書法學(xué)習(xí)：篆書入門(四)

1、書法學(xué)習(xí)：篆書入門（四）散氏盤全拓（點擊瀏覽大圖）被譽為“晚清四大國寶”的西周青銅器文物珍品大盂鼎、毛公鼎、虢季子白盤、散氏盤，曾轟動一時。而這塊散氏盤，因銘文中有“散氏”字樣而得名。有人認為作器者為夨，又稱作夨人盤。傳清乾隆初年于陜西鳳翔出土。 高 20.6 厘米，口徑 54.6厘米 。圓形 ，淺腹，雙附耳，高圈足。腹飾夔紋，圈足飾獸面紋。內(nèi)底鑄有銘文 19 行、357 字。內(nèi)容為一篇土地轉(zhuǎn)讓契約，記 述夨人付給散氏田地之事，并詳記田地的四至及封界，最后 記載舉行盟誓的經(jīng)過。是研究西周土地制度的重要史料。清 康熙時，揚州徐約齊以重金購自歙州程氏，后又歸於揚州洪 氏。清阮元曾翻鑄此盤，也有銘文

2、拓本傳世。嘉慶十四年， 仁宗五十大壽時，新任兩江總督阿毓寶從揚州鹽商購得此盤 貢入內(nèi)府。歷經(jīng)道、咸、光、宣四朝，因年久失查，不知所 在， 1924 年遜清內(nèi)務(wù)府清查時，發(fā)現(xiàn)於養(yǎng)心殿庫房。 1935年散氏盤隨清宮其它文物移交北平故宮博物院，抗戰(zhàn)時 曾南遷， 現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。 散氏盤， 其銘文結(jié)構(gòu)奇古， 線條圓潤而凝煉，字跡草率字形扁平，體勢欹側(cè)，顯得奇古生動，已開“草篆”之端。因取橫勢而重心偏低，故愈顯樸厚。其“澆鑄”感很強烈，表現(xiàn)了濃重的“金味”，因此在碑學(xué)體系中， 占有重要的位置。 現(xiàn)代著名書法家胡小石評說：“篆體至周而大備，其大器若盂鼎，毛公鼎，結(jié) 字并取縱勢，其尚橫者唯散氏盤而已。

3、 ” 虢季子白盤虢季子白盤拓片（點擊放大） 西周 宣王（前827前782）時鑄8行110字 藏中國歷史博物館西周宣王時，虢季子白曾率“天師”伐“太原之戎”，得勝以后，在周廟受到周夷王的嘉獎。為了紀(jì)念這一盛事，特為 鑄造了此盤。 據(jù)傳，此盤清道光年間出土于陜西寶雞虢川司， 為西周著名重器。虢季子白盤內(nèi)底部有銘文八行字。長篇銘 文不僅有史料價值，也是先秦書法代表作經(jīng)過輾轉(zhuǎn)流傳，解 放后由中國歷史博物館收藏。虢季子白盤器形宏大，紋飾精致，銘文很長，有很高的 文學(xué)價值，也是研究西周晚期政治、軍事的重要史料。銘文 書法的藝術(shù)性十分突出。銘文字形較大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，筆畫圓 潤遒麗，布局和諧，體勢在平正、凝重中

4、流露出優(yōu)美瀟灑的 韻致，已開石鼓文 、秦公簋的先路，是西周金文中具 有代表性的書法藝術(shù)之精品。侯馬盟書稱為1965 年山西侯馬晉國遺址出土了大量盟誓辭文玉石片， “侯馬盟書”，又稱“載書” ，共有 5000 余件，每件玉片大小不一，磨琢精致，用毛筆書寫，字跡與春秋晚期的銅器銘文相似， 大部分是朱紅色， 也有小部分是黑色的，比較清晰。因為玉片大小不一，字數(shù)也有多有少，多的達200左右，少的只有十余字。侯馬盟書是春秋晚期晉國趙鞅與卿大夫訂立 的文字條約，要求參加盟誓的人都效忠盟主，一致誅討已被 驅(qū)逐在外的敵對勢力，不再擴充奴隸、土地、財產(chǎn)，不與敵 人來往。盟書的發(fā)現(xiàn)，對研究中國古代盟誓制度和文字，

5、研 究晉國歷史，以及中國由奴隸社會向封建社會過渡的情況有重大意義。盟書筆鋒清麗，其書法犀利簡率，提按有致，舒展而有韻律。中山王三器 MS戰(zhàn)國時期的中山，即春秋時期的鮮虞，本是戎狄部落的一支，過去有關(guān)的史籍記載很少。1974年以來，在河北省平山縣發(fā)掘出中山國重要遺址，遺址座落在平山縣三汲公社東靈山和西靈山的南麓。出土了大量青銅器，其山王方壺、中山王鼎以及中山王圓壺合稱中山三器。中山三器”行文流暢，文字精美，風(fēng)格獨特，是中國古文字的精品奇葩。 銘文以中山王鼎最多，也最精美。銘文為刻款，體現(xiàn)了華美的書寫風(fēng)格。銘文章法隨勢附形，排列整齊。從書法上欣賞：銘文綺麗多姿，典雅飄逸。筆劃一絲不茍，線條下垂，纖

