【新教材】部編版選擇性必修上冊大學(xué)之道教案

1、2020-2021學(xué)年部編版選擇性必修上冊大學(xué)之道教案教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運用 理解文中重要的文言實詞、虛詞、特殊句式等：背誦相關(guān)內(nèi)容。思維發(fā)展與提升 理解論語中出現(xiàn)的“信、君子、義、仁、禮、恕”等核心概念，認(rèn)識人物觀點的價值 與意義；了解大學(xué)的有關(guān)知識；了解孟子及孟子，孟子的仁心與仁政思想，理解并把握本文的主旨。審美鑒賞與創(chuàng)造在細(xì)讀文本的過程中體驗、欣賞文中“仁、義、禮、信、恕”等觀點的內(nèi)涵美及人物精神 品質(zhì)之美；通過誦讀和講解，體會“修身養(yǎng)性”的重要性，明白每個人都應(yīng)擁有光明正大的品德，都應(yīng)讓 自己的道德達(dá)到最完善的境界，這樣才能齊家、治國、平天下；感受孟子長于雄辯的語言特色和嚴(yán)密的邏 輯。

2、文化傳承與理解體會 在文本研習(xí)的過程中，理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)自己對傳統(tǒng)文化的熱愛，學(xué)習(xí)古 人一些優(yōu)秀的精神品質(zhì)及為人處世的原則：認(rèn)識“修身立德”的重要性，并探討其現(xiàn)代價值;認(rèn)識道德培養(yǎng) 的關(guān)鍵.教學(xué)重點 積累文言知識;理解課文內(nèi)容，理解“仁、義、禮、信、恕”等儒家思想的內(nèi)涵；體會“修身養(yǎng) 性”的重要性，了解孟子的仁心與仁政思想，理解并把握主旨。教學(xué)難點理解文中觀點的內(nèi)涵及價值意義：認(rèn)識“修身養(yǎng)性”的重要性以及道德培養(yǎng)的關(guān)鍵。教學(xué)方法探究法、討論法、演讀法。第一部分示范精讀教學(xué)要點師生合作示范探究大學(xué)之道。教學(xué)過程一、身臨其境步入經(jīng)典1 .播放各大校園風(fēng)光圖和校訓(xùn)華東理工大學(xué)-大學(xué)之道,在明

3、明德,在親民,在止于至善華中科技大學(xué)一一明德厚學(xué)求實創(chuàng)新廈門大學(xué)自強(qiáng)不息 止于至善香港大學(xué)一-明德格物中國政法大學(xué)一一明德任責(zé)2 .這些大學(xué)的校訓(xùn)，有什么共同點?明確:源自或部分源自大學(xué)。3 .除了這些著名的大學(xué)，咱們新寧一中有沒有傳承“大學(xué)文化之所在呢？明確：“厚德、自強(qiáng)、勵志、篤行”的校訓(xùn)也打上了大學(xué)的烙印.二、積銖累寸觸摸經(jīng)典1 .了解文化背景.大學(xué)原是禮記里的一篇.一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前, 大學(xué)在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、 步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把

4、它看做與孟子易經(jīng) 同樣重要的''經(jīng)書"。到北宋得到程穎、程頤羯力尊崇，南宋朱熹又作大學(xué)章句，大學(xué)成為了儒家經(jīng) 典中重要的篇章。朱遵把大學(xué)重新編排整理，分為“經(jīng)” 一章，“傳”十章.朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔 子之言而曾子述之：其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！蓖ㄟ^注釋闡發(fā)己意，并將它與中庸論語 孟子合編成一書，這就是四書集注.四書集注刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī) 定以四書集注取士，從此四書集注奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位.原屬于禮記中的大 學(xué)，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統(tǒng)文化都

5、產(chǎn)生了極大的影 響.2.大學(xué)一文不長，僅有短短的2000余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育 的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng).大學(xué)以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會 儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議 論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。3。大學(xué)的主體是“三綱”、“八目”：三綱：明明德、親民、止于至善。八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。4。課題釋疑。大學(xué)是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文?！按髮W(xué)”的意思：大人之學(xué)：“大學(xué)”是對“小學(xué)而言，是說它

6、不是“詳訓(xùn)詁，明句讀的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué), 學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮1九治國安邦的大學(xué)問：古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué) 問。后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。三、尋根究底一研讀經(jīng)典10指名朗讀，解釋關(guān)鍵字詞，翻譯。翻譯參考：大學(xué)的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成為新人，在于達(dá)到善的最高境 界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁：鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得：心安理得 才能夠思慮周祥：思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié).明白了

7、這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管 理好自己的家庭和家族：要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要 端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲 得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識；獲得知 識后意念才能真誠：意念真誠后心思才能端正：心思端正后才能修養(yǎng)品性：品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和 家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家：治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平

