談《史記》的寫(xiě)人藝術(shù)

1、第卷第期年月大連教育學(xué)院學(xué)報(bào)談史記的寫(xiě)人藝術(shù)張秀英，趙國(guó)璽（鞍山師范學(xué)院中文系，遼寧鞍山）摘要：中網(wǎng)典范的傳記文學(xué)著作史記的寫(xiě)人藝術(shù)一是將傳主放往歷史的大舞臺(tái)上去表演，將人物髓，代和生活的環(huán)境巾去描寫(xiě)；二是在尖銳復(fù)雜的矛盾沖突的場(chǎng)面中寫(xiě)人；三是用典型的細(xì)節(jié)來(lái)寫(xiě)人，旨在揭示傳主的精神世界；四是用個(gè)性化的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)傳主的性格特征關(guān)鍵詞：傳記文學(xué)；史記；寫(xiě)人藝術(shù)中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文章編號(hào)：（）在中國(guó)，最早的傳記文學(xué)作品應(yīng)該說(shuō)是司馬遷的史記?！笆酚涢_(kāi)創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體的史學(xué)，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的傳記文學(xué)?！币徊渴酚泴?xiě)了大干世界蕓蕓眾生，為各種人物立傳，不僅寫(xiě)帝王將相，也寫(xiě)下層小人物，史記形成的優(yōu)良的傳

2、記文學(xué)傳統(tǒng)，至今可視為傳記文學(xué)寫(xiě)作的典范。一、將傳主放在歷史的大舞臺(tái)上去表演傳記文學(xué)的寫(xiě)人，只有打上時(shí)代的烙印，才顯得深刻豐滿。史記中的項(xiàng)羽，作者就是把他放在秦末農(nóng)民大起義那個(gè)英雄輩出的時(shí)代來(lái)刻畫(huà)的。項(xiàng)羽在那個(gè)用拳頭說(shuō)話的時(shí)代，不學(xué)書(shū)，去學(xué)劍，又不成，認(rèn)為劍一人敵不足學(xué)，要學(xué)萬(wàn)人敵的兵法。他憑八尺之軀，扛鼎的力氣，斬尉起義，帶八千子弟兵破釜沉舟，鉅鹿鏖戰(zhàn)，一舉消滅暴秦的生力軍，分封諸侯，自號(hào)霸王，他是這個(gè)時(shí)代的驕子，地道的英雄好漢。他與劉邦爭(zhēng)天下“愿與漢王決雌雄”。只要他出馬，敵人眼不敢視，手不敢發(fā)，千人皆廢，即使到了末路，仍突圍斬將、刈旗。告別愛(ài)姬、贈(zèng)烏騅，直到把頭顱交給朋友領(lǐng)賞。項(xiàng)羽從歲起

3、事到歲烏江自刎，正是那個(gè)狂飚式的時(shí)代象征?！榜Y騁、沖決、豪氣、追求無(wú)限、苦悶、深情，這是那一個(gè)時(shí)代的共同情凋”【項(xiàng)羽只有在這樣的歷史舞臺(tái)上表演，才顯示出虎虎生氣，展示出一個(gè)失敗的英雄本色。伍子胥的悲劇形象比項(xiàng)羽還要突出。司馬遷把伍子胥放在吳越之爭(zhēng)的歷史大背景下來(lái)展示他的激昂形象。他不怕背不忠不孝的罪名，借吳兵報(bào)父兄之仇，鞭楚平王之尸。當(dāng)伍子胥在吳國(guó)受讒言陷害，被賜死的時(shí)候，他再一次發(fā)出了復(fù)仇的抗?fàn)帯Ｋ鎏靽@呼，數(shù)落吳王夫差的背德，“聽(tīng)諛臣言以殺長(zhǎng)者”，這和寫(xiě)項(xiàng)羽抗?fàn)帯疤焱鑫摇笔且粋€(gè)筆法。不同的是伍子胥不是把頭顱砍下來(lái)送給敵將，而是告訴家人，“必樹(shù)吾墓上以梓，令可以為器，而扶吾眼懸吳東門(mén)之上，以