6、細勁秀，布局均勻。字型修長 優(yōu)美，重心偏上，體勢秀逸，搖曳多姿，極富裝飾趣味。文字排列參差錯落，穿插自如。圓轉(zhuǎn)流暢，靈動自然。是戰(zhàn)國晚期金文書法藝術(shù)的代表作品。從刀法上欣賞：鐫刻技巧精熟，運刀如筆。線條刻劃生動，多姿多彩。用刀的輕重 起伏，得心應(yīng)手。行刀節(jié)奏的快慢徐疾，靈活多變。單刀、雙刀交替使用，提按分明。刀法曲直變化，方圓皆備。轉(zhuǎn)折 處銜接準(zhǔn)確，變化豐富。契刻用單刀利刃，尖入尖出，更顯 爽利勁健。線條組合上追求粗細、輕重、虛實變化。橫、豎等主筆粗、重、實，其它副筆細、輕、虛，這就使通篇文字產(chǎn)生了強烈的韻律感。中山王銘文的迷人魅力傾倒了無數(shù)愛好者，眾多書法家和篆刻家紛紛效仿，其中最著名的首

7、推徐無聞先生，徐先生是我國著名的古文字學(xué)專家和書法 家。徐氏書寫的中山王體書法作品，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，字形優(yōu)美。線條挺勁，變化隨意，小大由之，得心應(yīng)手，瀟灑自如。釋文: 唯十四年中山王作鼎于銘曰嗚呼語不廢哉寡人聞之與其溺 于人也寧溺于淵昔者燕君子噲睿恰夫吾長為人宗干于天下 之勿糾猶迷惑于子之而亡其邦為天下戮而皇在于少君乎昔者吾先考成王早棄群臣寡人幼童未通智唯傅是從天降休命 于朕邦有厥忠臣喜克順克卑亡不率仁敬順天德以佐右寡人使智社稷之賃臣宗之義夙夜不懈以道寡人今 方壯智天 其德省其行亡不順道考宅唯嗚呼折哉社稷其庶乎厥業(yè)在只寡人聞之事如長事愚如智此易言而難行也非賃與忠其誰能之其誰能之唯吾老喜是克行之嗚呼攸

8、哉天其有于哉厥邦是以寡人賃之邦而去之游無遽惕之慮昔者吾先祖桓王邵考成王 身勤社稷行四方以憂勞邦家今吾老喜親帥三軍之眾以征不 義之邦奮桴振鐸辟啟封疆方數(shù)百里列城數(shù)十克敵大邦寡人庸其德嘉其力是以賜之厥命唯有死罪及三世不 以明其德庸其工吾老喜奔走不聽命寡懼其忽然不可得憚憚 恐損社稷之光是以寡許之謀慮 從克有工智也詒死罪之有 智為人臣 之義也嗚呼念之哉后人其庸之毋忘爾邦昔者吳人并越越人 修教備賃五年復(fù)吳克并之至于今爾毋大而 毋富而驕毋眾而囂鄰邦難信仇人在旁嗚呼念之哉子子孫孫永保定之毋替厥中山王書法學(xué)習(xí)：篆書入門- nxycmjr - 簡妮的博客方壺 ,1978 年于河北省平山縣戰(zhàn)國中山王墓出土， 方體

9、，小口， 斜肩，腹兩側(cè)有一對環(huán)耳，這是戰(zhàn)國中、晚期常見的方壺形 式。它在造型上的突出特點是，使用了八條雕龍為裝飾。在 壺蓋上有四個抽象的龍形鈕，在壺肩四棱上各雕塑有一條小 龍，龍頭沖上，獨角大耳，頸背生鬃，長尾。這些龍裝飾的 使用，為光素?zé)o花紋因而略顯呆板的壺體增加了活潑氣氛，而龍身無繁縟的花紋，與壺體協(xié)調(diào)相稱，共同構(gòu)成一種素雅明快之美感。該壺最受學(xué)術(shù)界珍視之處，是它的四個光平的腹壁上，用纖細的筆道、工整優(yōu)美的篆書，刻下的長達四百四十八個字的銘文。根據(jù)銘文的記載，這是一件中山國 金，鑄為彝壺， 節(jié)于禋， 可法可尚， 以饗上帝， 以祀先王?！?意即選擇燕國優(yōu)質(zhì)銅， 鑄造銅壺， 按照禋祀的禮儀規(guī)定

