哲學(xué)導(dǎo)論第三講

1、我們這個(gè)課已經(jīng)上了兩次，兩次講的是哲學(xué)導(dǎo)論，哲學(xué)導(dǎo)論最重要的問題就是要回答哲學(xué)是什么，究竟什么是哲學(xué)。聽課的同學(xué)中，有的是本科生，他們在未來的幾十年間，要把哲學(xué)當(dāng)作自己的專業(yè)，還有一些是外系的學(xué)生，外系的學(xué)生選修哲學(xué)導(dǎo)論，是希望知道哲學(xué)究竟是什么，這是圍繞他們心中的一個(gè)問題，所以，不管是本科生也好，外系的同學(xué)也好，都對哲學(xué)是什么這個(gè)問題產(chǎn)生很大的興趣，迫切的需要回答這個(gè)問題，可是我講了兩次，沒有給你們回答這個(gè)問題，反而把這個(gè)問題提給大家，要你們來想一想，究竟哲學(xué)是什么？ 我想這個(gè)問題是誰也答不上來的，這是個(gè)永恒的困惑，我之所以提出這個(gè)話來，就和那些哲學(xué)教科書不太一樣，其實(shí)這個(gè)困惑也就是我自己的

2、困惑，也包括我的老師，這些真正的哲學(xué)家他們的困惑. 就拿馮友蘭先生來說，他當(dāng)時(shí)就給哲學(xué)下了這么個(gè)定義，說哲學(xué)是說出來的一個(gè)道理的道理，它是一個(gè)道理，但是用一套邏輯的程序，一套系統(tǒng)的推理，把這個(gè)道理講出來，讓別人聽得見，讓別人相信，這是他早年給哲學(xué)下的定義。后來他反復(fù)研究，寫了中國哲學(xué)史上、下兩卷，是很有名，有國際聲望的，后來在美國也將中國哲學(xué)簡史這本書也翻譯出來了，還繼續(xù)寫了他的新理學(xué)、新事論，好多好多的書，結(jié)果他悟出一個(gè)道理。他說，要知道哲學(xué)是什么，要兩方面來想，一方面從正面來想，同時(shí)還要從反面來想。 進(jìn)入哲學(xué)之門，可以從正門進(jìn)，也可以從后門進(jìn)，有正的方法，也有負(fù)的方法，正的方法還比不上負(fù)的

3、方法。如果我們不懂得逆向思維，換個(gè)角度來考慮哲學(xué)，往往會產(chǎn)生悖論，你這么說對，那么說也是對。比如哲學(xué)，是說出來的道理的道理，我們現(xiàn)在通常的說法對哲學(xué)是什么下個(gè)定義，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是關(guān)于正確的世界觀的學(xué)問，是研究自然、社會、思維、發(fā)展規(guī)律最一般的最普遍的一門學(xué)問，就下了這個(gè)定義，真是那么回事嗎？這是值得懷疑的。如果說哲學(xué)真是總結(jié)了世界上的普遍的規(guī)律，那我們就不是哲學(xué)家了，我們是什么人？成了神了，成了上帝了，他無所不知了！學(xué)了哲學(xué)你們一個(gè)個(gè)都成了上帝，可能嗎？ 后來馮友蘭先生專門寫了本書，叫新知言。新知言這本書，專門討論哲學(xué)的方法，就是怎樣進(jìn)入哲學(xué)之門。他的方法分兩個(gè)，一個(gè)是正的方法，一

4、個(gè)是負(fù)的方法，這個(gè)好象很難懂。但馮先生他會講課，會講比喻，他就給大家講了個(gè)比喻，我給大家也講一講，大家一下就聽懂了。他說好比畫月亮，正的方法畫月亮怎么個(gè)畫法呢？說白紙上畫一個(gè)圓圈就是月亮，你們說是不是月亮，象不象月亮？他說正的方法總是給人誤導(dǎo)，別人看這好象不是個(gè)月亮，以為是個(gè)圓盤，或者是個(gè)圓圈，或者是個(gè)什么東西，就不知道它是個(gè)月亮；中國人比較聰明，他就善于用負(fù)的方法，負(fù)的方法他就不畫月亮是什么，他就從反面來畫，這個(gè)什么方法呢？烘云托月，畫云彩，不畫月亮，畫云彩畫得非常的豐滿，月亮呢？不畫，自然就把這月亮烘托出來了。好多國畫畫月亮都是用這個(gè)方法，是不是？烘云托月的方法就是負(fù)的方法。如果用正的方法

