總結(jié)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)(最完整最實(shí)用)

1、對(duì)手孔畀的評(píng)價(jià)前介：兩千多年前的教育家孔子曾這樣說(shuō)過(guò):學(xué)而不思則罔”，意思就是說(shuō)，一個(gè)人在學(xué)習(xí)中，倘若只知道死記硬背，而不加以思考、消化，那他就將毫無(wú)收獲?？鬃拥脑捠呛苡?道理的。一個(gè)人從接受知識(shí)到運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程，實(shí)際上就是一個(gè)記與識(shí)、 學(xué)與思的過(guò)程。學(xué)是思的基 礎(chǔ)，思是學(xué)的補(bǔ)充，這兩者是緊扣的兩環(huán)，缺一不可。正如人體對(duì)食物的消化過(guò)程那樣，只 學(xué)不思，那是不加咀嚼，囫圇吞棗；舉一而不能反三，那是未經(jīng)消化、吸收，所學(xué)知識(shí)無(wú)法 化為 己為”。只有學(xué)而思之，才能將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通、舉一反三。學(xué)與思想結(jié)合，是掌握知識(shí)過(guò)程中的必由之路，古今中外成功者的事例無(wú)不證明了這一點(diǎn)。在馬列主義傳播到中國(guó)大地的時(shí)候

2、，以毛澤東、周恩來(lái)等為領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義者，在汲取馬列精髓的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)實(shí)情，走 農(nóng)村包圍城市”的道路，最終締造了社會(huì)主義新中國(guó)。試想,那么中國(guó)革命怎兩個(gè)鐵球同時(shí)著地”革命先輩們?nèi)绻皇菍W(xué)與思、思而再實(shí)踐，而是一味生搬硬套，教條主義, 能成功？文藝復(fù)興的大科學(xué)家伽利略，倘若不是在學(xué)習(xí)中獨(dú)立思考, 的實(shí)驗(yàn)?zāi)茉诋?dāng)時(shí)產(chǎn)生？人類(lèi)能夠及早掙脫亞里士多德的錯(cuò)誤理論的束縛？學(xué)而思，思而學(xué), 正是這些偉人成功的經(jīng)驗(yàn)，同樣也是人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力之源。今天正是 知識(shí)激增”的時(shí)代，知識(shí)的領(lǐng)域在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，不知擴(kuò)大了多少倍生也有涯，而知也無(wú)涯”，面對(duì)如此浩瀚的知識(shí)海洋，光靠死記硬背是不可能到達(dá)光明的彼岸的。因此，

3、美國(guó)教育界正在努力改革原有教學(xué)體制，力求培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和創(chuàng)造能力, 以適應(yīng)明天的科學(xué)； 歐洲、日本紛紛不其后塵，我們中國(guó)的教育體制改革已經(jīng)迫在眉睫、勢(shì) 在必行。明天的創(chuàng)造型人才，正是要從今天學(xué)生中培養(yǎng)起來(lái)。所以，我們更應(yīng)該做到：在學(xué) 習(xí)中思考，在思考中提出獨(dú)立的見(jiàn)解，培養(yǎng)自己的思考能力，來(lái)等候明天的選擇。在學(xué)習(xí)中獨(dú)立思考， 是學(xué)者、大師們成功的經(jīng)驗(yàn)， 是人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力源泉，而培養(yǎng)學(xué)生這一 能力，是今天的中國(guó)在明天得以崛起的希望。先秦評(píng)孔秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了“諸子爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，其 中以儒、道、墨、名、法五個(gè)學(xué)派最為著名。 儒家雖為顯學(xué)之首，但不立于一尊的地位。 故

4、各家對(duì)孔子的毀譽(yù)不一?？鬃娱T(mén)人及其后學(xué)者均推尊孔子。門(mén)人中以子貢為代表，他對(duì)孔子贊美備至，奉如天人,把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠(yuǎn)不可企及的，認(rèn)為孔子是天生的圣人。亞圣孟 子認(rèn)為孔子所行的圣人之道”是遍及自然界和社會(huì)的至高準(zhǔn)則。然而當(dāng)時(shí)民間一般看法認(rèn)為 孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。戰(zhàn)國(guó)末期大儒荀子，雖然其禮的思想根源于孔子，然而他有濃厚的法”思想的成分。他以繼承儒家正統(tǒng)自任，稱頌孔子，認(rèn)為孔子的美德永遠(yuǎn)不可泯滅。但他貶斥子張、子夏、子 游為賤儒”批評(píng)子思、孟子。他的著作多處稱引孔子及其門(mén)徒的言行，借孔子之名表達(dá)他 重視禮法和 親賢用知”的思想。墨家對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)非議頗多，批評(píng)孔子的述而不作

