柯爾伯格道德發(fā)展階段理論對(duì)幼兒德育的啟示

1、柯爾伯格道德發(fā)展階段理論對(duì)幼兒德育的啟示勞倫斯?柯爾伯格(LaWrenceKohlberg19271987)是美國哈佛大學(xué)“道德發(fā)展與道德教育研究中心”的創(chuàng)辦者和領(lǐng)導(dǎo)者,其倡導(dǎo)的認(rèn)知發(fā)展學(xué)派的道德發(fā)展心理學(xué)、道德發(fā)展哲學(xué)與道德教育的理論與實(shí)驗(yàn)在世界各地受到極大關(guān)注。他在大量實(shí)驗(yàn)研究基礎(chǔ)上,提出了“道德發(fā)展階段論”,指出兒童的道德發(fā)展水平與個(gè)體的認(rèn)知水平是密切相連的,這一理論對(duì)當(dāng)前的幼兒德育起到了重要的啟示作用。1 柯爾伯格道德發(fā)展階段理論的基本觀點(diǎn)柯爾伯格對(duì)道德教育的研究深受皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的影響。皮亞杰認(rèn)為,兒童開始學(xué)習(xí)說話以后,要經(jīng)歷直觀運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段以及形式運(yùn)算階段等三個(gè)重要的

2、推理階段?；趯?duì)此的借鑒,柯爾伯格認(rèn)為,不同年齡階段的人,由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不一致,就相應(yīng)表現(xiàn)為不同的道德水平,據(jù)此他把個(gè)體的道德發(fā)展分為三水平六階段,即道德發(fā)展階段理論。1.1 前習(xí)俗水平在這個(gè)水平上,兒童憑借已有的認(rèn)知水平能夠區(qū)分是非好壞但他是依據(jù)行為所產(chǎn)生的后果與自身的利益關(guān)系來解釋好壞的,著眼于具體的個(gè)人認(rèn)識(shí)。這個(gè)水平可分為兩個(gè)階段:階段一:以懲罰與服從為導(dǎo)向。在這一階段中的個(gè)體認(rèn)為正確的標(biāo)準(zhǔn)是不違反以懲罰為后果的各種準(zhǔn)則,不傷害他人的身體和財(cái)產(chǎn),即以行為對(duì)自己所產(chǎn)生的后果來決定這種行為的好壞,而不管這種后果對(duì)人有什么意義和價(jià)值。階段二:以工具性的相對(duì)主義為定向。正確的行為就是那些可以滿足

3、個(gè)人需要,有時(shí)也可以滿足他人需要的行為。人們之間內(nèi)關(guān)系是根據(jù)像市場(chǎng)地位那樣的關(guān)系來判斷的.兒童知道了公平、互換和平等分配,但是他們總是以物質(zhì)上的或?qū)嵱玫姆绞絹斫忉屵@些價(jià)值的。交換就是“你幫我抓癢,我也幫你抓癢”,而不是根據(jù)忠義、感恩或公平來進(jìn)行的。1.2 習(xí)俗水平在這個(gè)水平上,按照個(gè)人的家庭、集團(tuán)或國家所期望的去行事就被認(rèn)為它本身就是有價(jià)值的,而不管它所產(chǎn)生的后果如何。這種態(tài)度不僅服從于個(gè)人的期望和社會(huì)的秩序,而且是主動(dòng)去維護(hù)、支持和辯護(hù)這種秩序,并以與這種秩序有關(guān)的個(gè)人或團(tuán)體自居。在這個(gè)水平上,有兩個(gè)階段:階段三:以人與人之間的和諧一致或者“好孩子”為定向。凡是討人喜歡或幫助別人而為他們稱贊

