【學(xué)規(guī)與家規(guī)選介】 家有家規(guī)國(guó)有國(guó)規(guī)動(dòng)物園有什么規(guī)

1、本文格式為word版，下載可任意編輯【學(xué)規(guī)與家規(guī)選介】 家有家規(guī)國(guó)有國(guó)規(guī)動(dòng)物園有什么規(guī) 一、學(xué)規(guī) 學(xué)規(guī)，是古代學(xué)校規(guī)章的總稱(chēng)，猶今日之學(xué)校章程。最初僅為學(xué)子在學(xué)時(shí)有關(guān)思想行為之要求和規(guī)定，如管子的弟子職。到宋代則進(jìn)展成為學(xué)校和書(shū)院的規(guī)章制度，如白鹿洞學(xué)院揭示。明清時(shí)期的官學(xué)學(xué)規(guī)，則偏重對(duì)同學(xué)思想行為的規(guī)范和限定，如圣諭廣訓(xùn)等。學(xué)規(guī)在文體上，兼用了語(yǔ)錄和文賦等語(yǔ)文形式。 清張伯行作學(xué)規(guī)類(lèi)編，輯錄宋、元、明時(shí)期程朱學(xué)派有關(guān)修身、治學(xué)的規(guī)章和方法，共二十七卷。以朱子白鹿洞教條開(kāi)首，學(xué)校貢舉私議作結(jié)，成為后世采納的訓(xùn)練課本。（參考訓(xùn)練大辭典（中）第1799頁(yè)）現(xiàn)以弟子職和白鹿洞學(xué)院學(xué)規(guī)為例做些分析。弟

2、子職是中國(guó)早期的學(xué)規(guī)或?qū)W則，其中有這樣的規(guī)定：“先生施教，弟子是則；溫恭自虛，所受是極；見(jiàn)善從之，聞義則服；溫順孝悌，毋驕?zhǔn)蚜?；志毋虛邪，行必正直；游居有常，必就有德；夙興夜寐，衣帶必飾；朝益暮習(xí)，當(dāng)心翼翼；一此不解，是謂學(xué)則?！痹谶@里對(duì)學(xué)子的進(jìn)德修業(yè)作了比較詳細(xì)的規(guī)定，應(yīng)視為最早的學(xué)規(guī)。論語(yǔ)中，孔子有關(guān)“弟子入則孝，出則弟；謹(jǐn)而信；泛愛(ài)眾，而親仁；行有余力，則以學(xué)文”的要求，也可以視作對(duì)初學(xué)者的學(xué)規(guī)?？鬃拥倪@段話，便成為后來(lái)弟子規(guī)一書(shū)的大綱。到宋代，書(shū)院進(jìn)展后，每個(gè)書(shū)院，對(duì)其訓(xùn)練設(shè)施，都有詳細(xì)的要求和規(guī)定，于是“學(xué)規(guī)”便逐步形成。現(xiàn)以朱熹的白鹿洞學(xué)院學(xué)規(guī)為例，做些介紹和分析。白鹿洞學(xué)院學(xué)規(guī)也

3、稱(chēng)為白鹿洞揭示或白鹿洞學(xué)院教條，它明確地規(guī)定了實(shí)施的訓(xùn)練方針和培育目標(biāo)以及對(duì)學(xué)子行為的詳細(xì)要求。書(shū)院規(guī)定實(shí)施五教，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，伴侶有信”，以此來(lái)訂正當(dāng)時(shí)官學(xué)中“務(wù)記覽、為辭章、釣聲名、取利祿”的流弊，貫徹其“德行道藝之實(shí)”重德行的儒家傳統(tǒng)。為了實(shí)施上述的訓(xùn)練方針和培育目標(biāo)，朱熹又提出為學(xué)、修身、處事、接物的要目。在為學(xué)方面，貫徹中庸中的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的五個(gè)步驟，體現(xiàn)出學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的重要訓(xùn)練思想。在修身方面，要求“言忠信，行篤敬；懲忿窒欲，遷善改過(guò)?！痹谔幨路矫妫蟆罢湔x，不謀其利；明其道，不計(jì)其功?！痹诮游锓矫?，要求“己所不

4、欲，勿施于人”；“行有不得，反求諸己”。（以上參考陳元暉等編著的中國(guó)古代書(shū)院制度第36-38頁(yè)）總之，它把儒家的治學(xué)和修養(yǎng)的內(nèi)容和原則、方法，都作為書(shū)院的學(xué)規(guī)來(lái)實(shí)施，成為南宋書(shū)院中最為完整的“學(xué)規(guī)”，而且為后世書(shū)院所共同遵循，并影響到官學(xué)的訓(xùn)練實(shí)施。二、家規(guī)由于我國(guó)重家教，要治國(guó)必先從修身、齊家做起，因而，也就有不少的家規(guī)與家范留傳后世。從顏氏家訓(xùn)到袁氏世范，再到朱柏廬治家格言，其中有不少有關(guān)家規(guī)的規(guī)定，現(xiàn)僅對(duì)袁氏世范和朱柏廬治家格言做些簡(jiǎn)介。袁氏世范為宋代袁采所作，被后人推崇為顏氏家訓(xùn)之亞。袁氏世范共分三卷，分為睦親、處己、治家三部。在睦親方面，對(duì)子女來(lái)說(shuō)，對(duì)父母要極盡孝道，要做到終生承歡盡

5、養(yǎng)，以報(bào)答父母“愛(ài)念撫育之恩”。對(duì)父母來(lái)說(shuō)，不行妄施憎愛(ài)，“子幼必待以嚴(yán)，子壯無(wú)薄其愛(ài)?！痹谔幖悍矫?，要求厚于責(zé)己而薄責(zé)于人。人貴忠信篤敬，但對(duì)“忠信篤敬，先存其在己者，然后望其在人者。”為此，要責(zé)己嚴(yán)，待人寬，要做到有過(guò)“求謝而思改”。對(duì)人不行懷“慢偽妒疑之心”。禮不行因人分輕重，不要“因人之富貴貧賤設(shè)為高下等級(jí)”。在治家方面，除執(zhí)行上述的要求外，還要求處富貴不驕，睦鄰里，造橋修路，廣施仁義。朱柏廬治家格言原名朱子家訓(xùn)，因朱子易與朱熹混，便命名為朱子治家格言或朱柏廬治家格言。在“格言”中所提出的要求，都可以視作“家規(guī)”的規(guī)定。從“黎明即起，灑掃庭除”，到“居身務(wù)期儉樸，教子要有方義”，再到“讀書(shū)志在圣賢，為官心存君國(guó)”，一整套的有關(guān)修身、治家、報(bào)國(guó)的要求，都包含在其中。對(duì)于這方面的內(nèi)容，大家比較熟識(shí)，不再例舉。另外，包拯在家訓(xùn)中規(guī)定：“后世子孫仕宦有犯臟濫者，不放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！辈⑦@些家訓(xùn)刻石，“豎于堂屋東壁，以詔后世?！边@種嚴(yán)格