虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的概括

1、虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的辨證關(guān)系 對(duì)于虛擬世界，這個(gè)概念，目前主要有狹義和廣義兩個(gè)層面的涵義：狹義的虛擬世界，是指由人工智能、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、人機(jī)接口技術(shù)、傳感器技術(shù)和高度并行的實(shí)時(shí)計(jì)算技術(shù)等集成起來(lái)所生成的一種交互式人工現(xiàn)實(shí)，是一種能夠高度逼真地模擬人在現(xiàn)實(shí)世界中的視、聽(tīng)、觸等行為的高級(jí)人機(jī)界面，一句話，狹義的虛擬世界是一種“模擬的世界”；廣義的虛擬世界，則不僅包含狹義的虛擬世界的內(nèi)容，而且還指隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和相應(yīng)的人類網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)的呈現(xiàn)而產(chǎn)生出來(lái)的一種人類交流信息、知識(shí)、思想和情感的新型行動(dòng)空間，它包含了信息技術(shù)系統(tǒng)、信息交往平臺(tái)、新型經(jīng)濟(jì)模式和社會(huì)文化生活空間等方面的廣泛內(nèi)容及其特征，一

2、句話，廣義的虛擬世界是一種動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活空間。由此，我們可以認(rèn)為虛擬世界是一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的由人工高科技技術(shù)如計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、虛擬實(shí)在技術(shù)等所創(chuàng)造的一個(gè)人工世界。網(wǎng)絡(luò)化帶來(lái)了人們現(xiàn)實(shí)生存的虛擬化, 生存方式的虛擬化導(dǎo)引出人類從未體驗(yàn)過(guò)的虛擬世界, 而虛擬世界正潛在地改變著人類現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng), 由此便引發(fā)了虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。只有從馬克思主義哲學(xué)的高度去反觀這一社會(huì)現(xiàn)象, 揭示虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾中的和諧關(guān)系, 使人類的實(shí)踐活動(dòng)不斷得以豐富和完善, 才能更好地完成馬克思主義哲學(xué)對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究的理性升華, 促進(jìn)人的和諧、自由、全面發(fā)展, 才能在虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的主體性價(jià)

3、值。虛擬”是“非（現(xiàn)實(shí)世界）真的”，但它又是可以被認(rèn)為是“類（現(xiàn)實(shí)世界）真的”，甚至是“近（現(xiàn)實(shí)世界）真的”和“超（現(xiàn)實(shí)世界）真的”他這樣解釋是源于其提供的效能上的真實(shí)。他用“存在于虛無(wú)”來(lái)概括了虛擬社區(qū)的社會(huì)實(shí)在性，他認(rèn)為“虛擬并不是作為客觀存在的客觀，而是作為主觀存在的客觀；不是常態(tài)的客觀，而是技術(shù)進(jìn)化后的非常態(tài)客觀；不是過(guò)程的客觀，而是效用的客觀；不是表面化的客觀，而是實(shí)質(zhì)上的客觀?！边@種解釋同樣適合用于理解“虛擬世界”的虛擬屬性。讓-鮑德里亞用帶有夸張意味的“仿真”、“超真實(shí)”理論從技術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系角度揭示了“虛擬世界”的技術(shù)本質(zhì)，他認(rèn)為：仿真是用“虛構(gòu)” 模仿的事物代替“真實(shí)”的過(guò)程

4、，也就是說(shuō)將電子或數(shù)字化的影像、符號(hào)與景觀（德博爾語(yǔ)）替代“真實(shí)生活”和在真實(shí)世界中的客體的過(guò)程。鮑德里亞在其文中列出了一個(gè)分為四個(gè)階層的“形象的承送階段”，把“仿真”列為最后一個(gè)序列。仿真模型形成幻象，作為真實(shí)世界的替代，它無(wú)所不在以至于因此無(wú)法分辨真實(shí)和幻象，仿真的世界對(duì)鮑德里亞來(lái)說(shuō)恰如一個(gè)沒(méi)有深度、來(lái)源或指涉物的后現(xiàn)代符號(hào)世界。關(guān)于虛擬與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題已經(jīng)成為哲學(xué)研究的中心課題之一, 但無(wú)論是唯物主義還是唯心主義, 往往把“虛擬”作為一種抽象存在, 甚至把虛擬世界的人也看成一種抽象的存在, 從而消解了現(xiàn)實(shí)中人的主體性價(jià)值。作為現(xiàn)代哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)不僅關(guān)注人類世界的整體性發(fā)展, 而且更關(guān)注

