蘇軾與彌爾頓悼亡妻的比較精編版

1、最新資料推薦4蘇軾與彌爾頓悼亡妻的比較原文：江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)宋）蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不 有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡識(shí)，塵滿面，鬢如霜夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟On His Deceased WifeMe thought I saw my late espoused SaintBrought to me like Alcestis from the grave，Whom Joves great Son to her glad Husband gave Rescu'd from death by f

2、orce though pale and faint Mine as whom washt from spot of child-bed taint Purification in the old Law did save，And such ， as yet once more I trust to have Full sight of her in Heaven without restraintCame vested all in white， pure as her mind ：Her face was vail'd， yet to my fancied sightLove， s

3、weetness ， goodness ， in her person shin'd So clear ， as in no face with more delightBut O as to embrace me she enclin'dI wak'd, she fled, and day brought back my night 翻譯：夢(mèng)亡妻 我仿佛看見(jiàn)我才死去的結(jié)發(fā)圣女， 送還給我象阿爾克提斯由墳塋返還，是諾夫的長(zhǎng)子強(qiáng)力救她出死亡，昏厥中還給她歡天喜地的丈夫。 我愛(ài)妻，象是洗凈了分娩的血污， 按古訓(xùn)潔凈之后已將罪贖完， 恰似我深信我仍會(huì)又一次在天堂 一清二楚地遇

4、見(jiàn)她，無(wú)拘無(wú)束， 她披一身霜羅，純潔如心靈。她蒙著面紗，但是我似乎看見(jiàn)愛(ài)敬、嫵媚和善良在她身上晶瑩閃亮，臉上的高興勁比誰(shuí)都鮮艷。然而她正俯身?yè)肀?，我蘇醒，她飛了，白天又帶我回漆黑一片。正文：悼亡哀祭， 不僅是一種重要的社會(huì)心理和民俗活動(dòng)現(xiàn)象， 也是歷時(shí)久遠(yuǎn)、 涵 括眾多體裁的文學(xué)主題。 這在古今中外的社會(huì)發(fā)展史和文學(xué)發(fā)展史上都有明顯的 發(fā)展脈絡(luò)和具體記載。本文擬對(duì)蘇武的悼亡詞江城子乙卯正月二十日夜記夢(mèng) 和英國(guó)詩(shī)人約翰彌爾頓的悼亡詩(shī) 夢(mèng)亡妻從內(nèi)容到形式進(jìn)行比較，著重探討 兩篇作品的同質(zhì)性。蘇軾是我國(guó)北宋時(shí)的著名詞人 , 他的詞豪放灑脫 , 開(kāi)創(chuàng)了”豪放派”的先 河。彌爾頓是 17世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人

5、, 也是英國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人之一。這兩位處 于不同歷史時(shí)期、 不同文化背景下的詩(shī)人似乎沒(méi)有可比性。 然而 , 蘇軾的詞江 城子（十年生死兩茫茫）和彌爾頓的1 4 行詩(shī)OnHisDeceasedWife中所表 現(xiàn)出的相同和相異之處 , 值得探討。這兩首詩(shī)詞都是用記夢(mèng)的方式來(lái)表達(dá)對(duì)亡妻 的懷念之情。相同的主題和表現(xiàn)方式表明人的情感是超越時(shí)空的。1 、主題內(nèi)容：蘇軾的悼亡詞江城子 ?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)寫于妻子王弗去世十年之 際，深切的表達(dá)了對(duì)亡妻的懷念。 “十年生死兩茫?！?，開(kāi)頭就以動(dòng)人心弦的強(qiáng) 音，把讀者帶入沉思。十載分離，生死路斷，消息隔絕?！安凰剂浚噪y忘”， 揭示出詞人矛盾的心態(tài)。 不思

