財富_幸福與德性_讀亞里士多德_尼各馬可倫理學(xué)_李蘭芬

1、倫理學(xué)研究 ( 哲學(xué)動態(tài) 2006年第10期財富、幸福與德性讀亞里士多德 尼各馬可倫理學(xué)李蘭芬 倪 黎 (蘇州大學(xué)哲學(xué)系 江蘇蘇州 215021中圖分類號B82 文獻標識碼A 文章編號1002-8862(200610-0048-05財富、幸福與德性構(gòu)成人的本質(zhì)發(fā)展的永恒主題。財富是人們安身立命之基礎(chǔ),幸福則是人關(guān)于生活意義的體悟。作為基礎(chǔ)的財富構(gòu)成體悟的對象,幸福的體悟能力則蘊涵著人們對財富創(chuàng)造、分配和消費意義的評價和選擇,具有不同評價選擇能力即德性素質(zhì)的人將勾勒出財富與幸福之間復(fù)雜關(guān)系的不同的曲線圖。一 財富與幸福的背離現(xiàn)象坎貝爾(C o mpbell等人關(guān)于 美國人的生活質(zhì)量 的研究(19

2、76發(fā)現(xiàn),在可能影響生活滿意度的12種因素中,經(jīng)濟地位排在第11位。而金(K ing和納帕(N apa則發(fā)現(xiàn)(1998,在影響幸福指數(shù)的各種因素中,金錢只起到1/5的作用,在構(gòu)成 美好 生活的成分中,它所起到的作用是1/6。1中國新華網(wǎng)于2004年12月13日公布的 2005年社會藍皮書 中關(guān)于 2004年中國居民生活質(zhì)量報告 的調(diào)查結(jié)果顯示,收入較低的農(nóng)村居民幸福感強于收入較高的城鎮(zhèn)居民。2如何正確分析這種有背常理的財富與幸福關(guān)系的實是狀態(tài)?為什么擁有財富并不一定體悟幸福?財富對幸福意義的邊界在哪里?怎樣才能使財富和幸福實現(xiàn)和諧共生?為了理性分析這些問題,我們不妨先從亞里士多德的目的幸福論說

3、起。在亞氏看來,自然界的每一個事物都有自己的目的或最后的原因。 每種技藝與研究,同樣地,人的每種實踐與選擇,都是以某種善為目的。 3并且由于活動、技藝有許多,目的或善也就有多種,有主導(dǎo)的目的也有從屬的目的。 在所有這些場合,主導(dǎo)技藝的目的就比從屬技藝的目的更被人欲求,因為后者是因為前者之故才被人欲求的。 4而在這所有的目的中間若是因其自身之故而被當(dāng)做目的被人所欲求的,就是最高善。幸福顯然是專屬于人的最高善。 我們把那些始終因其自身而從不因它物而值得欲求的東西稱為最完善的。與所有其他事物相比,幸福似乎最會被視為這樣一種事物。因為,我們永遠只是因它自身而從不因它物而選擇它。 5 不僅如此,我們還認

4、為幸福是所有善事物中最值得欲求的、不可與其他善事物并列的東西。 6也就是說, 幸福是完善的和自足的,是所有活動的目的 7。至此,亞里士多德目的論視野中的幸福地位已經(jīng)十分清楚:它是人類一切活動的最高和最終目的,是眾善中的至善,是唯一因其自身而被人們所欲求的,是最具主導(dǎo)意義的善目的。其他任何的善事物都只能是它的從屬和實現(xiàn)的手段。財富較之幸福,就是一種從屬的目的。在亞里士多德看來,財富是理財術(shù)的目的,也是眾善的一種。然而,它是不自足的,不完善的,它不是因其自身而是因他物被人們所欲求的,因而充其量只能是一種服務(wù)于最高善的從屬善。相對于最高的目的善幸福,財富實質(zhì)上就是一種手段善。 財富顯然不是我們在尋求