10、裝酒， 用于祭祀上帝和祖先。在銘文中說該器叫做彝壺，用來盛祭王命令其相邦（相國）鑄造的酒器。該壺銘文云：擇燕吉祀上帝、祖先的酒。到了漢代，人們給這種方體銅壺起了個專名叫做“鈁”。中山王圓壺為中山王書法學(xué)習(xí)：篆書入門nxycmjr - 簡妮的博客的嗣王書法學(xué)習(xí)： 篆書入門 - nxycmjr - 簡妮的博客書法學(xué)習(xí)：篆書入門 - nxycmjr - 簡妮的博客為 先王所作。圓壺為短頸鼓腹 ,兩側(cè)有二鋪首，圈足，有蓋，蓋飾三鈕 ,通高 44.5 厘米，腹徑 32 厘米，腹與圈足皆有銘文， 腹部銘文 59行、 182 字。附錄：中山王墓出土情況簡介戰(zhàn)國時代群雄并起，相互割據(jù)稱霸，曾出現(xiàn)包括秦、楚、齊

11、、燕、韓、趙、魏在內(nèi)的戰(zhàn)國七 雄。在這個弱肉強食的年代，一個國家能否存在很大程度上 取決于這國的軍事實力，北方小國中山擁有強悍的軍隊號稱千乘之國”而成為曾經(jīng)左右政局變化的關(guān)鍵因素，在強鄰 的夾縫中頑強生存，后期周旋于七雄之間，國君曾經(jīng)稱王。戰(zhàn)國策有中山策 ，當(dāng)時的縱橫策士，頗看重中山國 所處的地理位置與實力，說明中山國足以立身于七雄之間。更為重要的是中山是由少數(shù)民族所建立的政權(quán)，從出土的文物看，后期中山國雖然仍保留某種程度的戎狄之風(fēng)，但已經(jīng)華化，中山國的青銅鑄器也有很高的工藝水平，這說明華夏文化與北方少數(shù)民族文化的融合。但是有關(guān)中山國的歷史，史書中無詳細記載，中山王墓的出土在很大程度上補足了這

12、缺陷，由此籠罩在上面的那一層面紗得以掀開。下面先簡要的介紹中山國的歷史，然后再主要以河北平山中山王墓的出土情況（分為墓葬制度和出土器物兩個部分）做一個簡要的介紹。概述中山國是由北方草原上的少數(shù)民族白狄創(chuàng)立， 最初被稱為鮮虞， 后稱中山。 公元七世紀(jì)左右， 鮮虞向中原一帶內(nèi)遷，并且建立了自己的王國，在與中原強大勢力的競爭中，鮮虞中山國的命運可謂一波三折，曾經(jīng)年后，中山復(fù)國，桓公及其追隨者從太行帶返回故土， 并且遷都靈壽， 公元 323 年，達到鼎盛狀態(tài)，王昔與韓、趙、魏等國國君相繼稱王，之后在參與齊國對燕國的討伐中，中山國占地擄物，迎立新君，并由此獲得周天子的嘉獎。但是之后中山國處于衰敗的過程中

13、，勢力一蹶不 振，最終被趙國所滅，這一次，他們再也沒有回到太行腳下 重振家園。關(guān)于這一段歷史，史書中有所記載，但是仍然有 許多疑問使得這一小國的歷史不完整。新中國的考古給我們 展現(xiàn)了一個相對完整的中山國。這一墓葬考古的出土也是經(jīng) 過了相當(dāng)長的時間。 1935 年，平山縣三汲鄉(xiāng)南七汲村出土了塊刻有文字的“大河光石” ，經(jīng)過認定，三汲一帶是戰(zhàn)國中山國國王的園囿和陵墓所在地，中山國撲朔迷離的歷史初露端倪。 1956 年當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在掘井時， 發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時期的青銅車器，其后出土過一些春秋戰(zhàn)國時期的青銅器和刀幣。1973年，發(fā)現(xiàn)了古人修建陵墓時專門建造的封土，而如此壯觀的形制，也只有王侯一級的人物才有資格“

14、享用”。在附近地面上還有一些戰(zhàn)國時期的陶片等，說明這里應(yīng)該是戰(zhàn)國時期 的墓葬。之后在墓南東側(cè)發(fā)現(xiàn)車馬坑 1 座，西側(cè)由東向西排 列有車馬坑 1 座、雜殉坑 1 座，葬船坑一座；還分別在墓的東面、北面西側(cè)和西面發(fā)現(xiàn)了陪葬墓 6 座。 1976、 1977 年，經(jīng)過整理確認，中山王墓的出土正式向外公布。匚=f山王墓葬制度 墓葬在一定程度上是當(dāng)時社會生活的 種物化形式，發(fā)展到東周，原來的一套制定嚴(yán)格的墓葬制度到此時已經(jīng)遙遙欲墜，戰(zhàn)國時期更加明顯，而中山王墓的出土情況也正式反映了這一改變。中山國都城靈壽城及中山王墓地處河北省平山縣， 屬于中原的邊緣地帶，由于民族融合，中山國與中原各國在文化面貌上基本一