5、現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō),“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化”,即以人的發(fā)展為坐標(biāo)來(lái)重新“安排周圍世界”,把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。所以, 數(shù)字化時(shí)代出現(xiàn)的虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾現(xiàn)象, 也必然是馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的主題, 馬克思主義哲學(xué)也必須能夠?qū)Υ俗鞒隹茖W(xué)理性的解釋。首先, 虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾的和諧統(tǒng)一是人的主體性價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本前提。虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾具有統(tǒng)一性, 其統(tǒng)一性主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。一是來(lái)源上的統(tǒng)一性, 虛擬是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)展而來(lái)的, 因此它們之間完全有可能實(shí)現(xiàn)矛盾的和諧統(tǒng)一。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn), 虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一是“否定之否定”的產(chǎn)物。當(dāng)虛擬尚未從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的時(shí)候

6、, 這是一種“肯定”狀態(tài); 當(dāng)虛擬從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生出來(lái)并與現(xiàn)實(shí)形成對(duì)立關(guān)系時(shí), 這是一種“否定”狀態(tài); 這種“否定”狀態(tài)進(jìn)一步發(fā)展就有可能達(dá)到“否定之否定”的狀態(tài), 即虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一。所以, 從來(lái)源上講, 虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一實(shí)質(zhì)上是“流”與“源”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。二是結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性, 虛擬是廣義上的現(xiàn)實(shí)的有機(jī)組成部分, 因此它們之間有可能實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。一般而言, 部分與整體總是相對(duì)和諧的。如果某種部分完全不同于整體, 那么它就不可能是這個(gè)整體的一個(gè)部分; 如果某個(gè)整體完全不容納部分, 那么它就不可能是包含這個(gè)部分的整體。部分與整體之間的這種天然的和諧關(guān)系決定了虛擬與現(xiàn)實(shí)是有可能和諧統(tǒng)一的。三

7、是相互作用中的統(tǒng)一性, 虛擬與現(xiàn)實(shí)各個(gè)方面的相互作用也為虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一提供了可能性。虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的相互建構(gòu)、相互滲透、相互補(bǔ)充、相互影響和相互轉(zhuǎn)化都從不同方面說(shuō)明虛擬與現(xiàn)實(shí)之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝, 虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一是完全可能實(shí)現(xiàn)的。所以, 從相互作用上講, 虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一實(shí)質(zhì)上是“彼”與“此”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。所以, 虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾的和諧統(tǒng)一的可能性為人的主體性價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了前提。其次, 虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾的和諧統(tǒng)一是在虛實(shí)之間的交互作用中實(shí)現(xiàn)的, 也可以說(shuō)是在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的博弈中實(shí)現(xiàn)的。但是, 虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾的和諧統(tǒng)一只能建立在正和博弈的基礎(chǔ)之上。從博弈論的角度上看, 虛擬與現(xiàn)

8、實(shí)之間存在著三種可能的博弈模型。第一種是負(fù)和博弈, 即虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間由于激烈的沖突而兩敗俱傷。第二種是零和博弈, 即虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界雙方在博弈的過(guò)程中一方獲勝一方落敗, 獲勝方所獲得的正好是落敗方所失去的。這其中既可能是虛擬世界占了現(xiàn)實(shí)世界的上風(fēng), 也有可能是現(xiàn)實(shí)世界占了虛擬世界的上風(fēng)。但是不論是虛擬壓倒現(xiàn)實(shí)還是現(xiàn)實(shí)壓倒虛擬, 其實(shí)都是整個(gè)世界內(nèi)部的一種自相殘殺, 它們對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都沒(méi)有任何促進(jìn)作用。第三種是正和博弈, 即網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界在博弈過(guò)程中通過(guò)化敵為友、良性互動(dòng)等方式實(shí)現(xiàn)了雙贏。在正和博弈之下, 不僅網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界各自都得到了發(fā)展, 而且它們各自的發(fā)展是互不對(duì)抗且