4、觀越寇之入滅吳也”。說(shuō)完伍子胥也自刎而死。同一死法，而藝術(shù)形象截然相反。伍子胥噴發(fā)的是復(fù)仇的火焰，即使死了也收稿日期：作者簡(jiǎn)介：張秀英（），女，遼寧鞍人，講師。要看到吳國(guó)的覆滅。他預(yù)言，墓上梓材成器之時(shí)，就是吳國(guó)滅亡之日。伍子胥的悲劇結(jié)局和語(yǔ)言特色十分切合伍子胥所處的歷史環(huán)境和其本人的性格特征。作者所要揭示的是無(wú)論何時(shí)何地，人的尊嚴(yán)高于一切的信念。司馬遷通過(guò)伍子胥形象的塑造，使叛逆精神得到了最崇高的藝術(shù)再現(xiàn)。二、在尖銳復(fù)雜的矛盾沖突的場(chǎng)面中寫(xiě)人如果說(shuō)時(shí)代是一個(gè)大舞臺(tái)，那么場(chǎng)面就是傳主展示形象的小舞臺(tái)。史記寫(xiě)荊軻刺秦王的場(chǎng)面令人驚心動(dòng)魄，人物形象躍然紙上?！扒赝躞@，自引而起，袖絕，拔劍、劍長(zhǎng)，操

5、其室；時(shí)惶急，劍堅(jiān)，故不可立拔。荊軻逐秦王，秦王環(huán)柱而走。而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺寸之兵以故荊軻乃逐秦王。而卒惶急，無(wú)以擊軻，而以手共搏之。是時(shí)，侍醫(yī)夏無(wú)且以其所奉藥囊提荊軻也?！扒赝醴江h(huán)柱走，卒惶急，不知所為，左右乃日：王負(fù)劍！負(fù)劍，遂拔，以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢，乃引其匕首以擲秦王；不中，中銅柱。秦王復(fù)擊軻，軻被八創(chuàng)。軻自知事不就，倚柱而笑，箕鋸以罵”這里肉搏惶急的場(chǎng)面，語(yǔ)言急促，氣氛熱烈，在一片慌亂情急的場(chǎng)景描寫(xiě)中，刻畫(huà)出了荊軻深入虎穴，視死如歸的孤膽英雄形象。試想，若沒(méi)有了這樣的場(chǎng)面描寫(xiě)，荊軻的英雄豪氣，壯士雄姿是無(wú)論如何也表現(xiàn)不出來(lái)的。項(xiàng)羽本紀(jì)中記載的鴻門(mén)宴也是一個(gè)富有尖銳復(fù)

6、雜矛盾沖突的大場(chǎng)面。司馬遷描繪了楚漢君臣聚合在一起斗智的場(chǎng)面，刻畫(huà)了一系列性格各異的人物形象：狡詐的劉邦、坦蕩的項(xiàng)羽、機(jī)智的張良、陰險(xiǎn)的范增、憨猛的樊噲、篤厚的項(xiàng)伯，各個(gè)人物個(gè)性鮮明。鴻門(mén)宴這一典型場(chǎng)面經(jīng)過(guò)司馬遷的重筆夸張和渲染，情節(jié)如戲劇般緊湊、集中。洌如樊噲闖宴，項(xiàng)羽本記作了如下描寫(xiě)：噲即帶劍擁盾入軍門(mén)。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地，噲遂入。披帷西向立，目視項(xiàng)王，頭發(fā)大連教育學(xué)院學(xué)報(bào)上指，目眥盡裂。顯然，“衛(wèi)士仆地”，“頭發(fā)上指，目眥盡裂”等，皆夸張之詞。樊噲數(shù)落項(xiàng)王，喻之為虎狼之秦，也不無(wú)渲染成分。司馬遷立意用樊噲的勇猛憨直來(lái)襯托項(xiàng)羽的仁愛(ài)和坦蕩胸懷，故作夸張。三、用典型的

7、細(xì)節(jié)來(lái)揭示傳主的精神世界史記陳涉世家寫(xiě)陳勝躬耕于壟上嗟嘆的細(xì)節(jié)，是為大澤鄉(xiāng)揭竿起義奠定了思想基礎(chǔ)；史記留侯世家寫(xiě)張良為圯上老人進(jìn)履的細(xì)節(jié)，突出了張良所以能輔佐劉邦平定天下的修養(yǎng)和心計(jì)；史記陳丞相世家寫(xiě)陳平為鄉(xiāng)黨均分社肉的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出陳平的干練之才；史記李斯列傳寫(xiě)李斯見(jiàn)鼠而嘆，表現(xiàn)出了李斯志在竊取高官厚祿的精神世界；史記萬(wàn)石張叔列傳寫(xiě)石建在寫(xiě)奏章時(shí)將馬字少寫(xiě)一點(diǎn)時(shí)的惶恐細(xì)節(jié)，展示出他拘謹(jǐn)小心的性格；史記酷吏列傳寫(xiě)張湯幼年審判盜肉老鼠，表現(xiàn)出他苛刻的本性。諸如此類典型的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，在史記人物傳記中比比皆是，正如章學(xué)誠(chéng)在文史通義古文十弊中所言：“陳平佐漢，志見(jiàn)社肉，李斯亡秦，兆端廁鼠，推微知著，固相士