15、致，中山王墓及其陪葬墓在 “隨葬的銅器或者陶器， 主要都有鼎、 豆、壺、區(qū)（內(nèi) 為也）和鳥柱盤、筒形器等，基本組合與三晉墓葬相同，而銅器的形制尤為接近” 。特別是墓地的布局情況與輝縣固圍村魏王室墓地及邯鄲趙王陵墓地極為相同。中山國王墓分布在城西 2 公里的西靈山下和城內(nèi)西北部的東靈山下。西靈山東西并列 1、 2 號大墓，附近有建筑痕跡、車馬坑、陪葬墓等。東靈山下主要有 4 座墓并列， 其中1、2、6 號為大型墓，3、4、5 中型墓為王族近屬的墓葬。下面以 1 號墓為例說明 中山墓葬結(jié)構(gòu)。 1 號墓是發(fā)掘墓葬中最大的一座，現(xiàn)存封土 高度達 15 米左右，封土上的享堂已被復(fù)原為有回廊環(huán)繞的 三層樓

16、閣式覆瓦建筑。 封土為方形， 由下自上呈三級臺階式。第一臺階的內(nèi)側(cè)有散水，第二臺階上有回廊建筑殘跡，有壁 柱及檐柱撐起回廊的頂部，檐下散水以鵝卵石鋪筑。墓室兩 側(cè)有 6 座陪葬墓，陪葬者頭皆向主墓，有棺有槨，陪葬墓的 墓擴打破了大墓封土，隨葬器物早晚不同，說明這些陪葬者 不是殺殉，而是自然死亡后才被葬到大墓旁。南面的東西兩側(cè)各有車馬坑 1 座，墓室南面有雜殉坑、葬船坑各一座。主室平面呈“中”字形，全室分為南、北墓道、槨室、東北庫面積較小，無隨葬遺物） 、東庫（陳列青銅器和漆木器）西庫（陳列禮樂器和玉器）六個部分，槨室為石筑，室內(nèi)積碳。葬具為二棺二槨。據(jù)推測，中山王墓共有五層木棺，棺槨的層數(shù)在古

17、代中國實際上是身份的標(biāo)志，五層棺槨限于國 君使用。槨室內(nèi)還出土了極珍貴的“兆域圖”銅版，銅版上 用金銀嵌出了中山王陵園的規(guī)劃圖。由這六座墓葬形成陵園 及與其他中原大墓的情況可見，戰(zhàn)國中晚期，隨著各國君權(quán) 力的加強，有了一個以國君為中心的陵墓，而且還有王后等 陪葬墓，這也標(biāo)志著東周墓葬發(fā)展到了一個新的階段。以其族”的公墓制已走向了瓦解，國君單獨的陵園制在逐漸 形成。從墓葬中諸坑的分布來看，車馬坑是典型的中原文化的產(chǎn)物，而雜殉坑仍然顯現(xiàn)出強烈的北方游牧民族的氣息，文化的包容能力可見一斑。出土文物簡況銅器：戰(zhàn)國的匠師們掌握了高難度的青銅器鑄造技術(shù)，創(chuàng)造出獨具特色、精美絕倫的青銅器。它們不僅具有中原各

18、國的特點，更兼具北方民主善于刻畫動物形象，器具機動靈 巧，便于攜帶的特點。不僅將人物和動物形象塑造得千資百態(tài)，生動逼真，而且將模型發(fā)乳爐中烘烤以增加強度。器物復(fù)雜則采用最先進的分筑法、失蠟法等工藝。中國青銅器時代禮制的一個重要特征是列鼎數(shù)量的規(guī)定，然而戰(zhàn)國中期偏晚期，列鼎制已基本失去了對墓主身份地位的象征。中山王1 號墓西庫出土九件升鼎。 “九個鼎形制不。 第三、 五、七、九號鼎有刻銘，從器形上看，第七、八號鼎蓋較平，其他鼎上二制蓋呈緩圓形隆起，第九號鼎是一個鐵足大鼎，所以不是同時 作成一套的” 。與九件升鼎配套的是六件陪鼎，但是墓中 只發(fā)現(xiàn)五件。從王墓出土的樂器來看， 1 號墓的編鐘數(shù)量減

