文化對(duì)語言的影響

1、文化對(duì)語言的影響摘 要:“任何一種語言如果不是深深植根于文化的土壤都無法生存；任何一種文化如果不是以自然語言的結(jié)構(gòu)為中心都無法傳承?！蔽幕町愒谌粘＝涣魃象w現(xiàn)得尤為突出。中西文化在歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和民族心理等方面的獨(dú)特性都對(duì)語言具有很深刻的影響。關(guān)鍵詞：文化，語言，交流，差異語言、文化和交際三者是密不可分的，語言是文化的載體，同時(shí)交際又是語言對(duì)文化的展現(xiàn)。不同的文化背景又影響著人們的交際習(xí)慣，不同語言之間會(huì)因?yàn)檎Z言生成的文化環(huán)境不同而表現(xiàn)出很多差異，所以了解不同的文化，儲(chǔ)存不同的文化信息對(duì)人與人之間準(zhǔn)確的交流至關(guān)重要。在中日韓三國，因?yàn)槭艿饺寮业乃枷?，在文化里具有很頑固的等級(jí)性，反映到

2、語言上就是有不同等級(jí)的敬語和對(duì)同一件事情不同的描述。下面是舉例，一次，蘇軾游完莫干山，來到山腰的一座寺觀。道士見來人穿著格外簡樸，冷冷地應(yīng)酬道：“坐！”對(duì)小童吩咐道：“茶！”蘇軾落坐，喝茶。他隨便和道士談了幾句，道士見來人出語不凡，馬上請(qǐng)?zhí)K軾入大殿，擺下椅子說：“請(qǐng)坐！”又吩咐小童：“敬茶！”蘇軾繼續(xù)和道士攀談。蘇軾妙語連珠，道土連連稱是。道士不禁問起蘇軾的名字來，蘇軾自謙道：“小官乃杭州通判蘇子瞻?！钡朗窟B忙起身，請(qǐng)?zhí)K軾進(jìn)入一間靜雅的客廳，恭敬地說：“請(qǐng)上座！”又吩咐隨身道童：“敬香茶！”蘇軾見道士十分勢(shì)利，坐了一會(huì)兒就告辭了。道士見挽留不住蘇軾，就請(qǐng)?zhí)K軾題字留念。蘇軾寫下了一副對(duì)聯(lián)；“坐請(qǐng)

3、坐請(qǐng)上座，茶敬茶敬香茶?！比照Z中的敬語超級(jí)多，不同的身份都不一樣，而且很嚴(yán)格，不容亂來。由于文化差異，在兩種語言中，用于表達(dá)同一概念的詞語，它們的關(guān)系只能說是“對(duì)應(yīng)”而非“相等”。比如“滿月”，我們可以在法語中找到“l(fā)a pleine lune”與之對(duì)應(yīng)，但是漢語中的“滿月”與法語中的“l(fā)a pleine lune”是不能劃上等號(hào)的。漢語中的“滿月”總是讓人聯(lián)想到圓滿、團(tuán)聚等美好幸福的事情，而法語中“l(fā)a pleine lune”卻僅表示“圓滾滾的面孔”。造成這種情況，是由于詞語“即使表達(dá)的理性概念相同，往往亦會(huì)因文化不同而產(chǎn)生不同的聯(lián)想意義”。文化傳統(tǒng)、思維方式的不同還影響到語言的轉(zhuǎn)譯，這在

4、詩歌等的翻譯中表現(xiàn)得很明顯。曾見靜夜思的譯文： In the Quiet Night So bright a gleam on the foot of my bed- Could there have been a frost already? Lifting my head to look, I found that it was moonlight. Sinking back again, I thought suddenly of home. 雖然英譯比較完整，而且具有一定的美感，但是含義和意境還是不免打了折扣。在中國，“家族至上，家外有家”、“惟古是法，以老為寶”、“官為本位，讀書做官

5、”是它的傳統(tǒng)的價(jià)值取向。中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，它的最重要的社會(huì)根基是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家?！边@高度概括了中國傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)質(zhì)。由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會(huì)，而構(gòu)成國家，這種家國同構(gòu)的宗法制度是形成中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的根本原因。在這種宗法制度下，“孝”是其中最根本的原則，因此中華民族形成一種尊老愛老的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種文化也在語言上反映出來。比如，年齡是西方人回避的話題，特別是婦女。詢問對(duì)方的年齡一般被認(rèn)為是很不禮貌的。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是個(gè)人隱私，他們不想聽見別人提出這類問題，更不想去做答。在西方“老”似乎更與丑陋、孤獨(dú)相聯(lián)系。而在中國，

6、老人是受尊重的，敬老是社會(huì)美德。因此，雖然中西方人都喜歡年輕，但表達(dá)方式卻不一樣：西方人不愿談及，而中國人心里不想自己老，但“我老了”卻總掛在嘴邊。 中國人的血緣意識(shí)、家庭觀念特別重，梁漱溟曾說過，“中國文化以家族為本位，注意個(gè)人的職責(zé)和義務(wù)，西方文化以個(gè)人為本位，注意個(gè)人的自由和權(quán)利?！痹谡Z言上，漢語中表示家庭成員的稱呼的詞語就特別多，區(qū)分也非常詳細(xì)。比如，表示與父親同輩的男性的稱呼就有叔、伯、舅、姑父等，而在英語中，卻只用“uncle”一詞來代表全部。在中國，當(dāng)面直呼長輩的名字是很不禮貌的，而在西方，這會(huì)被認(rèn)為是很正常、很普通的一件事。人與人之間交往的空間距離也反映出這種文化上的差異。在中

7、國，特別親密的朋友會(huì)在走路時(shí)靠得很近，手挽手或摟著肩膀以示友好親密，這被認(rèn)為是很正常的，而在西方，這么做的話會(huì)被認(rèn)為有同性戀（homosexuality）的嫌疑。在歐美，平時(shí)人們?cè)谡勗?、做事時(shí)都會(huì)保持適度的空間距離，他們認(rèn)為這是保證個(gè)人自由權(quán)利不受侵犯的一種方式。在西方由于個(gè)人本位的價(jià)值取向，他們十分重視個(gè)人自由和隱私，所以對(duì)于像年齡(age)、薪水(wages)、收入(income)、住房(housing)、婚姻狀況(marriage)等一般都是不愿被談及的。個(gè)人本位的價(jià)值取向使得人們更加肯定自身的價(jià)值，形成自由、平等的思想，而整體外向型的性格又決定了其在語言上也不同于中國的含蓄，內(nèi)斂。譬如

8、對(duì)于別人的稱贊，西方人會(huì)這樣回答，并感到很高興： A: You did a good job. B: Thank you very much. 而我們中國人則更多表現(xiàn)得更含蓄，更謙虛： A: You have done a good job. B: No, I havent done enough. The achievement is the result of joint efforts.但如果真這樣回答的話，則會(huì)被認(rèn)為虛偽和不誠實(shí)。 再舉一例：一位美國教師看見一名中國女學(xué)生身穿一件漂亮的衣服，對(duì)她這樣說道：“Its exquisite, the colours are beautiful.”這位學(xué)生聽了很高興，但有些不好意思地回答道：“Oh, its just an ordinary dress that I bought in a department store.”聽到這話后，這位美國教師顯得有些不高興，原因在于，這位學(xué)生的回答被她誤解了。認(rèn)為她不識(shí)貨，對(duì)一件的普通的衣服，竟如此的大驚小怪，可見她的鑒賞力有問題?！拔幕笔侵敢粋€(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)俗、制度等的總模式，一個(gè)社會(huì)的整個(gè)生活方式，一個(gè)民族的全