5、”主張述而且作”批評(píng)孔子和儒家的繁瑣禮儀。道家以自然無(wú)為為宗旨，蔑視禮法，對(duì)于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。先秦法家學(xué)說(shuō)思想上與儒家對(duì)立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)與法家農(nóng)戰(zhàn)思想 對(duì)立，致使國(guó)家 必貧而削”。法家的集大成者韓非對(duì)孔子個(gè)人頗為尊重，但他認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)不合時(shí)宜。上述先秦諸子對(duì)孔子的毀譽(yù)褒貶，各持己見(jiàn)，正是反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴的興盛景象。這與漢以后獨(dú)尊儒術(shù)的局面則截然不同。在先秦，孔子只算是諸子之一， 儒家雖號(hào)為 顯學(xué)” 獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)從此居于統(tǒng)治地位，成為官方的意秦漢評(píng)孔秦漢時(shí)代是儒學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵時(shí)期。 也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家， 識(shí)形態(tài)。儒學(xué)在秦漢時(shí)期的發(fā)展，大體上

6、可分為三個(gè)階段:1. 秦始皇雖焚書(shū)坑儒，但秦朝博士中有許多儒生，祖述孔子，傳播儒學(xué)，秦尚法術(shù)，儒 學(xué)并未居于統(tǒng)治地位；2. 西漢前期，崇尚黃老，博士諸儒具官待問(wèn)，未見(jiàn)尊顯;3漢武帝以后，定儒術(shù)于一尊，此后進(jìn)入儒學(xué)統(tǒng)治時(shí)期。漢代儒學(xué)的特點(diǎn)是:1.融攝百家，綜合吸取諸了各家之長(zhǎng)來(lái)充實(shí)儒學(xué)，使儒學(xué)更加豐富;2.由于定儒術(shù)于一尊，孔子的地位愈來(lái)愈高;3神化孔子和經(jīng)書(shū)，使孔子由圣人變?yōu)樯袢?，?jīng)學(xué)變?yōu)樯駥W(xué)。正文:孔子的一生：1學(xué)習(xí)禮樂(lè)（152, 講學(xué)收徒（303, 從政生涯（51結(jié)果:從政失敗4, 周游列國(guó) 案:諸侯爭(zhēng)霸5, 獻(xiàn)身文教 評(píng)價(jià)孔子歲）"禮樂(lè)”：舊有的統(tǒng)治秩序（奴隸制度，分封制）歲）

7、傳承禮和仁；創(chuàng)辦私學(xué)，廣收學(xué)生歲）官:中督宰一一司寇 政治主張：加強(qiáng)君權(quán)，削弱大夫權(quán)，抑制陪臣 政治主張未被采納 【思考】未被采納的原因是什么？答案:諸侯爭(zhēng)霸，崇尚武力，答 ,崇尚武力，輕視禮儀整理文化典籍1,積極意義：對(duì)中國(guó)： 政治上，成為封建政治的理論基礎(chǔ)（維護(hù)一統(tǒng)）；文化上，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容教育方面，奠定中國(guó)古代教育傳統(tǒng)，保持文化連續(xù)性； 明清后，對(duì)西方，為歐洲啟蒙思想家所啟發(fā)，借鑒； 當(dāng)今,世界不少學(xué)者依然推崇儒學(xué) 2,局限性：維護(hù)等級(jí)，不平等；【探究問(wèn)題】孔子及其說(shuō)學(xué)在歷史上的地位如何？大思想家：提出”仁""禮""中庸”，”有教無(wú)類(lèi)

8、” ”因材施教”重要思想 大教育家：開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)先河，提出有教無(wú)類(lèi)思想和一系列教育理念 儒家學(xué)派創(chuàng)始人：儒家學(xué)說(shuō)成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)高三歷史一輪復(fù)習(xí)教案選修四第二單元晚年整理文化典籍：六經(jīng)儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分 世界意義：儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分；歐洲啟蒙思想思想的啟發(fā)指出孔子的身份地位.我們研究孔子主要依據(jù)什么資料 ?，政治家，教育家.儒家學(xué)派的創(chuàng)2菱湖中學(xué)家受到儒家孔子是春秋末期人，我國(guó)歷史上影響最大的思想家 依據(jù)是記錄孔子言論的論語(yǔ).（2）孔子的主要思想主張有哪些？他的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)為什么不受重視？"仁"是孔子的