5、的善。因為,它只是獲得某種其他事物的有用的手段。 8由此可見,在亞里士多德的目的論視域中,幸福是人類最高的目的,財富是實現(xiàn)幸福的手段。作為最高目的的幸福是唯一的,而作為手段的財富不可能是唯一的。亞里士多德的目的論幸福觀對于我們今天理解幸福和財富之間的背離現(xiàn)象或曲線關(guān)系仍然具有極為重要的價值。首先,財富是幸福的必要條件但不是充分條件。財富是一種手段善,而幸福是一種目的善,作為手段的財富對于目的幸福來講并不是唯一的,單獨的財富構(gòu)不成幸福的充分條件。誠然,財富可以換取很多物質(zhì)需要方面的滿足,但是僅有物質(zhì)需要的滿足并不能夠帶來人們幸福感的提升。因為幸福除了物質(zhì)基礎(chǔ)之外,還有很多情感領(lǐng)域、精神方面的必要

6、因素,比如愛情、友情、親情、家庭、榮譽等等,而這些都是無價的,且根本就不在市場內(nèi)流通。因此,即便擁有大量財富仍然不可能獲得幸福所需的全部充分條件。耶魯大學(xué)的羅伯特 蘭教授研究發(fā)現(xiàn),在1950年,約60%的美國人說自己是 幸福 的,此后這個比例除偶爾起伏之外幾乎沒有大變動,同時認為自己 非常幸福 的美國人的比例卻由1950年的7.5%降至今天的6%。9在這里我們不能忽略的一個事實是,1950年至今,是美國經(jīng)濟高速發(fā)展的時代,更是美國人的財富顯著增長的時代,而美國人的幸福感并沒有同步增長,這無疑從一個側(cè)面證明了財富并不是實現(xiàn)幸福的唯一手段和充分條件,擁有財富并不等于擁有幸福。其次,財富的意義取決于

7、主體的幸福體悟能力。幸福具有主觀性、個體性的特征。不同主體、不同時間對于實現(xiàn)幸福的手段都可以有不同的理解。幸福盡管是最高的目的善,是人人欲求的對象,但是對幸福的理解,人們卻始終存在著爭議。對此,亞里士多德認為, 不同的人對于它有不同的看法,甚至同一個人在不同的時間也把它說成不同的東西:在生病時說它是健康,貧窮時說它是財富;而感到了自己的無知時,又對那些提出他無法理解的宏論的人無比崇拜。 10這一點在康德那里同樣也可以得到印證: 各人究竟認為什么才是自己的幸福,那都是由各人自己所獨有的快樂之感和痛苦之感來定。而且,甚至在同一主體方面,由于他的需要也隨著感情的變化而參差不齊,因而他的幸福概念也隨他

8、的需要而定 追求幸福的規(guī)則永遠不能普遍有效。 11由此可見,主觀性、個體性是幸福的不爭特征,而財富作為幸福的從屬和手段之一,在不同主體的理解和信念中占據(jù)著不同的地位。也就是說,并不是所有人都將財富對于幸福的意義看成同等的重要,因此也就使得有些人擁有財富卻并不感到幸福。再次,財富不能滿足不斷超越的主體欲求。幸福具有超越性的特征,人們對幸福始終是一種持久的欲求,欲求是無止境的,持久的欲求更意味著是一種不斷的自我超越。人類必須不斷超越自身已經(jīng)擁有的幸福才能獲得新的幸福感。因此,在亞里士多德看來,幸福是滿足需要的一生的實踐。 一只燕子或一個好天氣造不成春天,一天的或短時間的善也不能使一個人獲得福祉。

9、12盧梭更是認為: 如果使我們感到快樂的環(huán)境無止境地存在下去的話,則我們將同時對它享受慣了,而領(lǐng)略不到它的趣味了。如果外界的事物一點都不改變,我們的心就會變,不是幸福離開我們,而是我們離開幸福。 13可見,幸福的獲得就在于不斷地持久地自我超越。我們?nèi)舭堰@種自我超越放到馬斯洛的需要層次中去理解就會發(fā)現(xiàn),在生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要以及自我實現(xiàn)的需要中,財富所能夠解決的僅僅限于最低層次的生理需要和部分安全需要,而對于其他更高級的需要,如歸屬和愛、尊重以及自我實現(xiàn),財富的貢獻是極其有限的。因此,面對著層層遞進、不斷超越的幸福欲求,財富的作用只能停留在最基本的低層需要之上。這是否也是