8、民百姓， 人人都要以修養(yǎng)品性為根本。2 .問題探究。大學(xué)的宗旨是什么？這三者之間的關(guān)系怎樣？宗旨是：明明德，親民，至善.解析：所謂“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善性會被外在的東西所污染，“明明德”，就是把 人天生的固有的善性發(fā)揮出來.總之，'明明德”是自身的修養(yǎng)?！坝H民”就是由己推人，就是不僅自己要明 明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民?！爸辽啤本褪遣徽撁髅鞯?， 還是親民,都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會的成員的道德趨于完善。朱熹認(rèn)為''此三者，大學(xué)之綱 領(lǐng)也，這三綱領(lǐng)構(gòu)成了一個由低級到高級，由個體到群體再到社會的層層遞進(jìn)的

9、完整體系，它表達(dá)了儒家一 貫倡導(dǎo)的以教化為手段達(dá)到德政目的施教主張.“在明明德，在親民，在止于至善”是大學(xué)提出的三綱，為了實現(xiàn)這些宗旨，就要通過一些手段，那就 是“八目”。請找出八目：格物、致知、意誠、心正、修身、齊家、治國、平天下。內(nèi)容研讀一一 “八目”間的關(guān)系以及誰最重要。社會屬性：齊家、治國、平天下人：修身自然屬性:格物、致知、意誠、心正“修身”正好處在人有自我提高向社會進(jìn)入的關(guān)鍵過程。所謂“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。（孟 子盡心上意思是“不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志時就使天下都能這樣”。）可見“修身"在八 目”當(dāng)中地位最重要，是樞紐，是承前啟后。在沒有弄清楚“八目

10、”的關(guān)系之前，先明白下而幾個問題：Ao儒家提倡，治學(xué)的最初目標(biāo)是什么?終極目標(biāo)是什么？如何評價儒家的這種治學(xué)主張？最初目標(biāo)是明明德"、“親民”“止于至善”，即形成美德并使之彰顯出來，通過言傳身教使人們也修 成美德，使自身和社會都達(dá)到至善的境界。也就是修身和教化。終極目標(biāo)是“齊家”、“治國”、“平天下”，即管理好家庭家族,治理好國家，平定天下.這種治學(xué)主張正反映了儒家積極入世、干預(yù)世事的人生態(tài)度；治學(xué)目標(biāo)一旦實現(xiàn)，人生目標(biāo)也就實現(xiàn)， 人生也就有了意義和價值。要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟？身修需要“格物”“致知” “誠意”“正心”四個步驟.“格物致知”就是要通過對事物的研究而獲得對 世界的

11、正確認(rèn)識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)?！罢\意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠 實、不自欺?！罢\意”的要點在于“慎獨”。所謂“正心”，就是教人防止個人感情的偏向.這四個步驟依次 做來，就可以達(dá)到身修的目的了。C. “修齊治平四者的關(guān)系如何？“修身”的意思是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是大學(xué)中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治 國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ).治國和平天 下是齊家的擴(kuò)大和延伸。D.試表述八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”之間的關(guān)系?！案裎铩保壕褪侨嫱笍氐匮芯渴澜缟系娜f事萬物?！爸轮保壕褪且@得對

12、世界上萬事萬物的認(rèn)識。這 二者是知識修養(yǎng)。“誠意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺.“正心”：就是教人防止個人情感的偏 向.這二者是思想修養(yǎng)，是修身的全部內(nèi)容；“修身”：是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是大學(xué)中對人的 培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄?和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。所以修身又是后三者的前提和基礎(chǔ)，后三者是修身的表現(xiàn)和結(jié)果. 四、創(chuàng)設(shè)情境一一朗誦經(jīng)典大學(xué)一文不長，僅有短短的兩千余字,但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育 的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。大學(xué)以相當(dāng)成熟的理論思維

13、構(gòu)建了一個中國封建社會 儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式?，F(xiàn)在，讓我們朗誦經(jīng)典，再次感受大學(xué)綿延千年的余韻。分組朗讀，每組一個領(lǐng)讀，其他成員齊讀，示例：（領(lǐng)）大學(xué)之道，在明明德，在親民,在止于至善。（齊）知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始.知所 先后，則近道矣。（領(lǐng)）古之欲明明德于天下者，先治其國：欲治其國者，先齊其家：欲齊其家者，先修其身：欲修其身 者，先正其心；（齊）欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至 而后意誠，意誠而后心正，（領(lǐng)）心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國

14、治，國治而后天下平。（齊） 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。五、文思遷移探究經(jīng)典1 .大學(xué)采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如“知止而后有定,定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而 后能得。”文章中的類似論證還有嗎？找出來，體會其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理，在此基礎(chǔ)上 說明文章論證上的特色?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國：欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者, 先正其心；欲正其心者，先誠其意：欲誠其意者，先致其知；致知在格物：物格而后知至，知至而后意誠， 意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修 身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系:格物而后 知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條 目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深亥IJ,邏輯嚴(yán)密。論證特色：總分式論證結(jié)構(gòu)層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。2 .本文語言方而有何特色?請舉例說明之.多用鋪排,從不同方面展開,運用排比進(jìn)行鋪墊與蓄勢;語言工整，多用頂針排比.六、與生共勉一感悟經(jīng)