9、相互促進(jìn)的這就是虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一。負(fù)和博弈不能帶來(lái)虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧, 零和博弈也不能帶來(lái)虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧, 只有正和博弈才能帶來(lái)虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧。而虛擬與現(xiàn)實(shí)之間正和博弈的前提就是虛擬與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的性質(zhì)是良性的。一般而言, 只有虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的良性關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一。最后, 實(shí)現(xiàn)人的主體性價(jià)值又有助于形成虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾的和諧統(tǒng)一性。但這里所說(shuō)的人必須是“完整的人”,完整的人不僅有其自然屬性, 也有其社會(huì)屬性和人文屬性; 不僅有其物質(zhì)性, 也有其精神性; 不僅有其追求現(xiàn)實(shí)利益的一面, 也有其追求抽象價(jià)值的一面。總之, 完整的人不僅僅有其經(jīng)驗(yàn)性, 也有其超驗(yàn)性。虛擬是人的重要方面,

10、人的現(xiàn)實(shí)性和虛擬性是人的經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)二重性的特殊表現(xiàn)。既然人有現(xiàn)實(shí)的方面、現(xiàn)實(shí)的需要以及虛擬的方面、虛擬的需要, 那么實(shí)現(xiàn)人的主體性價(jià)值就不能僅僅考慮人的現(xiàn)實(shí)方面和現(xiàn)實(shí)需要, 也應(yīng)該考慮人的虛擬方面和虛擬需要。只有全面地理解人和人的需要, 人的主體性價(jià)值才有可能真正成為現(xiàn)實(shí)。因此, 人的虛實(shí)二重性是虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾和諧統(tǒng)一的人性根據(jù)。實(shí)現(xiàn)人的主體性價(jià)值就必須全面把握人的虛實(shí)二重性, 這樣才能滿足人的全面發(fā)展這一需要。所以, 實(shí)現(xiàn)人的主體性價(jià)值和虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾的和諧統(tǒng)一是相互促進(jìn)的?？傊? 虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾性是虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾和諧統(tǒng)一的前提所在, 虛擬與現(xiàn)實(shí)的同一性是虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾的和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)所在

11、, 虛擬與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立性是虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾和諧統(tǒng)一的必要性所在, 虛擬與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性是虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾和諧的可能性所虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧不是一種與生俱來(lái)的先驗(yàn)狀態(tài),也不 在。但是,虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧不是一種與生俱來(lái)的先驗(yàn)狀態(tài) 也不 但是 虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧不是一種與生俱來(lái)的先驗(yàn)狀態(tài) 是一種一勞永逸的永久狀態(tài),虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一這一價(jià)值目 是一種一勞永逸的永久狀態(tài) 虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一這一價(jià)值目 標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要我們?nèi)祟惖拿髦沁x擇。 如果我們選擇了有利于虛擬 標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要我們?nèi)祟惖拿髦沁x擇。 與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一的虛實(shí)關(guān)系,選擇了有利于虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾的 與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一的虛實(shí)關(guān)系 選擇了有利于虛擬與現(xiàn)實(shí)矛盾的 和諧

12、統(tǒng)一的發(fā)展觀和發(fā)展模式,那么虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一就有 和諧統(tǒng)一的發(fā)展觀和發(fā)展模式 那么虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一就有 可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?這個(gè)世界是我們的世界 這個(gè)世界是我們的世界,要把它變?yōu)樘焯没虻鬲z 可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤斑@個(gè)世界是我們的世界 要把它變?yōu)樘焯没虻鬲z 都在于我們 。為了實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一,我們應(yīng)該也必須 都在于我們”。為了實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一 我們應(yīng)該也必須 選擇全面的發(fā)展而非片面的發(fā)展,協(xié)調(diào)的發(fā)展而非失調(diào)的發(fā)展 可 選擇全面的發(fā)展而非片面的發(fā)展 協(xié)調(diào)的發(fā)展而非失調(diào)的發(fā)展,可 協(xié)調(diào)的發(fā)展而非失調(diào)的發(fā)展 持續(xù)的發(fā)展而非暫時(shí)性的發(fā)展,有利于人的主體性價(jià)值實(shí)現(xiàn)的發(fā) 持續(xù)的發(fā)展而非暫時(shí)性的