19、少，之年代更晚的 6 號墓竟然沒有發(fā)現(xiàn)出土樂器。這兩個墓 主的身份和地位和族屬完全相同，僅僅差別是年代，可見， 隨葬樂器的崩潰和銅禮制的崩潰在時間上是大體一致的。出 土的青銅云雷紋編鐘和石制編罄兩者演奏時依次編排懸掛。墓中發(fā)現(xiàn)大量的青銅器，在 1號墓中，有 90 件有銘文的銅 鐵足，圓腹圜底，兩耳二三獸蹄足。方壺，方座，蓋上有 立獸，邊棱上四夔龍，腹部兩鋪首。嗣子（妾子）圓壺，兩 鋪首，圈足，蓋飾三鈕。這三件銅器記載了中山國的歷史， 填補了文獻的空白，其中前兩器銘文相似，主要贊頌中山國 相邦司馬赒率師伐燕之事，并譴責(zé)燕王噲讓位于燕相子之， 叮囑嗣王警惕此類事件在中山國發(fā)生。第三器中有王昔，四

20、位先王的廟號（文、武、桓、威） ，從而銜接起了六代中山器，其中最引人注目的是“中山三器”中山王銅鼎，銅身王系。這不僅涉及到中山族屬的問題，而且有利于1 號大墓 年代的確定。十五盞連枝燈是古代銅燈的精品，由燈座和 節(jié)燈架組成。燈底座為透雕三只夔龍，在蟠曲飛躍中巧妙將 外圈與中間柱座連接在一起。下方以三只雙身虎承托底座， 虎口各銜一圓環(huán)。每個燈枝頂端各托一圓形燈盞，燈枝上為 短尾猴長臂的猿猴形象， 各具形態(tài)， 構(gòu)思精巧。 另有短發(fā)式，身袒露，下著短衫，腰系寬帶的家奴于燈座上右手拋食， 做戲猴狀。山字形器是中山國獨具特色的青銅器，其中墓出土 5 件，六號墓出土 6 件。器體呈山字形，頂部三鋒作三角形

21、，下部兩側(cè)成透空雷紋狀，中間為圓筒狀銎，其前后有方形楔孔。每件山字形器銎內(nèi)均有朽木灰，由此可知，此器原應(yīng)立于木柱上，木柱與銎間，由楔孔釘入木楔固定。銎的外側(cè)下方刻有文字或符號，文字是鑄作器物的機構(gòu)和工匠的名稱，符號是器物排列的位置。目前學(xué)者對山字形器的性質(zhì)有不同看法，有的認為它是代表中山國的徽志；有的認為它是旗桿首 ；有的認為它是帳前所列之戟 ；有的推測它 應(yīng)排列帳前，或立于帳柱之上而圍列帳周，并非宮殿前固定 設(shè)置。與山形器同時發(fā)現(xiàn)的還有一些小件帳的構(gòu)件像銅橛、 銅接扣、頂式帳帽、錯金青銅牛屏風(fēng)插座、挑叉、套管等， 考古學(xué)家推測出的中山國王軍帳氣勢恢弘。此外，還出土了些中山國的兵器， 可見千乘

22、之國的威風(fēng)。 錯金銀龍鳳方案， 龍鳳方案由四龍四鳳四鹿組成， 結(jié)構(gòu)和造型復(fù)雜， 底部圓形，有四只梅花鹿為足，上有龍鳳扭結(jié)盤繞，翼尾相接，內(nèi)收 外敞，打破了傳統(tǒng)青銅器的常規(guī)，充分反映出中山國分鑄工 藝的高超。銀首男傭燈也是中山國的照明工具，燈座為一男 傭，身穿右衽寬袖云紋錦袍，腰系寬帶。據(jù)分析，這應(yīng)該是 具有高級身份的內(nèi)侍或龐臣，社會地位較高的士也應(yīng)該穿這 種服裝。對比齊國貴族的照明工具人形雙燈上的男傭，身穿短衫和長褲，是社會地位底下的士所穿的服裝，可見當(dāng)時的士這一階層已出現(xiàn)分化。二）陶器 可與輝煌的青銅藝術(shù)相媲美的是出土的陶器， 以拋光黑陶為主， 造型優(yōu)美， 器物表面的花紋主要是壓印和刻畫的圖

23、案化植物和動物文飾。最富特色的是泥制黑陶的酒尊鴨形尊和鳥柱盤。三）玉器中山王墓及其陪葬墓中出土的玉器達千余件，而且不僅包括明器， 還有王曾經(jīng)使用過的玉器。 包括璧、 環(huán)、璋等常見形象，裝飾紋也有多種：谷紋、卷渦紋、云紋、 方格紋等，還包括有單線刻、雙鉤、淺浮雕、圓雕、透雕等 雕刻技法。獸頭玉帶鉤和三龍環(huán)玉佩是常用的飾物，而頭梳單圓吉，身穿在袖方格紋袍的玉人則反映了中山國小童的形象。四）琉璃器 出土較少，作為串珠和鑲嵌用。在中山國，西方流入的和中國自制的兩種琉璃都有 7 ，鑲嵌綠松石琉璃珠就是中國自制的。五）酒中山酒是聞名遐邇的酒中名品。為中山王殉葬的各式青銅酒器中，有 成對的酒器一個盛水一個盛