5、，你得證明它，說出個(gè)道理來，往往是使人不知道月亮是什么，你反過來說呢，烘云啊托月啊，別人對這個(gè)月亮有個(gè)生動的動態(tài)的體會。 其實(shí)，馮先生說的這個(gè)烘云托月法也不是他發(fā)明的，而是中國傳統(tǒng)思維中的一種智能，這我們不要說得太多。這個(gè)智能從道家開始，后來佛家的禪宗完全利用了這個(gè)智能，你們知道禪宗有一本有名的經(jīng)典書，叫指月錄。月亮是什么呀？用手一指，那就是月亮?？墒怯檬种钢赋龅脑铝?xí)a(chǎn)生一種誤導(dǎo)，別人就把這個(gè)手指頭當(dāng)成月亮了，那個(gè)手指頭是月亮嗎？你把這個(gè)手指頭當(dāng)作月亮，結(jié)果就老是在這個(gè)手指頭下面做文章，不知道真正的月亮是什么。所以，對真正的哲學(xué)上的東西來說，其實(shí)禪宗所發(fā)明的這個(gè)東西，就是老子所說的那兩句話：

6、“道可道，非常道。”道就是哲學(xué)，可道，可以說，但是你一旦說出來的這個(gè)道就不是真的道了，不是那個(gè)常道了，你說出來的這個(gè)道，是那個(gè)手指頭。別人把你的手指頭當(dāng)作個(gè)道。 上次我反復(fù)地跟大家講，給哲學(xué)下一個(gè)定義是不可能的，有各種各樣的哲學(xué)，非常豐富，一個(gè)人一個(gè)說法，只要你是個(gè)哲學(xué)家，你一定有你自己的哲學(xué)觀，這個(gè)哲學(xué)觀和另一個(gè)人的哲學(xué)觀肯定是不一樣的，但是你把哪一個(gè)人的哲學(xué)觀當(dāng)作哲學(xué)真正的定義呢？這就產(chǎn)生誤導(dǎo)了，所以我們學(xué)哲學(xué)，每一個(gè)人都把什么是哲學(xué)放在心上，反復(fù)地去想它而形成自己的哲學(xué)觀，這才是真正地學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論的目的和它的收獲所在，如果希望聽那么一節(jié)課或者看那么一本教科書就知道哲學(xué)是什么，往往這個(gè)哲學(xué)是

7、個(gè)假哲學(xué)，是不是這樣的？這個(gè)問題本身，按照馮友蘭先生的說法，是個(gè)悖論，悖論就是沒法回答的，問哲學(xué)是什么，悖論，說是什么，又不是什么，說不是什么，反而能夠知道它是什么，這就是所謂悖論。 禪宗就把這個(gè)道理發(fā)揮得淋漓盡致。禪宗經(jīng)常用當(dāng)頭棒喝。禪宗是最富于哲學(xué)思維的，在中國哲學(xué)史上有很高的地位。什么叫棒喝？大師經(jīng)常設(shè)壇講課，他不坐禪的，就是象我們這樣開個(gè)講，一個(gè)老師講，下面學(xué)生聽，如果學(xué)生提問題，問什么是哲學(xué)，什么是佛法的大意，禪宗的精華，思想的精髓，核心思想是什么呀？一提這個(gè)問題，他就打你一棒子，或者大聲一喝。這是什么意思呢？就是把你這個(gè)問題消解掉，不能問的，這個(gè)問題是不能問的。 禪宗有一個(gè)大師叫臨

8、濟(jì)，臨濟(jì)義玄，臨濟(jì)宗你們知道嗎？他們都是些天生的哲學(xué)家，一開始他出家是為了成佛，懂得這個(gè)佛法的大意，他就跑去找老師，把這個(gè)問題提出來，他對此困惑不解，“老師，什么是佛法大意呢？”老師一聽，把他狠狠地打一頓，不敢問了。過了一段時(shí)間，這個(gè)問題還是沒解決，你不解決這個(gè)問題還是存在的呀，過了一點(diǎn)時(shí)間又問，又打他一氣，一連三次被打。那個(gè)老師也很有名，叫黃檗，義玄的老師，三次被打，他還是棄而不舍的；到最后才知道，這個(gè)問題他悟了，大徹大悟。到第四次再去問的時(shí)候呢，他反過來把老師揪出來打他一拳，這個(gè)老師沒生氣，說“好，這才是好學(xué)生，你已經(jīng)成為一個(gè)大師了”。他就回憶這個(gè)臨濟(jì)義玄，這個(gè)事是真的，書上是這么記載的，