13、發(fā)展 有利于人的主體性價(jià)值實(shí)現(xiàn)的發(fā) 展而非不利于其實(shí)現(xiàn)的發(fā)展。 我們只有以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo), 展而非不利于其實(shí)現(xiàn)的發(fā)展。 我們只有以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo) 準(zhǔn)確把握和運(yùn)用其原理和方法,才能走出人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中留 準(zhǔn)確把握和運(yùn)用其原理和方法 才能走出人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中留 給我們的任何“貧困 我們只有不斷地走出 貧困”,才能實(shí)現(xiàn)馬克 給我們的任何 貧困”;我們只有不斷地走出 貧困 才能實(shí)現(xiàn)馬克 貧困 我們只有不斷地走出“貧困 思主義哲學(xué)對(duì)人類現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究的理性升華;我們只有實(shí)現(xiàn)人的 思主義哲學(xué)對(duì)人類現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究的理性升華 我們只有實(shí)現(xiàn)人的 和諧、自由、全面發(fā)展,才能在虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾中實(shí)現(xiàn)人的

14、主 和諧、自由、全面發(fā)展 才能在虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾中實(shí)現(xiàn)人的主 體性價(jià)值,最終才能使馬克思主義哲學(xué)不斷得以豐富和發(fā)展。 體性價(jià)值 最終才能使馬克思主義哲學(xué)不斷得以豐富和發(fā)展。 最終才能使馬克思主義哲學(xué)不斷得以豐富和發(fā)展 由于虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾把“人”與“物”的關(guān)系給顛倒了 使虛擬的 于虛擬與現(xiàn)實(shí)的矛盾把 人 與 物 的關(guān)系給顛倒了,使虛擬的 的關(guān)系給顛倒了 “物”成為現(xiàn)實(shí)的 人”的統(tǒng)治者 使得人類社會(huì)歷史的發(fā)展在整體上陷 物 成為現(xiàn)實(shí)的 成為現(xiàn)實(shí)的“人 的統(tǒng)治者 使得人類社會(huì)歷史 發(fā)展在整體上陷 的統(tǒng)治者,使得人類社會(huì)歷史的 入一種無(wú)序的狀態(tài):在這個(gè)漫長(zhǎng)的自發(fā)的 而非自覺(jué)的 發(fā)展過(guò)程中,人 入一種

15、無(wú)序的狀態(tài) 在這個(gè)漫長(zhǎng)的自發(fā)的(而非自覺(jué)的 發(fā)展過(guò)程中 人 在這個(gè)漫長(zhǎng)的自發(fā)的 而非自覺(jué)的發(fā)展過(guò)程中 類將經(jīng)歷一個(gè)非常痛苦的(大量的社會(huì)對(duì)抗和沖突 和付出巨大代價(jià) 類將經(jīng)歷一個(gè)非常痛苦的 大量的社會(huì)對(duì)抗和沖突和付出巨大代價(jià) 大量的社會(huì)對(duì)抗和沖突 經(jīng)濟(jì)危機(jī) 過(guò)程, 的(經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境污染、人性扭曲、兩極分化、社會(huì)病態(tài)等 過(guò)程 經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境污染、人性扭曲、兩極分化、社會(huì)病態(tài)等過(guò)程 這種物質(zhì)關(guān)系必定扼殺人的主體性價(jià)值,殃及整個(gè)社會(huì)。但是,馬克思 這種物質(zhì)關(guān)系必定扼殺人的主體性價(jià)值 殃及整個(gè)社會(huì)。但是 馬克思 殃及整個(gè)社會(huì) 主義哲學(xué)的實(shí)踐性決定了它的革命性和科學(xué)性 違背馬克思主義哲學(xué) 主義哲學(xué)的實(shí)踐