10、對 為什么農(nóng)村居民的幸福感比城鎮(zhèn)居民強 的一種解釋和理由呢?絕大部分農(nóng)村居民對幸福的欲求,還停留在僅靠物質(zhì)需要就能獲得滿足的程度,在此環(huán)境條件下,一旦他們的財富有所增加,他們的幸福感就隨之上升。而很多城鎮(zhèn)居民已經(jīng)擁有相當(dāng)?shù)呢敻?但他們對幸福的欲求已經(jīng)超越了僅憑物質(zhì)財富就能夠滿足的層次,這種幸福感的獲得自然要比前者更為艱難和復(fù)雜。總之,幸福是人類的最高目的善,具有主體性、個體性以及超越性的特征。財富是實現(xiàn)幸福的手段之一,它是幸福的外在條件但不是充分條件;它在幸福中的地位取決于各個主體不同的體悟;面對不斷超越的幸福欲求,財富能夠滿足的僅是低層次的需要。因此,當(dāng)人類生活發(fā)展到一定水平后,財富和幸福之

11、間的背離現(xiàn)象有其必然性。二 幸福與財富的依存關(guān)系既然擁有財富不一定幸福,那么是否可以理解為,幸?？梢酝耆撾x財富的牽絆而瀟灑自在呢?顯然,憑著人類生活的歷史經(jīng)驗,我們只能得出否定的答案:幸福不可能拋棄財富,幸福不可能不受到財富的影響,幸福與財富之間存在著不容否認的依存關(guān)系。關(guān)于幸福與財富相關(guān)的論述在中外很多思想家的表述中都能找到依據(jù)。比如,古希臘七賢之一的梭倫認為, 幸福應(yīng)該具備的五個要素是:中等財富;身體無殘疾,沒有疾病;一生順利,總是心情舒暢;有好兒孫;能善終,光彩而安樂地死去。 14而在中國古代典籍 尚書 洪范 中的 向用五福 便是指:一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命。盡

12、管這些思想的表述各有不同,但它們的共通之處也是顯而易見的,即把財富作為構(gòu)成幸福的重要因素之一?？上У氖?這些思想只是單純地強調(diào)了財富是幸福的組成因素,而對于 財富為什么會對幸福構(gòu)成影響 以及 在何種程度和意義上影響 之類的問題未能涉及。而在這些問題上,能夠給人以較為信服的解釋和啟發(fā)的,筆者認為,應(yīng)屬亞里士多德關(guān)于外在善的理論。亞里士多德因循前人將善的事物分為三類:外在的善、靈魂的善和身體的善。 這三類善事物中,我們說,靈魂的善是最恰當(dāng)意義上的,最真實的善。 15 目的就屬于靈魂的某種善,而不屬于外在的善。 因而,幸福作為人類活動的最高目的自然就歸屬于靈魂的善。亞里士多德雖然將幸福認為是最真實、

13、最恰當(dāng)?shù)撵`魂善,但他同時還認為幸福也需要外在的善來補充。 幸福也顯然需要外在的善。因為,沒有那些外在的手段就不可能或很難做高尚(高貴的事。許多高尚(高貴的活動都是需要有朋友、財富或權(quán)力這些手段。 16顯然,亞里士多德在這里將財富看成是實現(xiàn)幸福必要的手段之一,強調(diào)了財富作為外在的善對于作為靈魂善的幸福的實現(xiàn)所具有的工具價值。將財富明確定位在外在善的地位上,的確是亞里士多德的一大貢獻。重視外在善,重視財富,事實上就是重視和強調(diào)了幸福形成的物質(zhì)條件。這對于我們理解 財富為什么會對幸福構(gòu)成影響 以及 財富在何種意義和程度上影響幸福 具有十分重要的啟示。正是因為財富是形成幸福的外在物質(zhì)條件,才會對幸福有