4、的行為就是好行為,其中許多符合大多數(shù)人心日中定型了的形象的或“自然的”行為。第一次把“他的用意是好的”作為行為的一個(gè)重要因素了,好孩子就會(huì)獲得別人的贊許。階段四:以法律與秩序?yàn)槎ㄏ?。這個(gè)階段的兒童已經(jīng)能夠認(rèn),他識(shí)到個(gè)體的行為是服從權(quán)威、固定的規(guī)則和維護(hù)社會(huì)秩序的們通過履行各種現(xiàn)實(shí)的義務(wù),來維護(hù)既定的社會(huì)秩序。1.3 后習(xí)俗水平在這個(gè)水平上,兒童在努力脫離掌握集團(tuán)的原則或個(gè)人的權(quán)威,并不把自己和這種集團(tuán)視為一體從而去確定有效的和可用的道德價(jià)位和原則,其道德水平已經(jīng)發(fā)展到超越現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的約束,開始履行自己選擇的道德標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)水平也有兩個(gè)階段:階段5:以法定的社會(huì)契約為定向。正確的行為往往取決于一

5、般的個(gè)人權(quán)利和已為整個(gè)社會(huì)批判考核而予以同意的標(biāo)淮。兒童清晰地意識(shí)到個(gè)人的意見和價(jià)位是相對(duì)的,從而相應(yīng)地強(qiáng)調(diào)要求有一個(gè)取得致同意的程序和規(guī)則。除了在憲法上民主地同意了的事物,權(quán)利是關(guān)于個(gè)人的價(jià)值相意見的事,所以其結(jié)果是強(qiáng)調(diào)法律的觀點(diǎn),但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要根據(jù)對(duì)社會(huì)是否有用的理性考慮來改變法律的可能性環(huán)境。在法律領(lǐng)域之外,自由同意和契約乃是遵守職責(zé)的一個(gè)具有聯(lián)結(jié)作用的因素。階段6:以普遍的倫理原則為定向。根據(jù)良心作出的決定就是正確的,而所謂根據(jù)良心作出的決定就是指根據(jù)自己選擇的具有邏輯全面性、普遍性相融貫性的倫理原則作出的道德決定。實(shí)質(zhì)上,這些原則就是普遍的公正原則、互惠原則、人權(quán)平等原則和尊重個(gè)人的

6、原則。2 對(duì)柯爾伯格道德發(fā)展階段論的探討柯爾伯格把兒童個(gè)體的道德水平按照順序分成三種水平六個(gè)階段,各個(gè)發(fā)展階段是不能跨越的,在不同的年齡階段個(gè)體表現(xiàn)出不同的道德水平,它完整地勾勒出了個(gè)體道德發(fā)展的趨勢(shì)。2.1 柯爾伯格注重個(gè)體的道德認(rèn)知的發(fā)展,并指出個(gè)體的道德水平是與其認(rèn)知階段相適應(yīng)的個(gè)體的道德發(fā)展是分階段、循序漸進(jìn)的過程。教育者在教學(xué)活動(dòng)中要根據(jù)孩子們的水平來定位他們的道德發(fā)展階段,不能高于或低于這個(gè)水平,那種不符合幼兒現(xiàn)有道德水平的教育是不能促進(jìn)幼兒道德發(fā)展的。在對(duì)幼兒進(jìn)行教育時(shí),教育者要完全了解個(gè)體正處于哪一種發(fā)展階段,根據(jù)幼兒現(xiàn)有階段的水平,做到因材施教,逐步提高幼兒道德水平。2.2

