻沉醉于天朝上國的迷夢之中，夜郎自大，逆潮流 而為，采取了閉關鎖國的措施。這樣愚蠢的行為非但沒能維護清朝的穩(wěn)定， 反而引來了列強的堅 船利炮。鴉片戰(zhàn)爭，列國打

22、開了中國的國門，使中國淪為半殖民半封建社 會，民族危機日益嚴重。然而清政府始終沒能把握住民主的時代洪流，幾次改革都企圖維 護自己的封建統(tǒng)治，無一例外地都遭遇了失敗，清末新政的騙局最終 由清政府為自己敲響了喪鐘。歷史的規(guī)律總是向前發(fā)展的，任何妄圖逆流而動的人，終究只能 失敗。人的確擁有役使萬物的能力，然而人卻無法使萬物總是順應自己 的意志發(fā)展，如果無法改變，那就不如順應其發(fā)展規(guī)律，去學會順從。篇八：君子使物，亦被物使管子曾經(jīng)說過：君子使物，不為物使, 個人認為這種觀點是片面的，是典型的主觀唯心主義的思想，我覺得, 如果把它改成君子使物，亦被物使會更加客觀。君子固然使物。人類作為萬靈之長，區(qū)別于其

23、他生物的原因，是人類具有成熟的 思維。人類固然可以支配世界，主宰一切。開發(fā)利用資源，改造客觀世界，都是人類使物的生動體現(xiàn)，不僅 如此，文化的傳遞更能支配人類的思想。其中的代表，想必非俯首甘為孺子牛的周樹人莫屬。時值新舊中國社會變革，社會思想并不成熟，是他，魯迅先生用 自己手中的一桿鋼筆，喚醒了數(shù)萬國人沉睡靈魂，一定程度上推動了 社會的前進與發(fā)展，由此可見，君子使物，并不為過。君子不為物使？顯然不是，不知你是否聽過唐太宗李世民的治國座右銘水能載舟，亦能覆舟身為一國之君，享受著至高無上的權力，支配著百姓的生活。百姓可以擁護你，也可以顛覆你以及你的王朝。秦始皇一心想要專制，集權，犯下焚書坑儒的滔天罪

24、行，強制規(guī) 范百姓思想，結果適得其反。一波波如陳勝吳廣的起義軍揭竿而起，動搖了大秦江山，賈誼也 作下一篇過秦論諷刺秦統(tǒng)治者一心使物，卻未想到被物使。同樣的，放眼當下社會，人類同樣通過使物來滿足自己的貪欲， 自然資源被人類一點一點地吞噬。當人們坐享其成，陶醉于自然所帶來的利益，并且錯誤愚昧地認 為君子不為物使之時，不料，沙塵暴來了，泥石流來了，大自然對人 類的懲罰接踵而至。君子固然使物，而同時，君子亦被物使，規(guī)律使然。既然君子使物，亦被物使，那我們就應該更好地使物，防止被物 使。物質決定了人們的主觀意識，我們必須要尊重客觀規(guī)律，才能更 好地使物。正如面對大自然一樣，我們可以從大自然中合理地索取，但不能 過度和盲目。因為規(guī)律如此。當人類破壞了生態(tài)平衡后，自然便會對人類發(fā)起兇猛的攻擊。人們固然可以通過實踐支配著外物，但一定要尊重客觀規(guī)律。類似管子的前人有些觀點存在瑕疵，無法與時俱進。價值觀支配著人們的行為。我們要時刻記住君子使物，亦被物使的觀念，合理支配萬物，避 免被物使。篇九：君子使物，不為物使君子使物，