9、問佛法大意是什么，就是哲學(xué)是什么，問老師問了三次，三次被打；最后才知道佛法大意是什么，他歸結(jié)為一句話，“說是一物即不中”。你正面去回答，給它下個(gè)定義，說佛法大意是什么，哲學(xué)是什么，那說死了，不對，錯(cuò)了。正是因?yàn)樗腔钌?，和生活各個(gè)方面密切地緊密地聯(lián)系著的。它的佛法大意是什么？“饑來吃飯困來眠”，平常心對待，你肚子餓了就吃飯，困了就睡覺，做一個(gè)無事人，真正的無事人就是個(gè)大自在的人，這就是懂得佛法的大意了。這就是你把它說死了就不中，不中就不對。他體會了以后，又有一個(gè)體悟，這都是一閃的體悟啊。 我講這個(gè)故事也是要讓你們知道怎么學(xué)哲學(xué)。這是花了十幾年的時(shí)間啊，義玄二十幾歲學(xué)佛，快到四十歲了，他才大

10、徹大悟，悟的什么東西呢？“原來佛法無多子”。原來這個(gè)佛法沒什么了不起的，就是這么簡單，就是這么平常。但是開始的時(shí)候，從正面出發(fā)，老是想哲學(xué)是什么，問一個(gè)究竟，不對的；我反過來說，佛法不是什么，把佛法和我們平常的生活，拉屎、撒尿、吃飯、睡覺密切地結(jié)合起來，這里面一個(gè)深刻的哲理那就是佛法；原來佛法沒什么，沒什么了不起的。 所以大家上哲學(xué)導(dǎo)論這個(gè)課，每個(gè)人積極地參與，每個(gè)人都用腦筋，有同學(xué)問，考試怎么考啊？我不會出些死題目給你們考的，臨濟(jì)義玄“原來佛法無多子”什么意思？不會考的。什么叫“烘云托月”？不會考的。你們自己寫篇哲學(xué)文章，開始寫，不管你寫什么，從現(xiàn)在就開始想，到期末的時(shí)候交給我，開卷，也不閉

11、卷，然后你對哲學(xué)開悟啊。這里面百多個(gè)人，里面有沒有十七八個(gè)未來的哲學(xué)家這是題外話。 這兩講頭一講，我講哲學(xué)的定義是沒法下的，是個(gè)困惑，不能從定義出發(fā)，第二講講了軸心期哲學(xué)起源的多元，我們現(xiàn)在的哲學(xué)之所以難以下定義，除了西方的傳統(tǒng)之外，還有一個(gè)，我們現(xiàn)在都是以西方的標(biāo)準(zhǔn)來衡量我們自己，所以中國50年來沒有真正的哲學(xué)家。那么軸心期，中國、希臘、印度這幾個(gè)大的文化多元的地區(qū)，我們進(jìn)入哲學(xué)的大門，一個(gè)豐富的哲學(xué)的景觀，它非常地豐富的，印度是印度的生活方式，有他們的哲學(xué)思考，希臘、西方和歐美是有他們的哲學(xué)方式，有他們的一套哲學(xué)思考，至于我們中國呢，五千多年的文明，文化，也有很豐富的積累，也形成了我們中國

12、式的哲學(xué)思考。那么你把這三個(gè)大的文化區(qū)的力圖走了一趟以后，了解了這個(gè)情況，你慢慢就會體悟到哲學(xué)離不開歷史、離不開文化，離不開這三個(gè)地區(qū)他們原來的宗教背景等等。這就是所謂的什么東西呢？這就是烘云，從歷史文化的角度烘托，烘托以后再來說哲學(xué)是什么那我們就有說的了。 我上次簡單說了一下，雅斯貝斯的這個(gè)軸心期哲學(xué)的突破，只是講了一個(gè)哲學(xué)的事實(shí)，這個(gè)事實(shí)確實(shí)在歷史上存在，在中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，全世界就是這三個(gè)地區(qū)有哲學(xué)，出了這三個(gè)地方以外，別的地方還根本沒有哲學(xué)的思考，這是事實(shí)。那么，這三個(gè)地方形成了哲學(xué)以后，就形成了三個(gè)點(diǎn)，這三個(gè)點(diǎn)往外延伸擴(kuò)大，組成個(gè)同心圓，就形成了三個(gè)文化的模式，三個(gè)哲學(xué)的形態(tài)，三個(gè)