7、強(qiáng)調(diào)以理服人,反對(duì)道德灌輸柯爾伯格指出“灌輸既不是教授道德的方法,也不是一種道德的教學(xué)方法”。他倡導(dǎo)的是一種非灌輸性道德教育,他認(rèn)為灌輸教育的核心是強(qiáng)制和服從,而不是創(chuàng)造和自主,是一種無視學(xué)生主體,目中無人的教育。他反對(duì)用強(qiáng)制刻板的方式進(jìn)行道德教育,主張尊重個(gè)體的道德意志。教育者通過某種方式,激發(fā)個(gè)體內(nèi)部意識(shí),以達(dá)到道德發(fā)展的下一階段,促使個(gè)體的思維通過自然發(fā)展來達(dá)到教育目的?？聽柌裾J(rèn)為,要促使幼兒道德水平的提高,只能采用引起幼兒道德沖突的方法,讓幼兒在道德沖突中學(xué)會(huì)解決問題,實(shí)現(xiàn)道德發(fā)展。他設(shè)計(jì)的道德兩難問題,通過設(shè)置問題情景,誘發(fā)孩子的認(rèn)知沖突,激發(fā)幼兒的道德興趣,從而達(dá)到提高道德認(rèn)知的

8、效果。2.3 個(gè)體的道德提高與思維發(fā)展是相統(tǒng)一的柯爾伯格認(rèn)為不能以教授兒童不能理解或不愿接受的特定的具體的道德信條和規(guī)則作為教育的主要目的,而應(yīng)特別重視發(fā)展兒童的道德思維能力,個(gè)體的邏輯思維是道德發(fā)展的必要條件。新的道德思維方式是從內(nèi)部發(fā)展出來的,而不能從外部強(qiáng)加給兒童?？聽柌裉岢霰仨氃趯W(xué)生中引起真正的道德沖突和意見不一,他設(shè)計(jì)出的道德兩難問題,促使幼兒為了解決當(dāng)前困惑,不得不學(xué)習(xí)更深層次的內(nèi)容,以達(dá)到道德發(fā)展的下一階段,通過激發(fā)個(gè)體的道德認(rèn)知沖突,引發(fā)個(gè)體的道德思考,實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身發(fā)展?？聽柌竦赖掳l(fā)展階段理論對(duì)研究幼兒德育的理論和實(shí)踐研究具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)然,柯爾伯格的理論也有不完善的

9、地方,如他在編制兒童道德兩難故事時(shí)忽視社會(huì)環(huán)境的影響;他雖然論證了兒童道德判斷與行為之間的關(guān)系,但對(duì)道德判斷的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)道德行為的重視。3 用柯爾伯格道德發(fā)展階段理論指導(dǎo)幼兒德育好的道德品質(zhì)要從小開始培養(yǎng),在幼兒發(fā)展過程中,道德的發(fā)展是極其重要的方面。幼兒德育是有目的、有組織地對(duì)幼兒施加道德影響,促進(jìn)幼兒身心健康和諧發(fā)展的活動(dòng),是幼兒教育的基石?？聽柌褚哉J(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ),提出了道德發(fā)展階段論,這對(duì)培養(yǎng)幼兒優(yōu)良的品德具有很好的指導(dǎo)作用。3.1 教師要充分認(rèn)識(shí)幼兒認(rèn)知水平,避免道德教育成人化幼兒由于認(rèn)識(shí)水平有限,一般處于第一種水平即前習(xí)俗個(gè)體此時(shí),各種準(zhǔn)則和社會(huì)期望對(duì)于自我來說是一些外在的

10、東西。他們?cè)谏钪型鶕?jù)自身的滿足程度來判斷對(duì)與錯(cuò),能給自己帶來快感的在他們的眼里就是對(duì)的,他們是不能感受到社會(huì)規(guī)則對(duì)他們的約束力的。教師在教育孩子過程中,就要以幼兒的認(rèn)知水平來教會(huì)孩子認(rèn)識(shí)生活中的事實(shí),而不能超越這個(gè)階段。例如當(dāng)看到一個(gè)流浪的孩子偷吃別人家的食物時(shí),兒童是不會(huì)意識(shí)到偷竊行為是違法的,他們只能覺得這個(gè)孩子肯定是餓了,這個(gè)行為沒有什么不對(duì)的。老師在這個(gè)時(shí)候就要積極引導(dǎo)孩子們,讓他們領(lǐng)悟到偷東西是不對(duì)的,因?yàn)槟脛e人的東西首先要和別人說一聲的,別人同意了才能拿,拿了別人的東西還要還回來的,而故事中的孩子沒有和別人說,就吃了食物,是不對(duì)的。教師在教學(xué)活動(dòng)中是不能通過法律來達(dá)到教育孩子