16、性決定了它的革命性和科學(xué)性,違背馬克思主義哲學(xué) 哲學(xué)的實(shí)踐性決定了它的革命性和科學(xué) 的實(shí)踐性,就談不上革命性和科學(xué)性。馬克思指出:“一個(gè)時(shí)代所提出 的實(shí)踐性 就談不上革命性和科學(xué)性。馬克思指出 一個(gè)時(shí)代所提出 就談不上革命性和科學(xué)性 的問(wèn)題,和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯?wèn)題 有著共同的命 的問(wèn)題 和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯?wèn)題,有著共同的命 和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯?wèn)題 主要的困難不是答案 而是問(wèn)題。 所以 所以,我們必須從理論上尋找虛 運(yùn):主要的困難不是答案 而是問(wèn)題?！彼?我們必須從理論上尋找虛 主要的困難不是答案,而是問(wèn)題 擬與現(xiàn)實(shí)相背離的矛盾關(guān)系與馬克思

17、主義哲學(xué)的關(guān)聯(lián)性,科學(xué)合理地 擬與現(xiàn)實(shí)相背離的矛盾關(guān)系與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)聯(lián)性 科學(xué)合理地 對(duì)虛擬與現(xiàn)實(shí)相背離的矛盾現(xiàn)象及其和諧統(tǒng)一進(jìn)行哲學(xué)闡釋,使虛擬 對(duì)虛擬與現(xiàn)實(shí)相背離的矛盾現(xiàn)象及其和諧統(tǒng)一進(jìn)行哲學(xué)闡釋 使虛擬 與現(xiàn)實(shí)的矛盾能夠和諧地統(tǒng)一起來(lái),才能為人的主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)開(kāi) 與現(xiàn)實(shí)的矛盾能夠和諧地統(tǒng)一起來(lái) 才能為人的主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)開(kāi) 辟新的途徑。 辟新的途徑。 如何看待虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界？虛擬世界可以是好的,很多就 如何看待虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界 虛擬世界可以是好的 很多就 像是我們想像的世界一樣.30 年以前的幻想或虛擬的世界 今天就有 年以前的幻想或虛擬的世界.今天就有 像是我們想像的世界

18、一樣 好多在現(xiàn)實(shí)世界中超越了過(guò)去的虛擬世界, 好多在現(xiàn)實(shí)世界中超越了過(guò)去的虛擬世界 現(xiàn)實(shí)世界是虛擬世界的 前題， 前題， 很多時(shí)候我們不能總活在虛擬的世界當(dāng)中， 很多時(shí)候我們不能總活在虛擬的世界當(dāng)中， 現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展是 以有利于現(xiàn)實(shí)世界虛擬世界為藍(lán)圖的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 虛擬世界既是 以有利于現(xiàn)實(shí)世界虛擬世界為藍(lán)圖的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,虛擬世界既是 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 天使也是魔鬼,每一項(xiàng)或某一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的最初發(fā)展 都是像天使一樣 天使也是魔鬼 每一項(xiàng)或某一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的最初發(fā)展,都是像天使一樣 每一項(xiàng)或某一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的最初發(fā)展 降生于世的,只是統(tǒng)治或是培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)這個(gè)小天使的人 強(qiáng)加給它一 降生于世的 只是統(tǒng)治或是培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)這個(gè)小天使的人,強(qiáng)加給它一 只是統(tǒng)治或是培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)這個(gè)小天使的人 種叫欲望的東西,科學(xué)技術(shù)就分化為天使和魔鬼 那些強(qiáng)加給欲望的科 種叫欲望的東西 科學(xué)技術(shù)就分化為天使和魔鬼,那些強(qiáng)加給欲望的科 科學(xué)技術(shù)就分化為天使和魔鬼 學(xué)技術(shù)就變成魔鬼,沒(méi)有欲望有愛(ài)心的虛擬世界就會(huì)變成天使，這就 學(xué)技術(shù)就變成魔鬼 沒(méi)有欲望有愛(ài)心的虛擬世界就會(huì)變成天使， 沒(méi)有欲望有愛(ài)心的虛擬世界就會(huì)變成天使 如同火藥的發(fā)展和核技術(shù)的發(fā)展一樣。 如