24、酒，根據(jù)當(dāng)時的制度都分裝有不 同的酒，而且保存得相當(dāng)完整，酒呈深淺不同的綠色，開蓋時散發(fā)著濃郁的酒香，實驗結(jié)果顯示中山酒是用奶汁或者糧食釀造。中山王兆域圖兆域圖銅版“圖上詳注陵園各個部位發(fā)尺度，并附關(guān)于營建陵園的王命長方 形丘坪整齊的排列五個享堂，尺度則分為兩級，居中的王堂 和兩側(cè)的王后堂、哀后堂，均方 200 尺，相距百尺，兩端間 隔 80 尺的夫人堂和另一堂，則方百五尺。丘坪之外繞以內(nèi) 宮垣和中宮垣，前側(cè)的兩垣正中有門直達王堂，后部兩垣之 間又有四個方百尺的宮目前王陵四周的內(nèi)宮垣和中宮垣還 找不到痕跡，由詔命可知兆域圖一式二份，一件隨葬陵墓，與中件收藏內(nèi)府 兆域圖的方向也是上南下北，左東右

25、西，國古代的地圖繪制慣例符合。七）中山國貨幣80年代，出土了多枚中山國石質(zhì)刀幣范，在古靈壽城鑄銅器作 坊也還發(fā)現(xiàn)多枚的陶、 石質(zhì)貨幣范， 與在城東出土的直身 白”刀幣完全符合， 由此也推翻了中山國不自鑄貨幣的說法。并且有學(xué)者證明當(dāng)時直身小刀幣與平首小布錢同步使用上面過列出的幾種器物中可見到中山國的初步情況，從總體上看，中山文物雖有一定獨特風(fēng)格，但從墓葬形制，從陶器與銅器的形制、文飾、裝飾工藝手段，從銘文字體乃至從銘文中體現(xiàn)出來的儒家思想等方面看，中山國文化與中原華夏諸國文化（特別是三晉文化）已無明顯差別。秦公簋石鼓吾車石鼓文是唐代在陜西鳳翔發(fā)現(xiàn)的我國最早的石刻文字，世稱“石刻之祖” 。因為文字

26、是刻在十個鼓形的石頭上，故稱“石鼓文”。內(nèi)容介紹秦國國君游獵的 10 首四言詩，亦稱“獵碣”。今中國考古界一般認為是戰(zhàn)國時代秦國的遺物。石鼓文的字體， 上乘西周金文， 下啟秦代小篆， 從書法上看， 石鼓文上乘秦公簋 （春秋中期的青銅器，銘文蓋十行， 器五行，計 121 字。其書為石鼓、秦篆的先聲，字行方正、 大方。橫豎折筆之處，圓中寓方，轉(zhuǎn)折處豎畫內(nèi)收而下行時 逐步向下舒展。其勢風(fēng)骨嶙峋又楚楚風(fēng)致，確有秦朝那股強 悍的霸主氣勢。 ）法則，然而更趨于方正豐厚，用筆起止均 為藏鋒，圓融渾勁，結(jié)體促長伸短，勻稱適中。古茂雄秀， 冠絕古今。石鼓文是集大篆之成，開小篆之先河，在書法史起著承前啟后的作用。

27、是由大篆向小篆衍變而又尚未定型 的過渡性字體。石鼓文被歷代書家視為習(xí)篆書的重要范本， 故有“書家第一法則”之稱譽。石鼓文對書壇的影響以清代最盛，如著名篆書家楊沂孫、吳昌碩就是主要得力于石鼓文 本，自稱十鼓齋。其中最佳者北宋拓三本，仿軍兵三陣命名 為先鋒、中權(quán)、后勁秘藏之。這些均是世界上保存 字數(shù)最多、最好的拓本，現(xiàn)皆流傳到日本，藏于東京三井紀(jì)而形成自家風(fēng)格的。明代大收藏家安國的十種石鼓文拓念美術(shù)館。 2006 年春三本同時來華參加上海博物館的 中日書法珍品展 。北京故宮博物院所藏為明代拓本，也非常珍貴。 匯品 唐 竇 臮：籀之狀也，若生動而神憑，通自然而無涯。遠則虹紳結(jié)絡(luò)，邇則瓊樹離披。述書賦