13、哲學(xué)的思路，這與三個(gè)地區(qū)的歷史文化是緊密相連的。直到近代化以來，開始了全球化的過程，這三個(gè)地區(qū)的界限就打亂了消融了，發(fā)生一種對話、對抗、碰撞，后來這個(gè)情況就不一樣了。我們追本溯源，有關(guān)有關(guān)從軸心期里看三個(gè)哲學(xué)的不同起源，從這里來看，人們怎么樣從神話、宗教進(jìn)入了哲學(xué)思考。所以上一次講軸心期哲學(xué)的突破，現(xiàn)在為了烘云托月的這個(gè)過程 ，我們用兩節(jié)課的時(shí)間來把西方、希臘哲學(xué)的歷程勾勒一遍，印度哲學(xué)神秘、有深刻的思想，我們再花兩節(jié)課時(shí)間講一遍。然后回到中國。中國幾千年來的哲學(xué)是什么樣子，把這三個(gè)地方的哲學(xué)勾勒一個(gè)大致輪廓，然后根據(jù)哲學(xué)思考、哲學(xué)事實(shí)和哲學(xué)家的精神，放到現(xiàn)在這個(gè)全球化的背景中重新思考。今天開

14、始正式講西方哲學(xué)的內(nèi)容。 根據(jù)金岳霖先生講的，這三個(gè)哲學(xué)有三個(gè)核心概念，西方的核心概念是邏各斯，印度是梵我一如，梵我同一，中國的是道。西方哲學(xué)的歷程從古希臘開始，包括中世紀(jì)，近現(xiàn)代，法國、德國等，簡單一句話，就是邏各斯中心主義。什么意思？希臘哲學(xué)的精神，就是邏各斯中心主義，普遍理性的立場。我們之所以把哲學(xué)當(dāng)作一個(gè)普遍規(guī)律，不是中國也不是印度有的，而只是西方所特有的；我們一百多年來錯(cuò)誤的把這個(gè)定義搬到中國來，結(jié)果產(chǎn)生了很多誤導(dǎo)。每一個(gè)哲學(xué)的發(fā)生都有其宗教歷史和文化背景，希臘是愛琴海，其社會組織是城邦，包括雅典和其它的，城邦林立；其宗教是羅馬史詩、神話，把人的世界定位神的世界，以神來統(tǒng)治，中心就是

15、奧林匹斯山，眾神之父宙斯；他們創(chuàng)造了這個(gè)世界，每一個(gè)自然物都有一個(gè)神統(tǒng)治，這有長遠(yuǎn)的歷史了。神統(tǒng)治世界后就沒有人的作為，這就是命運(yùn)。比如，普洛米休斯，從天上盜火到人間，宙斯生氣了，把他弄到天上折磨他，普洛米休斯雖然能表示人的反抗，但也只能接受命運(yùn)的安排，所以希臘在這個(gè)時(shí)候就有了希臘的悲劇，比如俄底浦斯殺父娶母，這是注定的悲劇，是命運(yùn)。這使人開始思考有無命運(yùn)，命運(yùn)可否改變，究竟支配大自然的是什么原因，由此開始有了哲學(xué)思考。 按照西方哲學(xué)史家的研究，如文德爾班，把希臘哲學(xué)分為三期，第一期，宇宙論時(shí)期，第二個(gè)是人類學(xué)時(shí)期，第三個(gè)是體系化時(shí)期，三期各有其豐富內(nèi)涵。 首先對宗教神話進(jìn)行闡釋。希臘神話有個(gè)

