運(yùn)用哲學(xué)原理回答問(wèn)題的一般步驟

1、運(yùn)用哲學(xué)原理回答問(wèn)題的一般步驟：（1 ）先列出基本原理、基本概念（要求、意義）（2 ）將原理運(yùn)用于材料之中（即材料是如何體現(xiàn)理論）（3 ）這一原理在實(shí)際生活中對(duì)我們的要求、這一原理有什么方法論意義（理論聯(lián)系實(shí)際）刖言一、人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng) P1二、世界觀、方法論、馬克思主義哲學(xué)1、世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。2、方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。兩者關(guān)系：世界觀決定方法論（有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，二者是統(tǒng)一的）廠是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)匚既是世界觀又是方法論3、馬克思主義哲學(xué)：P2特征：科學(xué)性、實(shí)踐性、階級(jí)性4、

2、哲學(xué)與各門具體學(xué)科的關(guān)系：一般和特殊的關(guān)系。5、“世界觀、人生觀、價(jià)值觀”的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：（1）世界觀是人們對(duì)于生活在其中的整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)和根本 看法。（2）人生觀是人們關(guān)于人生的根本觀點(diǎn)和根本看法。（3）價(jià)值觀是人們對(duì)事物（包括人）有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。聯(lián)系：（1）世界觀是人生觀的理論基礎(chǔ)，它給人生觀提供一般觀點(diǎn)和方法的指導(dǎo)，人生觀 是世界觀的一個(gè)方面，是世界觀在人生觀問(wèn)題上的應(yīng)用和貫徹。（2）世界還是形成價(jià)值觀的基礎(chǔ)，世界觀不同價(jià)值觀也不同。（3）人生觀與價(jià)值觀也是相互影響的，正確的人生觀有利于指導(dǎo)人們從集體、從社會(huì)整體需要出發(fā)去看待事物對(duì)人的效用關(guān)

3、系，以形成科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng) 價(jià)；正確的價(jià)值觀有利于人們客觀地分析人自身的價(jià)值，從而樹(shù)立正確的人生觀，尤其是正確 的人生價(jià)值觀。6、“哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論”這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)嗎？7、“世界觀=方法論，二者是統(tǒng)一的”這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)嗎？答：（1）認(rèn)為世界觀=方法論是錯(cuò)的，二者既有區(qū)別，又相互聯(lián)系，題中認(rèn)為“二者是統(tǒng)一” 的是對(duì)的。（2）當(dāng)看問(wèn)題和辦事情時(shí)，二者是統(tǒng)一的，方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根 本方法。（3）雖然二者相互聯(lián)系，但仍有很大的區(qū)別和聯(lián)系：A:區(qū)別；世界觀是人們對(duì)世界的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造的根本方法。B聯(lián)系；一方面有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，因?yàn)?/p>

4、根本的觀點(diǎn)決定根本的方法（即世界觀決定方法論）， 另一方面方法論體現(xiàn)和影響世界觀，可見(jiàn)二者是統(tǒng)一的。第一課 一切從實(shí)際出發(fā)第一節(jié)；世界是客觀存在的物質(zhì)世界一、自然界的存在和發(fā)展是客觀的1、為什么說(shuō)自然界的存在和發(fā)展是客觀的？答：（1）自然界先于人和人的意識(shí)而存在天體的形成和變化是客觀的生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是客觀的人類和人類社會(huì)的產(chǎn)生是客觀的（2）從類產(chǎn)生之后，自然界-為轉(zhuǎn)移。P8從利用自然物來(lái)看-P8從改造自然物來(lái)看-P8承認(rèn)自然界的客觀性是人類處理人與自然關(guān)系的基本前提。2、“天地合氣，萬(wàn)物自生”理解。“天地”指整個(gè)世界，即整個(gè)宇宙（1 ）萬(wàn)物自生，指整個(gè)世界充滿著萬(wàn)事萬(wàn)物，所有事物都是自然而然

5、生存的，宇宙間不存在什 么意識(shí)的造物生。（2 ）王充的名言實(shí)際上承認(rèn)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。3、“宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮”的理解（1）“宇”即空間，“宇之表無(wú)極”即空間是無(wú)限的是四方上下、無(wú)邊無(wú)際的（2）“宙”即時(shí)間，“宙之端無(wú)窮”即時(shí)間是無(wú)限的，時(shí)間是古往今來(lái)或繼往開(kāi)來(lái)，是無(wú)始無(wú) 終的。（3）總的來(lái)說(shuō)是指空間無(wú)邊無(wú)際，時(shí)間無(wú)始無(wú)終，即世界是宇宙，宇宙是無(wú)限的。4、“客觀世界是自然界”這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)嗎？這個(gè)觀點(diǎn)要具體分析，一般有兩情況第一，從廣義的自然概念來(lái)看，指的是整個(gè)物質(zhì)世界，這時(shí)說(shuō)“客觀世界是自然界”是對(duì)的， 這種說(shuō)法與“客觀世界是物質(zhì)世界”是同義的。第二，從狹義的自然

6、概念來(lái)看， 指的是各門自然科學(xué)的研究對(duì)象，不包括人類社會(huì)。所以說(shuō)“客觀世界是自然界”是片面的，全面的說(shuō)應(yīng)是“客觀世界是自然界和人類社會(huì)”二、社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的5、為什么說(shuō)社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的？（1）社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。（從古猿一人一社會(huì)關(guān)系一人類社會(huì)）（2）社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。廣生產(chǎn)力不可隨意選擇是客觀的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 Y生產(chǎn)關(guān)系一一包括：生產(chǎn)資料所有制形成、生產(chǎn)過(guò)程中的地位、產(chǎn)品的分配方式一一是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，即客觀的（3） 支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的（根本規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況；而生產(chǎn)關(guān)系、 生產(chǎn)力是客觀的。）（4）總之，P13倒數(shù)第二段。