28、）清 康有為：若石鼓文則金鈿落地，芝草團云，不煩整截，自有奇采。體稍方扁，統(tǒng)觀蟲籀，氣體相近。石鼓 既為中國第一古物，亦當(dāng)為書家第一法則也。 （廣藝舟雙 楫） 清 康有為：鐘鼎及籀字，皆在方長之間，形體或 正或斜， 各盡物形， 奇古生動。 章法亦復(fù)落落， 若星辰麗天， 皆有奇致。（廣藝舟雙楫 ）秦詔量銘文 公元前二二一年，秦始皇統(tǒng)一了六國，為統(tǒng)一度量衡，向全 國頒發(fā)了詔書。這篇詔書或在權(quán)、量（權(quán)即秤錘，量即升、斗）上直接鑿刻，或直接澆鑄于權(quán)，量之上，更多地則制成 傳秦詔最初為李斯所書，不過設(shè)想一下全國那數(shù)不清的權(quán) 量，上面的銘文當(dāng)然不可能出于一人之手。加上官吏們對下 級的意識決不如對天子那樣恭

29、敬， 所以與 泰山石刻 相反， 秦詔銘文中雖然也有嚴(yán)肅、工整的，但大多數(shù)縱有行，橫無 格，字體大小不一，錯落有致，生動自然。更有率意者，出 于民工手中，或缺筆少畫，或任意簡化，雖不合法度，卻給 人們以天真、稚拙的美感。嶧山刻石 秦始皇片薄薄的“詔版”頒發(fā)各地使用，這就是秦詔版。相219）李斯書 高 218 厘米，寬 84 厘米 由于年代久遠，加之戰(zhàn)亂，原石被野火焚毀。此石是宋太宗趙光義淳化四年公元 993 年）鄭文寶根據(jù)原石拓本翻刻立石， 碑陰有鄭文 寶題記。嶧山刻石摹刻都甚多，而首推由宋代人所刻的 五代南唐徐鉉的摹本為最佳，現(xiàn)藏在西安碑林里。在秦的統(tǒng)一事業(yè)之中，一個重大的功績就是統(tǒng)一了文字。

30、中 國的漢字已有四千余年的歷史。從最早出現(xiàn)在陶器上的符 號，刻劃在獸骨龜甲上的甲骨文， 和鑄造在鐘、 鼎上的金文， 以及到周宣王時的太史籀文 （大篆），只有在公元前 221 年， 秦始皇統(tǒng)一了六國后，李斯等人才用小篆統(tǒng)一了中國文字。李斯曾經(jīng)說過：上古創(chuàng)造大篆字體，廣為流傳，但由于時間 久遠，人們多不能認識。所以現(xiàn)在刪掉繁雜筆劃，省略異體字形，改進成為小篆。這是中國歷史上第一次文字改革，對發(fā)展中國文化有著不可忽視的作用。秦始皇在統(tǒng)中國后的十余年間，為了加強對全國的控制，先后五次遠途巡視各地。秦王政八年（公元前 219 年），他出巡山東齊魯故地登陶縣的嶧山（今山東鄒縣東南）時，登高遠望，激情滿懷，

31、對群臣說道： “朕既到此，不可不加留銘，遺傳后世?！崩钏巩?dāng)即成文篆字，派人刻碑石于嶧山之上。這就是著名的秦嶧山刻石李斯的字在秦代是一流寫字，的。他還有一套書法理論， 他在談到用筆的方法時說： 用筆要急速回轉(zhuǎn)，折畫要快，象蒼鷹俯沖盤旋一樣。收筆好 比游魚得水，運筆就象景山行云，筆畫的輕重、舒卷，應(yīng)自然一體，大方美觀。從嶧山石刻可以看出，李斯的書法運筆堅勁暢達，線條圓潤，結(jié)構(gòu)勻稱，點畫粗細均勻，既具圖案之美， 又有飛動之勢。 書藝之高超掩滅先軌，散絕后賢，使一切寫小篆的人皆難入其境，成為后世臨摹學(xué)書之佳。袁 安碑 東漢篆書碑刻。全稱漢司徒袁安碑 。東漢永元四年立。在今河南境內(nèi)，碑石已殘，每行末一字

32、及碑額均已損佚，現(xiàn) 存碑石高 1.53 米，寬 0.74 米，文共十行，滿行存十五字， 有穿在五六行之間、正當(dāng)碑中，為漢碑之所僅見。此石于明萬歷間在偃師縣辛村牛王廟中用作供案，因字在下面無人知為碑刻。 1929 年夏，村中兒童仰臥其下納涼，發(fā)現(xiàn)石上刻有文字，即告村人，村人任繼斌遂以拓本流傳行世。近時有 翻刻本。 書法結(jié)體微方， 運筆圓勻， 所存之字筆畫皆極清晰， 為學(xué)篆者取法善本。有影印本行世。釋文:司徒公汝南女陽袁安召公，授易孟氏學(xué) 。永平三年二月庚午，以孝廉除郎中。四年月庚午，除給事謁者。五年四月乙，遷東海陰平長。十年二月辛巳，遷東平月丙辰，拜楚郡太守。十七年八月庚申，徵拜河南尹。 建初八