6、量即是思量， 這種思念既是一種有意識(shí)的無(wú)時(shí)無(wú)刻 的思念，也是一種難以中斷的無(wú)意識(shí)的思念，可謂“此情無(wú)計(jì)可消除”。約翰?彌爾頓是英國(guó)十七世紀(jì)杰出的詩(shī)人，他的第一次婚姻并不美滿，前妻 去世四年后續(xù)娶凱瑟琳為妻時(shí)詩(shī)人已經(jīng)雙目失明，因而始終不知道其妻的容貌， 但兩人情深意篤，十分恩愛(ài)。不料，良辰美景短暫，一年三個(gè)月后，凱瑟琳死于 產(chǎn)褥。彌爾頓的悼亡詩(shī)夢(mèng)亡妻就表現(xiàn)了對(duì)愛(ài)妻凱瑟琳 ?伍德柯克永不忘懷的 深情。詩(shī)的最后最后一節(jié)中：“這么亮，遠(yuǎn)勝別的臉，真叫人喜悅”，“她正要 俯身把我擁抱起” ，雙目失明的詩(shī)人居然清清楚楚的見(jiàn)到了愛(ài)妻的容貌， 真是喜 出望外，愛(ài)妻還要親熱的擁抱“我”，豈不喜上加樂(lè)？！詩(shī)人的情

7、緒涌上了喜悅 的浪尖。但是， “我醒了，她去了，白天又帶給我黑夜。”感情一下又跌落悲哀 的幽谷，現(xiàn)實(shí)的失去愛(ài)妻的苦痛又彌漫于詩(shī)人的周身，失愛(ài)之痛痛徹心肺。蘇軾的江城子 “夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚 千行?！眽?mèng)里還鄉(xiāng)，看見(jiàn)亡妻與生前一樣正脈脈含情的坐在“小軒窗”前梳妝打 扮。彌爾頓夢(mèng)亡妻首句“我恍若見(jiàn)到了愛(ài)妻的圣靈來(lái)歸”即點(diǎn)明“我”在夢(mèng) 中與愛(ài)妻亡靈相會(huì)，渲染悲傷凄涼氣氛，魂?duì)繅?mèng)縈之苦，失愛(ài)之痛。夢(mèng)中生死夫妻相逢的浪漫是苦澀而悲愴的， 天上人間，像近在咫尺， 又像遠(yuǎn) 在天邊，既清晰明朗又撲朔迷離。夢(mèng)醒后美好的幻影消失，悲哀又代替了歡樂(lè)， 夢(mèng)中的喜悅更增添了生離死別的現(xiàn)實(shí)的痛

8、苦。正如元稹所說(shuō)： “情知夢(mèng)無(wú)益，非 夢(mèng)見(jiàn)何期?！?、文化心理： 中國(guó)悼亡詩(shī)和西方挽歌在內(nèi)容風(fēng)格和文化心理方面存在的差異和中西方各 自的社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。中國(guó)社會(huì)，基本上是一個(gè)宗法式的農(nóng)業(yè)社會(huì)， 這樣的社會(huì)重現(xiàn)世， 重“人本”， 社會(huì)思想是現(xiàn)世的， 美學(xué)思想也是現(xiàn)世的。 中國(guó)也有宗教， 但是中國(guó)社會(huì)中“神” 的觀念沒(méi)有西方那樣強(qiáng)化， 神性同人性沒(méi)有太大的區(qū)別， 此岸世界與彼岸世界是 統(tǒng)一的。這就決定了中國(guó)的悼亡詩(shī)往往選擇平凡事情表現(xiàn)主題， 或以家務(wù)事表達(dá) 兒女情，體現(xiàn)了濃郁的人情味，并表現(xiàn)出對(duì)彼岸世界的懷疑。彌爾頓在夢(mèng)亡妻中把死于產(chǎn)褥的妻子比作希臘神話中為拯救丈夫而自愿替死的阿爾瑟蒂絲