14、著不可或缺的影響 誰都不能否認物質(zhì)條件是人類獲得物質(zhì)性外在幸福和精神性內(nèi)在幸福的必要條件;并且正因為財富是外在于幸福的,因此這種影響顯然只能是工具意義上的和基礎(chǔ)層次上的 誰也不能將這種工具性和基礎(chǔ)性的影響擴大到根本的決定層面,它畢竟是有限的。亞里士多德關(guān)于幸福與財富依存相關(guān)性的理論及其所暗含的啟示,已經(jīng)被越來越多的當(dāng)代人們生活的經(jīng)驗事實所證實。比如:零點公司的調(diào)查表明,在中國,無論城鄉(xiāng),人們感到不幸福的主要原因依然是貧窮 有至少54.6%的城鎮(zhèn)居民和66.4%的農(nóng)村居民將貧窮列為感到不幸福的最主要原因。17另外在國外,許多心理學(xué)家的調(diào)查表明,經(jīng)濟收入與主觀幸福感之間有著積極的相關(guān)。布拉德伯恩(

15、B radburn,1969研究表明,高收入者有較多的積極情感,而低收入者則產(chǎn)生較多的消極情感;哈丁(H arding,1985則發(fā)現(xiàn),英國的高收入者比低收入者有更多的幸福感和積極情感,更少的消極情感。同時,另有研究發(fā)現(xiàn),收入僅在非常貧窮的時候有影響,一旦人們的基本需要得到滿足,收入的影響就很小了。18無疑,這些事實的存在較好體現(xiàn)了亞里士多德關(guān)于外在善與幸福理論的普遍適用性。但是,我們?nèi)粢虼苏J為,亞里士多德已經(jīng)在完全意義上解決了 財富為什么會影響幸福 的問題,也是欠謹慎的。因為,亞里士多德曾經(jīng)強調(diào)過幸福的自足。所謂自足, 在希臘語中是指能夠自身(從神佑或自然界獲有或產(chǎn)生的一切資源的豐足而無所匱

16、乏、無所依賴的狀態(tài)。 19因此,若繼續(xù)因循亞里士多德的視域,將經(jīng)不起我們進一步地追問:為什么作為外在善的財富可以影響到已經(jīng)自足的幸福呢?既然幸福是自足的,為什么又需要其他外在的條件作為補充?我們不得不認為,幸福自足和幸福需要外在善這兩個判斷是亞里士多德幸福觀的矛盾所在。既然幸福是內(nèi)在自足的,就意味著它是純主觀的,不需要任何的外在條件;如果幸福需要外在條件,就說明它并不是完全自足的,或是僅依靠主觀本身就能實現(xiàn)的。慶幸的是,近來學(xué)界關(guān)于幸福問題,尤其是幸?？陀^性的研究為我們解決該難題提供了契機,越來越多的學(xué)者開始強調(diào)幸福的客觀基礎(chǔ)。比如,林劍從幸福的實踐是主客觀統(tǒng)一的角度,認為客觀性是幸福不可或缺

17、的重要前提。 在馬克思實踐唯物主義視域里,幸福是一種主客觀的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)即是人的實踐。 人的實踐是一種主體客體化與客體主體化的雙向活動 因此任何幸福的獲得不是無條件的,而是有條件的,它離不開追求幸福的 所欲 所指向的對象的刺激或滿足。 20陳惠雄更是認為,快樂(幸福具有 主體客觀性 、 類的相似性 和 對象客觀性 ,進而強調(diào)快樂和幸福的客觀基礎(chǔ)。21羅敏則提出了 幸福首先是一種主體對客體的對象化關(guān)系 的觀點,將幸福的主體與客體通過對象化聯(lián)系起來。22盡管這些研究的邏輯起點、探索路徑、結(jié)論各有不同,但他們將幸福與客觀性相聯(lián)系的嘗試,對于打破幸福純主觀的預(yù)設(shè),進而為外在于主體的客體條件發(fā)揮

18、作用掃除了先驗障礙。由此,亞里士多德關(guān)于幸福自足所導(dǎo)致的幸福理論的缺陷得到彌補:幸福自足必然推出幸福純粹主觀的結(jié)論,因而無法解釋為什么還需要外在條件的問題;承認幸福的客觀性基礎(chǔ),就避免了幸福的純粹主觀,繼而為外在條件得以作用于幸福保留了空間。事實上,認為幸福是主觀自足的,否認幸福的外在條件對幸福的影響在邏輯上也是悖理的。我們不能解釋:既然幸福與一切外在條件尤其是財富無關(guān),那為什么人類要積極改造世界?為什么又要追求生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)文明的進步?三 德性:財富與幸福的和諧共生點面對財富與幸福的曲線關(guān)系,我們是否只能被動接受,聽之任之?抑或,我們可以采取一種更為積極的舉措,進而最大程度上實現(xiàn)財富與幸