16、特點(diǎn)就是神人同形，相同形狀和性格。神來自于自然力量的人格化，如山神，智慧之神；阿波羅，太陽之神，開始時(shí)，自然不是神，這時(shí)考慮的是自然而不是人的問題，就象杞人憂天，從哲學(xué)來思考。第一個(gè)開始希臘哲學(xué)思考的人叫泰勒斯，他認(rèn)為自然的本原是水，這一句話就揭開了人類的理性，這是哲學(xué)的開端，是非常有意義的事，重要就把神統(tǒng)治世界的問題化解了，把宗教神學(xué)的問題轉(zhuǎn)化為人的問題。后來有人又認(rèn)為世界的本原不是水而是氣，又有人認(rèn)為是“無定型”，這就開始了宇宙論時(shí)期。著重用人的理性思考自然神話，這是非常不容易的。在人類的理性覺醒以后，就有驚奇，對宇宙萬物的驚奇，企圖解答。古希臘的哲學(xué)家都是有閑暇的人，可以去作哲學(xué)思考，去

17、解答人的問題，哲學(xué)家不問世事，這也開啟了西方為科學(xué)而科學(xué)的精神。古代哲學(xué)家們對世界的本原問題發(fā)生爭論，這里就有理性思維，邏輯學(xué)開始發(fā)展，后來慢慢發(fā)展，由具體到抽象。后來有人認(rèn)為世界就是“存在”，這是個(gè)中文翻譯的詞，實(shí)際上就是being，不是動詞，是個(gè)系動詞，后來我們翻譯成存在，后來又翻譯為“有”，把世界歸結(jié)為具體物質(zhì)的做法太淺薄，太形而下了，世界就是存在，是有，不是沒有，也不是非存在，這樣通過巴曼尼德上升到本體論的高度。本體論就是存在論，人們開始想世界的存在背后有沒有一個(gè)規(guī)律，一定有個(gè)東西在支配，這不是神話里的命運(yùn)，而是邏各斯，只有存在是存在的，非存在是不存在的，那么究竟存在是什么呢？內(nèi)涵和外

18、延的關(guān)系。人是什么，內(nèi)涵是什么，外延是什么？沒人能說得清。就只有提邏各斯。 中國人的哲學(xué)家，中國哲學(xué)是天人在一起的，天人合一，希臘在一開始就和中國不一樣，宇宙論時(shí)期沒有人學(xué)。下面就轉(zhuǎn)為人類學(xué)時(shí)期。 政治問題，城邦問題，人如何在戰(zhàn)爭中找到自己的幸福。另有一次與波斯的戰(zhàn)爭。希臘人獲勝。哲學(xué)要從宇宙論時(shí)期轉(zhuǎn)為人類學(xué)時(shí)期，有很多歷史背景，不是想轉(zhuǎn)就可以轉(zhuǎn)的，沒有這個(gè)問題也就沒有哲學(xué)家的思考，那么就開始由對自然的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惖难芯俊?希臘哲學(xué)從宇宙論時(shí)期到人類學(xué)時(shí)期的轉(zhuǎn)變是個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變，從自然哲學(xué)到人的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮局髁x，人的問題突出了，最值得驚訝的原來是人本身，認(rèn)識你自己，認(rèn)識人是什么，就成了這個(gè)

19、時(shí)期哲學(xué)最重要的問題。人要做自己的主人，哲學(xué)包括了宇宙和人生兩個(gè)方面。哲學(xué)是什么，是研究宇宙和人生的最根本問題的東西，這與中國天人合一的思想有區(qū)別，他們分有階段，且此階段非常清晰，由宇宙論轉(zhuǎn)為人類學(xué)，不僅考慮自然，而且考慮人生。智者學(xué)派，也叫詭辯學(xué)派，因?yàn)槿松鷨栴}太復(fù)雜，比如什么是人生的幸福問題，很復(fù)雜，對于各種問題有各種說法。智者學(xué)派的大師招收學(xué)生，這是過去沒有的，但這是人類認(rèn)識的一個(gè)很大轉(zhuǎn)變。一個(gè)偉大的智者普羅泰格拉，直到現(xiàn)在我們還應(yīng)清楚記得，提出一個(gè)問題：“人是萬物的尺度”，衡量一切都以人為標(biāo)準(zhǔn)，不是別的什么。開始把神統(tǒng)治的世界變過來了?？墒菍τ谑裁词侨?，有各種定義和看法，首先，人有感情