11、的目的,因?yàn)榇藭r(shí)的學(xué)生心目中是沒有法律這個(gè)概念的,只能在兒童認(rèn)知范圍內(nèi)讓他們理解對(duì)與錯(cuò)。當(dāng)然,講道理也要在幼兒認(rèn)知的范圍內(nèi),不能以成人的視角來說理。3.2 以學(xué)生為主體,強(qiáng)調(diào)師生平等在我國傳統(tǒng)應(yīng)試教育中,教師和學(xué)生由于知識(shí)水平和認(rèn)知能力的不同而被少部分人理解為教師和學(xué)生在主體人格上的不平等,片面強(qiáng)調(diào)道德的灌輸,致使學(xué)生在道德教育中的主體性被忽視,教師在教育中的作用被片面夸大,而沒有認(rèn)識(shí)到任何教育活動(dòng)如果離開了主體的積極性和能動(dòng)性就不能達(dá)到預(yù)期的目的。因此,在道德教育中必須以人為本,以學(xué)生的發(fā)展為本,積極關(guān)注學(xué)生的所思所想,充分發(fā)揮學(xué)生在道德教育過程中的主體性和能動(dòng)性,加強(qiáng)學(xué)生的道德體驗(yàn)和內(nèi)化,

12、引領(lǐng)學(xué)生邁進(jìn)更高一級(jí)的道德階段。傳統(tǒng)的硬性灌輸教育,背離了幼兒的認(rèn)知發(fā)展水平,不符合幼兒身心特點(diǎn)?？聽柌裨O(shè)計(jì)的一系列反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道德兩難問題,通過平等的道德對(duì)話,從內(nèi)心激發(fā)幼兒道德沖突,實(shí)現(xiàn)道德水平的提高。作為教育者,在教育過程中,不能總以長輩的身份來教育孩子,例如在看待一些問題上,不能以“我說這就是錯(cuò)的”、“老師說他這樣做是對(duì)的”等口吻和孩子說話,而要認(rèn)真仔細(xì)地給孩子分析講道理,讓孩子充分認(rèn)識(shí)到什么是對(duì),什么是錯(cuò),為什么對(duì),為什么錯(cuò)。3.3 教師要積極創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景,激發(fā)幼兒道德沖突幼兒的道德不會(huì)自然而然地產(chǎn)生和發(fā)展,它不僅需要兒童間的相互關(guān)注,也需要家長和教師的積極引導(dǎo)。個(gè)體道德發(fā)展的每個(gè)階段都表現(xiàn)出了不同的年齡特點(diǎn),幼兒思維具有形象的特點(diǎn),教師和家長應(yīng)用具體形象的方法讓幼兒理解德育的規(guī)則,在日常生活和游戲中對(duì)幼兒進(jìn)行德育,在良好的環(huán)境氛圍中融合德育。培養(yǎng)創(chuàng)造性首先要激發(fā)幼兒的想象力和好奇心,教育者應(yīng)把幼兒面臨的道德問題作為需要解決的困惑呈現(xiàn)出來,為幼兒創(chuàng)設(shè)能夠積極參與的教學(xué)情景,激勵(lì)幼兒積極主動(dòng)對(duì)問題和困難進(jìn)行討論,從內(nèi)心激發(fā)幼兒道德沖突。例如,在教孩子們節(jié)約用水時(shí),僅僅通過告訴孩子們我國很多地方嚴(yán)重缺水的現(xiàn)狀,人們沒有水喝沒有水做飯,孩子們往往覺得不可思議,因?yàn)樗?/p>