9、。 天帝之子大力士赫丘力斯也被凱瑟琳這種為愛(ài)而自我犧牲的 精神所感動(dòng)，同樣把她從冥間搶救出來(lái)，送還給她的丈夫。 “我的愛(ài)妻，洗凈了 產(chǎn)褥的污穢， 已經(jīng)從古律潔身禮得到了救助。 ”愛(ài)妻和圣母瑪利亞一樣也履行了 “潔身禮”，“洗凈了產(chǎn)褥的污穢”。這使愛(ài)妻的形象和品德合乎圣者的身份。詩(shī)人巧妙的把夢(mèng)境、神話和宗教糅合在一起，既富想象又合乎情理。 中國(guó)藝術(shù)中的情每與“物”或“象”牽連，“人生有情感，遇物牽所思”。中國(guó)人把自己本身看作大自然的一部分， “天地與我并生，而萬(wàn)物與我齊一”因此中國(guó)詩(shī)人對(duì)待自然是非常親情化的， 眼中之景即人化之景。 物我關(guān)系模糊消 融于渾然一體，達(dá)到物我合一，神與物游的境界。所以

10、中國(guó)古詩(shī)是非解釋性的， 它往往是顯示出一種情境，但并不去說(shuō)明。 “詞以境界為最上。有境界，則自成 高格，自有名句”蘇軾江城子 “千里孤墳，無(wú)處話凄涼”，夢(mèng)見(jiàn)亡妻，可是王弗已歸葬四 川，一撮孤墳，千里遠(yuǎn)隔， 想共話凄涼， 卻走不到墳前， 精神上多么的痛苦。 “縱 使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜”，希望能夠與亡妻見(jiàn)面，暢敘離情，但歲月流逝，容顏衰老，十年滄桑，遠(yuǎn)非舊樣了。“相顧無(wú)言，惟有淚千行”，不寫綿綿 的情話，只寫相顧間的盈盈淚眼。 “料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！睂⑼?妻設(shè)想成生者常年安眠于“短松岡”的孤墳中，夜來(lái)只有一輪明月相陪，還要年 復(fù)一年，月復(fù)一月，為思念丈夫而肝腸寸斷，死死生生，

11、無(wú)有窮已。作者從亡妻 墓馳騁想象， 詞已煞尾， 但沉痛的感情似乎還在微漪搖蕩， 無(wú)聲的淚水似乎還在 橫波涌流可見(jiàn)，中國(guó)古人所理解的“情”乃是一種感動(dòng)天人，遍被萬(wàn)物的“氣”一般 的聯(lián)系。即使是悼念亡妻， 內(nèi)心無(wú)比悲痛， 詩(shī)作仍是含蓄內(nèi)斂深藏節(jié)制的。 當(dāng)然， 這也是儒家“哀而不傷”觀點(diǎn)的折射，與西方思想中作為“主觀表現(xiàn)”內(nèi)容的情 感心理殊不相類。西方人相信語(yǔ)言可以并應(yīng)該通過(guò)其理知結(jié)構(gòu)來(lái)整頓、 演示自然， 從而證實(shí)世 界的真實(shí)秩序。 這種語(yǔ)言信仰體現(xiàn)在語(yǔ)言藝術(shù)中， 又形成以敘事為尚的取向。 夢(mèng) 亡妻記敘了夢(mèng)中與愛(ài)妻亡靈的相會(huì)。 中國(guó)詩(shī)中要表達(dá)的情通常是 “只可意會(huì)” ， 詩(shī)要表達(dá)的是“言外之意”。這言外之意存在于心領(lǐng)神會(huì)的超語(yǔ)言的“意會(huì)”之 中。語(yǔ)言難得其真，惟有“無(wú)言獨(dú)化”富勺信仰是中國(guó)詩(shī)歌形制短小的秘密?！盁o(wú) 言”是中國(guó)古人追求天然天真旨趣的規(guī)定，但要作詩(shī)，要“歌詠言”，這是一種 微妙的矛盾。 所以要盡量少言， 要以言語(yǔ)的有限性暗示詩(shī)人觀感在無(wú)限天地前的 無(wú)限性，從而以少少許勝過(guò)多多許。 因此， “道可道，非常道；名可名；非常名” ， “此中有真意，欲辯已忘言”。蘇軾江城子描繪了一個(gè)無(wú)聲的夢(mèng)， “相顧無(wú) 言，惟有淚千行”，十載分?jǐn)y，驟然相見(jiàn)，有多少話要傾吐，可交流情感的只有 奪眶而出的千行熱淚， 無(wú)言之言， 無(wú)聲之淚， 將委曲的抒情化為哀婉的畫面刻