9、思想核心，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系；孔子維護(hù)周朝始人主要之”禮"，主（2）對(duì)世界: 漢后，對(duì)亞洲，傳播先進(jìn)文化；張貴賤有序.教育上主張”有教無(wú)類(lèi)"孔子的”仁""禮"思想適應(yīng)封建社，會(huì)倫理道德觀，有利于封建統(tǒng)治秩序，但在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代，其主張距激烈的社會(huì)變革太遙遠(yuǎn)，必然遭到統(tǒng)治者的冷落（3）孔子的思想精華對(duì)我們現(xiàn)代精神文明建設(shè)有什么重要意義？孔子在政治上強(qiáng)調(diào)以民為本，反對(duì)苛政和任意刑殺；在倫理道德上強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系.比如他要求人們注意自我修養(yǎng)，尊老愛(ài)幼，尊師重賢，富有愛(ài)心，言必行，遵守社會(huì)公德，學(xué)習(xí)上不恥 下問(wèn)，溫故知新，積極進(jìn)取的

10、處世精神等都體現(xiàn)他對(duì)治國(guó)和社會(huì)生活的深刻智慧和優(yōu)秀價(jià)值,也為現(xiàn)代文明提供了汲取的營(yíng)養(yǎng)其思想精華是對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)咼考演練1,孔子由”仁"進(jìn)而提出統(tǒng)治者要A,滿足新興地主階級(jí)的政治需要"德政”,這種思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是B,抑制統(tǒng)治者的暴政C,成為各國(guó)變法的理論依據(jù)D,奠定"非攻"主張的思想基礎(chǔ)2, 孔子"有教無(wú)類(lèi)”思想的進(jìn)步性，主要體現(xiàn)在 A,擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍B,通過(guò)教育選拔治國(guó)賢良C,宏揚(yáng)優(yōu)秀民族文化D,協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系3, 孔子說(shuō)："中人以上，可以語(yǔ)上也.中人以下，不可以語(yǔ)上也."表明孔子的教學(xué)方法是A,啟發(fā)

11、誘導(dǎo)B,循序漸進(jìn)C,因材施教D,有教無(wú)類(lèi)4, 孔子教育思想中，對(duì)推動(dòng)我國(guó)古代文化教育事業(yè)貢獻(xiàn)最大的是A,"溫故而知新”的學(xué)習(xí)方法B,"因材施教”的教學(xué)方法 C,"知之為知之，不知為不知”的學(xué)習(xí)態(tài)度 D,"有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué) 思想有教無(wú)類(lèi)無(wú)類(lèi)”5, 孔子曾周游列國(guó)10多年，但倍受冷落，狼狽不堪，你認(rèn)為造成上述情況的最重要的原因是3菱湖中學(xué)高三歷史一輪復(fù)習(xí)教案選修四第二單元A,孔子地位低下，B,其思想有較大的消極性C,受其它學(xué)派打擊D,孔子主張不能滿足統(tǒng)治者需要6, "名不正，則言不順；言不順,則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不 中;刑

12、罰不中,則民無(wú)所措手足”,下列對(duì)孔子這段話理解不正確的是A,孔子認(rèn)為應(yīng)該建立”君君,臣臣，父父,子子"的社會(huì)秩序，否則人民無(wú)所適從 B,孔子認(rèn)為周”禮"非常重要，是實(shí)現(xiàn)仁的前提.C,孔子 認(rèn)為”仁”和"禮”是相輔相成，不可分割的.D,孔子認(rèn)為”禮”和刑罰相對(duì)立的 孔子認(rèn)為”7, 子曰:"恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸（葸Xi:畏縮），勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞（尖刻傷人”對(duì)這段話不正確的理解是A,要用禮來(lái)加以節(jié)制，加以中和，這樣才能使言行合度，符合社會(huì)規(guī)范.B,與"非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言,非禮勿動(dòng)”的思想基本一致 C,"不學(xué)禮，無(wú)以

13、立”， 認(rèn)為禮是個(gè)人修養(yǎng)的落腳點(diǎn).D,反映了孔子仁的思想8, 孔子的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景是A.分封制的崩潰 B.勞動(dòng)者地位的提高C.教育向民間普及D.社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，新舊矛盾尖銳社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，9, 孔子曰:"仁者，愛(ài)人，愛(ài)有差等."墨子曰:"兼相愛(ài)，交相利."愛(ài)無(wú)差等”".造成 這種分歧的根 源是A.二人所處的時(shí)代不同 B.代表的階級(jí)利益不同 C.學(xué)術(shù)思想不同 D.談?wù)摰膯?wèn)題不同10, 孔子思想中主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是”仁者，愛(ài)人” 貴賤有"序”己所不欲,勿施于人”"有教無(wú)類(lèi)"A.B.C.D.11, 論語(yǔ)述而”不憤，不啟，不悱，不發(fā).舉一