8、之玄機(jī)；搜間傳神，亦文家之妙用也?！彼抉R遷正是用這種細(xì)節(jié)描寫(xiě)的手法，才使人物形神畢肖的，有許多人物，正是由于這些細(xì)節(jié)故事才借以流傳后世，成為人們的佳話。史記淮陰侯列傳寫(xiě)韓信辱人衿下，可謂寫(xiě)韓信的傳神之筆。“淮陰屠中少年有侮信者，日：若雖長(zhǎng)大，好帶劍，中情怯耳。眾辱之曰：信能死，刺我；不能死，出我猙下。于是信孰視之，倪出猙下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯?！鼻宕藚且?jiàn)思在史記論文中說(shuō)：“出檸下，辱矣，下益蒲伏二字，寫(xiě)?yīng)b下之狀極其不堪，然上有孰視之三字，豈盂浪哉！”我們從這段典型的細(xì)節(jié)描寫(xiě)中，可以發(fā)現(xiàn)韓信的心計(jì)和忍耐力。韓信的志向不在與屠中少年斗一時(shí)之氣，他志在登臺(tái)拜將，做一番轟轟烈烈的大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)

9、自己的人生價(jià)值。后來(lái)韓信發(fā)跡了，高居齊王之位，那個(gè)屠中少年磕頭流血匍匐在韓信帳下，前后細(xì)節(jié)對(duì)比，誰(shuí)怯誰(shuí)勇不是昭然若揭了嗎？倘若韓信當(dāng)年挺劍刺死屠中少年，一泄胸中之氣，豈有后來(lái)齊王之事乎？韓信的作為氣度盡在猙下之忍矣。至于韓信如此能忍，終不為劉邦所容，是其智有所短之故也。他始終為劉邦所“禽”用，尚不覺(jué)悟，心存幻想，不聽(tīng)蒯通之言，卒死鐘室，此辱無(wú)報(bào)之日矣。由此，我們可以說(shuō)，所有的傳記都是一部“苦惱史”，是人生大小災(zāi)難的連續(xù)記錄。而細(xì)節(jié)正是這錄中不可或缺的組成因素。四、用個(gè)性化的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)傳主的性格特征文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。傳記文學(xué)寫(xiě)作的成功與否，全在于語(yǔ)言的運(yùn)用，而個(gè)性化的語(yǔ)言最能表現(xiàn)傳記主人公的性格

10、特征。史：己作為傳記文學(xué)的典范，不僅敘述語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，而且精心錘煉人物個(gè)性化的語(yǔ)言，很好地表現(xiàn)了人物性格特征，為傳記文學(xué)的寫(xiě)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。史記蘇秦列傳寫(xiě)蘇秦“出游數(shù)歲，大困而歸”受到“兄弟嫂妹妻妾”的嘲笑以后，發(fā)憤“伏而讀”陰符，“期年，以出揣摩，日：此可以說(shuō)當(dāng)世之君矣?！笔酚洖樘K秦作傳記，寫(xiě)蘇秦的話很有個(gè)性，他發(fā)憤讀書(shū)，堅(jiān)毅刻苦，決心以口舌獵取尊榮名利，蘇秦個(gè)性化的語(yǔ)言，活畫(huà)出一個(gè)說(shuō)客的性格。但同為說(shuō)客，張儀與蘇秦又有區(qū)別?！皬垉x已學(xué)而游說(shuō)諸侯。嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門(mén)下意張儀，日：儀貧無(wú)行，必此盜相君之璧。共執(zhí)張儀，掠笞數(shù)百，不服，驛之。其妻日：嘻！子毋讀書(shū)游說(shuō)，安得此辱乎？張儀謂其