19、福的和諧共生呢?顯然,這取決于我們能否找到一個財富和幸福之間的共生點。而這個共生點,筆者以為亞里士多德也為我們提供了一個重要的視閾 即德性。亞里士多德關(guān)于幸福有一個通俗的概述,即幸福就是生活得好和做得好。生活得好意味著有優(yōu)越的生活,做得好則意味著行為良好。怎樣保證一個人的行為良好呢?亞里士多德認為,對所有具有功能或活動能力的事物來說,善或好等應(yīng)然性就存在于功能或者活動之中。比如, 一個豎琴手的活動是演奏豎琴,一個好的豎琴手的功能是出色地演奏豎琴。 23如果一個事物有某個功能,它的幸?；蛏凭驮谟谒隄M地履行了它的功能。而人的功能或者活動是 靈魂的一種合乎邏各斯的實現(xiàn)活動或?qū)嵺` 24,所以 人的善

20、就是靈魂的合德性的實現(xiàn)活動,如果有不止一種德性,就是合乎那種最好、最完善的德性的實現(xiàn)活動 。可見,在亞里士多德看來,幸福作為人的最高善,就是一種靈魂的合乎德性的實現(xiàn)活動。既然幸福包括生活得好和做得好,那么幸福也就在于生活和行為這兩個方面合乎德性。如果說德性對于良好行為的影響主要依靠習(xí)慣,那么對于好的生活的作用則主要在于影響人們的財富觀。通過德性對財富觀的積極影響提升人們對好的生活乃至于幸福的體驗,是實現(xiàn)財富與幸福和諧共生的根本之所在。其一,德性可以表現(xiàn)為慷慨和大方。亞里士多德認為,慷慨是處理小筆財富方面的適度,其特征主要在于 把財物給予適當(dāng)?shù)娜?而不是從適當(dāng)?shù)娜四抢?或從不適當(dāng)?shù)娜四抢?得到財

21、物 25。因此,在所有有德性的人中間,慷慨的人似乎最受歡迎。受歡迎對于提升個體幸福感有著積極的效用?，F(xiàn)代社會關(guān)于幸福感的調(diào)查表明,人際關(guān)系是影響幸福感的重要因素,顯然,一個慷慨的人這方面的困擾就會少得多。同樣,大方是處理大量財富的適度。大方的人是為高尚(高貴而花大量的錢,因而他們的花費是 重大的和適宜的,其結(jié)果也是重大和適宜的 26。大方的人必然受到矚目和尊重,他們的幸福感也會因此而提升?，F(xiàn)實生活中,那些為了社會公益而大方捐贈的個人和企業(yè),就是典型的例證。他們因善舉而倍受贊譽和尊重的同時,更重要的是體驗到了一種自我價值實現(xiàn)的幸福感,并且這種幸福感會支持他們繼續(xù)他們的事業(yè)。其二,德性能夠使人擺脫

22、財富的奴化。對財富的追求是一種無法以數(shù)量為界限而遏止的。社會攀比的惡性膨脹,使得人們在實現(xiàn)一個接一個的財富目標的同時,迷失了真正的自我價值,喪失了原本簡單的幸福體驗。正如一句西方諺語所言: 勝者往往成為戰(zhàn)利品的奴隸。 如何改變這種狀況?正是依靠德性。 德性必須處理情感和行為,而情感和行為有過度和不及的可能,過度與不及皆不對,只有在恰當(dāng)?shù)臅r間和機會,對于恰當(dāng)?shù)娜撕蛯ο?持恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度去處理,才是中道,亦即最好的中道。這是德性的特點。 27由此,德性能夠較為理性地遏制人們對財富過度的欲求,引導(dǎo)人們樹立和形成較為正確的財富觀,進而更加靠近幸福的門檻。此外,德性對于規(guī)范財富的來源和用處,引導(dǎo)人們理性看待財富的得失,正確發(fā)揮財富的作用和價值等都有著積極的正面影響?？偠灾?德性可