20、感性理智，那么這個(gè)尺度是感性還是理性呢？比如感性認(rèn)為抽煙喝酒好，你說對嗎？理性認(rèn)為不好，這就有問題了。所以這個(gè)“尺度”就是沒有尺度，因此，智者學(xué)派在當(dāng)時(shí)有這個(gè)很大的從對自然到對人的研究，但是引起了混亂，一切都是相對的，就沒有了任何的客觀性，最后引起了對尺度本身的懷疑，這樣每一個(gè)人都有個(gè)尺度，社會就沒有了公共的價(jià)值準(zhǔn)則了，道德敗壞，結(jié)果大家當(dāng)時(shí)希臘城邦很多人認(rèn)為傷風(fēng)敗俗，對青年起了個(gè)不好的作用，這后來出了個(gè)更偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底，由具體走向抽象，由感覺主義走向理性主義，由相對主義找一個(gè)共同的東西，為主觀主義找一個(gè)客觀的東西。他到處跟人交談，用他的否定的辯證法去啟發(fā)人，從別人的話推出一個(gè)相反的結(jié)

21、論，所以，蘇格拉底認(rèn)為美德就是幸福，美德就是知識、是智慧，他通過和別人的辯論，使人上升到理性。蘇格拉底與中國的孔子可以相提并論。許多人愿意以蘇格拉底為導(dǎo)師，愿意與他交談，得到啟發(fā)，認(rèn)識到真正的人生。蘇格拉底把青年引向了不信神的地步，被告發(fā)，被認(rèn)為是敗壞道德，教壞青年，大逆不道，被捕了。后被判處死刑，蘇格拉底視死如歸，飲鴆而亡。這是一個(gè)偉大的悲劇。黑格爾為蘇格拉底辯護(hù)，把他提到提高人的精神的高度。悲劇是什么呢，兩個(gè)必然性、兩個(gè)合理性的矛盾和斗爭。蘇格拉底有理性的使命，維護(hù)理性的尊嚴(yán)，用生命維護(hù)了這個(gè)尊嚴(yán)，也就是人類的尊嚴(yán)，悲劇就是如此。所有悲劇都是兩個(gè)合理性的碰撞所造成的，最后用悲劇的形式顯示人

22、類的理性的尊嚴(yán)，不是說一個(gè)是善一個(gè)是惡。蘇格拉底是喚醒人的“牛牤”。蘇格拉底在由自然哲學(xué)轉(zhuǎn)化為人的哲學(xué)的時(shí)候，提出以理性而不是感覺和感性為尺度，這就是蘇格拉底的偉大。可是蘇格拉底也有缺點(diǎn)，就是別人批判的，他老是所有一生的時(shí)間都在尋找邏各斯而忘了和根本不關(guān)心自然界，只關(guān)心人，這是與只關(guān)心自然界一樣的偏向的缺陷，于是，又來了個(gè)轉(zhuǎn)向，第三個(gè)時(shí)期，即體系化時(shí)期。 構(gòu)筑一個(gè)哲學(xué)，一個(gè)完整的體系，把宇宙論時(shí)期和人類學(xué)時(shí)期的成果構(gòu)成一個(gè)完整的哲學(xué)，既有人學(xué)又有天學(xué)。就是柏拉圖的理念論。蘇格拉底一生沒有著作，只是談話，后來柏拉圖做他的學(xué)生，就把他的談話記錄下來了，蘇格拉底對話錄，理念其實(shí)無“念”，應(yīng)該翻譯為“

23、理型”，理念論的意思就是所有的事物包括宇宙人生都有一個(gè)共相，也就是巴曼尼德的存在，存在的本質(zhì)也就是邏各斯，邏各斯是共相的，很抽象，不是具體的相，而是抽象的共相，這個(gè)抽象的共相決定一切，巴曼尼德只是談到自然，蘇格拉底把他轉(zhuǎn)過來研究美德、幸福、善，也是共相，柏拉圖把巴曼尼德和蘇格拉底綜合起來了，提出理念論，就是普遍理性，就是這個(gè)東西，這個(gè)普遍理性在哪兒呢？隱藏在事物背后，所有事物都不能違背它，這個(gè)道理很深，這個(gè)理看不見摸不著，馮友蘭先生說了一句話，未有飛機(jī)先有飛機(jī)之理。柏拉圖認(rèn)為有個(gè)原型，事物都由此而來。理在事先，理在事中，事先理后，這幾種說法哪一種對呢？確實(shí)有個(gè)共相，是本質(zhì)，萬事都有本質(zhì)，柏拉圖在哲學(xué)上的偉大，是巴曼尼德與蘇格拉