33、年六月丙申，拜太僕。元和三年五月丙子，拜司空。四年六月己卯，拜司徒。孝和皇帝，加元服，詔公為賓。永元四年三月癸丑薨。閏月庚午葬。祀三公山碑國家圖書館藏整拓本元初四年”是這塊碑文開頭的四個字，它 告訴我們刻碑的時間是公元 117 年。在東漢 眾多 的、以隸書為主的碑刻中它顯得很特別，那 就是以隸書的 方法來寫篆書。東漢已不是篆、隸書體的轉(zhuǎn)變階段，所以這 種特征與秦隸中夾雜篆體是兩回事。只要看一看祀三公山 碑上時有在橫畫的末尾裝上一個“現(xiàn)代”的波挑捺腳，就 可以清楚地看到，不管它如何盡力寫成篆書的結(jié)構(gòu)，終究打了隸書時代的烙印。祀三公山碑行間茂密，大小穿插，長短變化，由于行距相等而字距不等，因此具有

34、變化中的整齊美。在單字的 結(jié)構(gòu)上它也不同一般，部首的組合，常常超越了常規(guī)，出人 意料地夸大某一個局部，使許多字展現(xiàn)出一種拙笨的動態(tài)， 形成了獨特的風(fēng)采。在漢代的篆書中風(fēng)格與它比較接近的還有漢嵩山少室神道闕，王莽新嘉量 、嵩山開母廟石闕 ，以及碑的篆 額，漢瓦當(dāng)文，漢磚文等。這里刊出的漢單于和親方磚 結(jié)體古樸，也屬漢篆中的佳作，這種平正方直的漢篆在漢又 稱繆篆，漢印中的文字亦包括在繆篆之中，因此漢祀三公山碑自出土以來，和其他漢代篆書的資料一起一直被篆刻家視為學(xué)習(xí)的典范。參考黃惇莊希祖 劉詩等著的歷代書法名作賞析（江蘇美術(shù)出版社）附錄：祀三公山碑：隸勢作篆 二體兼通祀三公山碑 ，全稱漢常山相馮君祀

35、三公山碑 ，俗稱大三公山碑 。清翁方綱考為東漢元初四年117 年）作。該碑于清乾隆三十九年 （ 1774 年）為元氏縣令王治岐在元氏縣城外訪得， 現(xiàn)存元氏縣西北封龍山下。 清王昶 金石萃編記該碑：“碑高六尺九寸五分，廣二尺五寸” 。山東滕縣曾有翻刻本， 上海藝苑真賞社有影印本。 上海書畫出版社 篆隸上）、中國美術(shù)全集書法篆刻編（ 1）俱收入此碑。清”。劉熙載藝概書概云：“祀三公山碑，篆之變也。”楊 守敬平碑記評價此碑： “非篆非隸，蓋兼兩體而為之祀三公山碑以方筆寫篆書，開篆法用筆新境界。歷來作篆皆尚中鋒圓筆，求其渾雄婉通；作隸用方筆，取其峻 利茂密。祀三公山碑起筆方截，尤顯古拙生辣。轉(zhuǎn)折處方圓

36、兼用，小者用圓，大者用方，別開生面地展現(xiàn)了一種生 碑在結(jié)字上一改篆書縱向延伸、 修長的特征， 易之以方折、 緊斂的結(jié)字方法。這種以方為體的篆書結(jié)字形式，具有很強 的視覺沖擊力，顯得寬綽雄強、穩(wěn)重方博，呈現(xiàn)出一種寬宏 浩大的氣象，集合了瓦當(dāng)文字與漢印文字的裝飾之美。不同 的是，瓦當(dāng)文字與漢印文字是少數(shù)字派，而祀三公山碑 則是一篇縝密綿長的文字巨作。字形雖方整，收筆處往往左 右分開，造成橫向開張之勢，通過對弧形圓線的巧妙運用， 將“蜾扁與繆篆相糅合” ，渾穆中更顯靈巧生動，讓人覺得 在方整的結(jié)體中仍蕩漾著勃勃生機。澀峭厲的篆書體例。與用方重之筆相吻合的是，祀三公山祀三公山碑章法獨特，其雖產(chǎn)生于篆書和隸書十分成熟的年代，但其不囿陳規(guī)，未入流俗，大膽嘗試極富新意 的筆法與字法，構(gòu)建宏大的章法，打破了結(jié)字慣常的對稱和 均衡，注意字形正側(cè)、大小、疏密、虛實的對比，強調(diào)字形 結(jié)體的自由與縱橫觀照，從局部到整體、從單純到復(fù)雜，最 終回歸質(zhì)樸之境，大大提高了全碑的視覺表現(xiàn)力和藝術(shù)魅 力。同時，此碑字態(tài)拙樸無華，生澀的用筆結(jié)字透出冷峻肅