11、妻日：視吾舌尚在不？其妻笑日：舌在也。儀曰：足矣?！蔽覀兛矗K秦，張儀同為說(shuō)客，但各人話語(yǔ)不同。蘇秦的話躊躇滿志，張儀的話則賊滑中含有復(fù)仇之刺。司馬遷用人物個(gè)性化語(yǔ)言來(lái)摹寫(xiě)人物，使人如見(jiàn)其人，如聞其聲，生動(dòng)活潑，真實(shí)感人，人物的個(gè)性十分鮮明突出。參考文獻(xiàn)：游國(guó)恩中國(guó)文學(xué)史北京：人民文學(xué)出版社，李長(zhǎng)元司馬遷之人格與風(fēng)格上海：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，責(zé)任編輯：國(guó)聯(lián)，（，）：，；，：； 談史記的寫(xiě)人藝術(shù)作者：張秀英， 趙國(guó)璽作者單位：鞍山師范學(xué)院,中文系,遼寧,鞍山,114005刊名：大連教育學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名：JOURNAL OF DALIAN EDUCATION UNIVERSITY年，卷(期：20

12、04，20(2引用次數(shù)：0次參考文獻(xiàn)(2條1. 游國(guó)恩 中國(guó)文學(xué)史 19632. 李長(zhǎng)元 司馬遷之人格與風(fēng)格 1984相似文獻(xiàn)(10條1.期刊論文 周金勇. Zhou Jinyong 從項(xiàng)羽本紀(jì)看史記的傳記文學(xué)特色 -銅仁師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)(綜合版2004,6(4歷史紀(jì)事和文學(xué)傳記各屬不同的體裁.司馬遷的<史記>卻創(chuàng)造性地把歷史特征和文學(xué)要素完美地結(jié)合起來(lái),開(kāi)辟了史記與文學(xué)的新天地.2.期刊論文 俞樟華 論后代傳記文學(xué)無(wú)法超越史記的原因 -荊門(mén)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2003,18(1司馬遷的<史記>是我國(guó)古代傳記文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)之作,也是典范之作,后代的史傳和雜傳從總體上說(shuō),其成

13、就都未能超越<史記>.文章從班固<漢書(shū)>對(duì)<史記>文學(xué)性的有意消解、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)傳記寫(xiě)作的干預(yù)、傳記文學(xué)理論的匱乏、只講師法<史記>而不講創(chuàng)新發(fā)展等方面作了深入討論.3.期刊論文 張立群. 于濤 由史記刻畫(huà)人物靈魂、揭示為人哲學(xué)看傳記文學(xué)成功之關(guān)鍵 -內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2009,11(6當(dāng)代文壇正掀起一股傳記文學(xué)熱.許多作家開(kāi)始關(guān)注傳記文學(xué)創(chuàng)作,有的取得了較高的成就,有的卻根本稱不上文學(xué)作品.怎樣把握傳記文學(xué)創(chuàng)作的精髓,創(chuàng)作出優(yōu)秀作品?已經(jīng)成為當(dāng)代傳記文學(xué)創(chuàng)作亟待解決的問(wèn)題.本文通過(guò)對(duì)經(jīng)典史傳作品<史記>的分析,認(rèn)為:刻畫(huà)

14、人物靈魂,揭示為人哲學(xué)并為廣大讀者所借鑒,才是傳記文學(xué)創(chuàng)作成功之所在,才是成功創(chuàng)作傳記作品的精髓.4.期刊論文 史素昭. SHI Su-zhao 試論唐代散傳對(duì)史記傳記文學(xué)傳統(tǒng)的繼承 -中國(guó)文學(xué)研究2009(2散傳是指成部的紀(jì)傳體史書(shū)和雜傳類傳以外的文學(xué)性很強(qiáng)的各種單篇傳記以及各種具有傳記性質(zhì)的作品,如傳狀、碑銘、自序等.散傳是唐代傳記文學(xué)的重心所在,唐代的傳記文學(xué)珍品主要產(chǎn)生在這個(gè)門(mén)類里.唐代散傳與史傳雖有明顯的區(qū)別,但與史傳又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系;<史記>寫(xiě)人物性格的傳統(tǒng)、強(qiáng)烈的個(gè)性色彩及其篇章結(jié)構(gòu)都對(duì)唐代散傳產(chǎn)生了的巨大影響.5.期刊論文 戴紅 試析史記對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作的影響