7、6、怎樣認(rèn)識(shí)物質(zhì)？（1）含義P13黑體字（2） 哲學(xué)上的物質(zhì)概念是對(duì)一切物質(zhì)具體形態(tài)的共同性的概括和抽象，在統(tǒng)一的物質(zhì)世界中包 含著千差萬(wàn)別的物質(zhì)具體形態(tài)。(3) 物質(zhì)既不能被創(chuàng)造、也不能被消滅，世界上各種事物的產(chǎn)生和消亡，只是物質(zhì)具體形態(tài)在 一定條件下的轉(zhuǎn)化。物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系：共性與個(gè)性的關(guān)系 唯物主義哲學(xué)大廈的基石：物質(zhì)世界的本質(zhì)：物質(zhì)物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性第二節(jié)：人們的意識(shí)是客觀存在的反映一、意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映1、為什么說(shuō)意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映？(1) 從意識(shí)的起源來(lái)看，P14(2) 從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，P142、俗語(yǔ)“巧婦難為無(wú)米之炊”包含的哲理人*腦客觀存在

8、 意識(shí)哲理：意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映二、意識(shí)能正確地反映客觀事物(主觀符合客觀)3、產(chǎn)生正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)的主觀原因：對(duì)客觀事物反映不同(1 )立場(chǎng)不同(利益出發(fā)點(diǎn)、階級(jí)立場(chǎng)不同)=-對(duì)同一客觀事物的評(píng)價(jià)不同(2) 世界觀不同、人生觀不同、思維方法不同(3) 知識(shí)結(jié)構(gòu)不同(4 )這就要求我們端正立場(chǎng)，.P23黑體字。三、意識(shí)能反作用于客觀事物4、 了解意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用意義P26(1 )正確的意識(shí)能指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；(2 )錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把人們的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。5、分析“精神不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有精神是萬(wàn)萬(wàn)不能的”(1 )唯物辨證法認(rèn)為物質(zhì)決定

9、意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，這就要求我們重視精神作用，但 不可夸大。(2) “精神不是萬(wàn)能的”即意識(shí)是受客觀條件制約的；“沒(méi)有精神是萬(wàn)萬(wàn)不能的”即意識(shí)具有 能動(dòng)的作用。(3) 方法論意義P276、物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映；意識(shí)具有能動(dòng)作 用它不僅能正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且能夠反作用于客觀事物，這要求我們想問(wèn)題、 辦事情必須一切從實(shí)際出發(fā)。第三節(jié)：從客觀存在的實(shí)際出發(fā)一、主觀必須符合客觀1、 一切從實(shí)際出發(fā)的含義：P292、為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)？(意義)(1 )從具體要求來(lái)看-P30（ 2）從黨的工作來(lái)看 P30（ 3）從一般的哲學(xué)道理看 P

10、313、我們想問(wèn)題，辦事情的出發(fā)點(diǎn)是什么？用哲學(xué)原理加以說(shuō)明（ 1）出發(fā)點(diǎn)：一切從實(shí)際出發(fā) 一切從實(shí)際出發(fā)就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，根據(jù)這些事實(shí)決定我們的方針、政策、計(jì)劃、方 案等主觀的東西。（ 2）唯物辨證法認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)， 這一原理要求我們的思想必須如實(shí)地反映客觀存在的事物， 做到主觀符合客觀，這就必須一切從實(shí)際出發(fā)，只有這樣，才能正確地思考處理問(wèn)題。（ 3）人們能否正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界， 從主觀因素來(lái)講， 關(guān)鍵就在于能否堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)， 使主觀符合客觀。如果不從實(shí)際出發(fā)，主觀上就會(huì)犯唯心主義、教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤， 從而把事情辦壞。（4）這就要求我們想問(wèn)題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)，

11、就要深入實(shí)際調(diào)查研究，掌握全面的和總的 實(shí)際情況，使自己的思想不斷適應(yīng)變化的客觀情況。二、了解國(guó)情，立足國(guó)情4、當(dāng)前中國(guó)最大的實(shí)際： P34 對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，最重要的是什么？ P355、在中國(guó)搞社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)，為什么只能從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)？（1）（原理要求）辨證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，這一原理要求我 們想問(wèn)題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)（ 2）當(dāng)前我國(guó)最大的實(shí)際是中國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，只有從這一實(shí)際出發(fā)，才能使主觀符全客觀，從而制定和執(zhí)行正確的路線、方針政策，正確對(duì)待認(rèn)識(shí)和解決中國(guó) 的問(wèn)題，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義。（3）不從社會(huì)主義的實(shí)際出發(fā)，而從愿望，“模式”“教條”等主觀出發(fā)，在理論上是唯心主 義的，在實(shí)踐上就會(huì)犯超越階段或否定、拋棄社會(huì)主義基本制度的錯(cuò)誤。三、唯物主義和唯心主義的根本分歧6、唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)是什么？是圍繞什么問(wèn)題形成的？根本觀點(diǎn)：P37;是圍繞物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題而形成的。 哲學(xué)的基本問(wèn)題：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題7、為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論（1）科學(xué)的世界觀A、從其產(chǎn)生來(lái)看，是 19世紀(jì)中葉，馬克