15、 -華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版2004,20(3論述了<史記>對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作和發(fā)展的影響.<史記>傳記文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傾向?qū)蟠≌f(shuō)家影響深遠(yuǎn);<史記>傳記文學(xué)的藝術(shù)手段對(duì)后世小說(shuō)的創(chuàng)作提供了有益的借鑒;<史記>記傳體文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位.6.學(xué)位論文 閆紅翔 從史記看司馬遷的文學(xué)思想 2000史記是中國(guó)第一部偉大的通史,也是中國(guó)史無(wú)前例的傳記文學(xué)著作,因?yàn)樗讋?chuàng)了傳記文學(xué)的樣式,而成為中國(guó)兩千年以來(lái)傳記文學(xué)的楷模,尤為可貴的是,司馬遷在批判地繼承了前代文學(xué)思想的基礎(chǔ)上,結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐,提出了一系列頗具創(chuàng)意義的文學(xué)觀,他的文學(xué)

16、觀對(duì)后代文學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.該文從七個(gè)方面較全面地論述司馬遷的文學(xué)觀,兼談他的文學(xué)觀特別是"發(fā)憤著書(shū)"說(shuō)對(duì)后代文藝?yán)碚摰挠绊?7.期刊論文 周旻. ZHOU min 司馬遷的傳記文學(xué)觀 -西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2001,21(4司馬遷有一貫而明確的創(chuàng)作指導(dǎo)思想,即傳記文學(xué)觀,其主要表現(xiàn)為:第一,"人"是傳記文學(xué)的根本審美對(duì)象;第二,真實(shí)是傳記作家的良心和責(zé)任;第三,追求生動(dòng)而深刻的藝術(shù)性;第四,傳記文學(xué)必須有哲學(xué)深度.8.期刊論文 黃建軍 言人人殊-史記論文的傳記文學(xué)理論片談 -齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2003(2吳見(jiàn)思的&l

17、t;史記論文>對(duì)傳記文學(xué)理論中有關(guān)人物寫(xiě)作時(shí)的選材、筆法及語(yǔ)體風(fēng)格等的論述,極富真知灼見(jiàn),對(duì)傳記文學(xué)的創(chuàng)作具有普遍性指導(dǎo)意義.9.期刊論文 張海鋒 管窺史記紀(jì)傳體對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的影響 -現(xiàn)代語(yǔ)文(文學(xué)研究2008(10<史記>建立了我國(guó)紀(jì)傳體的史學(xué),開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的傳記文學(xué),其以人物傳記的形式塑造人物形象的藝術(shù)手法對(duì)我國(guó)的古典小說(shuō)產(chǎn)生了巨大的影響.中國(guó)古典小說(shuō),尤其是唐傳奇,從名篇形式、開(kāi)頭結(jié)尾、序言與論贊、章法結(jié)構(gòu)到記敘的順序都沿襲了<史記>的藝術(shù)手法.10.學(xué)位論文 劉新華 史記與晚清傳記 2009史記作為我國(guó)首部的紀(jì)傳體傳記文學(xué)，既是我國(guó)古代傳記文學(xué)的源頭，也是

18、我國(guó)古代傳記文學(xué)的巔峰。不論從其變化多端的寫(xiě)人敘事，還是從其生動(dòng)的人物形象，以及嚴(yán)格的求實(shí)精神，它都是后代傳記文學(xué)的濫觴。 晚清傳記是我國(guó)古代傳記的終結(jié)，它在繼承我國(guó)古代優(yōu)秀傳記文學(xué)方面取得了不錯(cuò)的成就。晚清傳記總體上以短小的單篇居多，直到20世紀(jì)初才出現(xiàn)巨著。晚清在史記人物傳記研究方面也碩果累累，有專門(mén)的評(píng)論，也有零星的點(diǎn)評(píng)。 本文以傳記文學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)為考察標(biāo)準(zhǔn)，從晚清史記傳記研究及應(yīng)用，傳主行為的陽(yáng)剛與陰柔，史記與晚清傳記的人物描寫(xiě)、語(yǔ)言上的一些差異進(jìn)行了大體的比較，從中去發(fā)現(xiàn)史記在傳記文學(xué)上的巨大成就和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響以及晚清傳記對(duì)史記及其他優(yōu)秀傳記的繼承和出現(xiàn)的新變。通過(guò)對(duì)兩者的比較研究，探討我國(guó)古代傳記文學(xué)的長(zhǎng)處與不足，并希望借此能對(duì)當(dāng)代傳記文學(xué)提出一些有益的建議。 緒論部分主要闡述選題的意義、價(jià)值和目標(biāo)