東方圣經(jīng)《道德經(jīng)》是中華民族最高智慧的結(jié)晶

1、東方圣經(jīng)道德經(jīng)是中華民族最早最高的哲學(xué)智慧結(jié)晶，是東方世界最早最高的思想文化結(jié)晶，也是人類歷史上最早最高的哲學(xué)思想結(jié)晶，它是“經(jīng)典中的經(jīng)典，哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧，方略中的方略，精粹中的精粹，國(guó)學(xué)中的國(guó)學(xué)”。無論是治國(guó)、治家、治學(xué)還是修身、處世、待人，無論是帝王、將相、公侯、巨富、貴族還是政客、商人、學(xué)者、平民、百姓，都能在老子道德經(jīng)中找到自己所需的智慧、哲理、方略。故言：不學(xué)道，不足以處世！不學(xué)道，不足以經(jīng)商！不學(xué)道，不足以為官！不學(xué)道，不足以從政！不學(xué)道，不足以求智！不學(xué)道，不足以經(jīng)研！總之，老子道德經(jīng)是個(gè)人修養(yǎng)、處世哲學(xué)、做事謀略、治國(guó)之道、治人之方、治家之術(shù)、治學(xué)之要的至高智慧經(jīng)典

2、。在人類社會(huì)快速發(fā)展的今天，一些文人墨客思考-我們今天的現(xiàn)代文明由何而來？一個(gè)公認(rèn)的答案那就是：古老的東方文明來源于古老的東方圣經(jīng)道德經(jīng)，西方文明來源于西方圣經(jīng)和高科技，西方文明引領(lǐng)了世界文明的進(jìn)程及發(fā)展，世界文明的進(jìn)程及發(fā)展造就了今天我們所能夠擁有的現(xiàn)代文明。然而，被西方人鼎力拜讀并且贊譽(yù)為東方世界萬經(jīng)之王的東方圣經(jīng)道德經(jīng)（道德經(jīng)和易經(jīng)二者被西方人贊譽(yù)為東方圣經(jīng)），竟然在中國(guó)被沉默了數(shù)千年之久，甚至99%的中國(guó)人竟然不知道道德經(jīng)?，F(xiàn)在讓我們來先看看老子道德經(jīng)的洋人“粉絲”（Fans）：p 西方哲學(xué)中的“辯證法”（dialectics）一詞，是德國(guó)大哲學(xué)家、大數(shù)學(xué)家萊布尼茲專門為老子的“太極陰

3、陽(yáng)五行學(xué)”起的一個(gè)洋名字，原意指談話、論戰(zhàn)的技藝，“辯證”有“反正論戰(zhàn)”之意，“辯證”地看問題意即從事物的“對(duì)立與統(tǒng)一”（“一正一反”合二為一（“一陰一陽(yáng)”合二為一）矛盾的兩個(gè)方面或多個(gè)方面看問題?！稗q證法”也正是老子“陰陽(yáng)八卦學(xué)”西方化的轉(zhuǎn)意及應(yīng)用。 p 萊布尼茨正是在認(rèn)真研讀了老子太極陰陽(yáng)八卦圖中的正（陽(yáng)）反（陰）計(jì)數(shù)思維模式以后才發(fā)明了二進(jìn)制邏輯運(yùn)算數(shù)字，從此才發(fā)明了計(jì)算機(jī)，才有了當(dāng)今快速發(fā)展的現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科學(xué)。p 西方大哲學(xué)家黑格爾師承康德，他把老子學(xué)說看成是真正的哲學(xué)，他將老子所說的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”發(fā)揮得淋漓盡致，使其哲學(xué)邏輯合理，充滿生氣，理論新奇，論述動(dòng)人。黑格

4、爾研究每一個(gè)命題，都完全按照中國(guó)八卦太極圖的正（陽(yáng)）反（陰）合（中）的三維形式，創(chuàng)立了三段式解讀法。黑格爾在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步把這種哲學(xué)理念加工升華為“對(duì)立與統(tǒng)一”規(guī)律，他在其邏輯學(xué)著作中首先樸素地闡述出辯證法三大規(guī)律。恩格斯則將它從邏輯學(xué)中總結(jié)和提煉出來加以普遍應(yīng)用，從而使“辯證法三大規(guī)律”變得更加清晰、明了、普遍運(yùn)用了。p 西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者尼采在讀完道德經(jīng)之后，大加稱贊，說老子思想“像一個(gè)不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。p 托爾斯泰當(dāng)年也曾說，自己良好精神狀態(tài)的保持應(yīng)當(dāng)歸功于閱讀老子道德經(jīng)。 p 哲學(xué)家海德格爾更把老子的“道”視為人們思維得以推進(jìn)的淵源。p 英國(guó)大哲學(xué)家羅素

5、早在1919年來到中國(guó)，他認(rèn)為中國(guó)人提倡的禮讓、和氣、智能、樂觀的人生之道遠(yuǎn)非西方文化所能及，因此西方文化要學(xué)習(xí)中國(guó)的道德經(jīng)哲學(xué)。p 德國(guó)詩(shī)人科拉邦德1919年寫了一篇聽著，德國(guó)人，在這篇文章中他號(hào)召德國(guó)人應(yīng)當(dāng)按照 “神圣的道家精神”來生活，要爭(zhēng)做“歐洲的中國(guó)人”。p p 大約在16世紀(jì)老子道德經(jīng)傳到歐洲，西方人把道德經(jīng)翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等文字,西文譯本總數(shù)近500種，涉及17種歐洲文字超大量出版，甚為暢銷。p 從1870年第一個(gè)德譯本算起，道德經(jīng)的德文譯本多達(dá)82種，研究老子思想的專著也高達(dá)700多種。p 幾百年來，在世界文化名著發(fā)行量上，圣經(jīng)排第一，道德經(jīng)高居第二，西方人贊譽(yù)

6、道德經(jīng)為東方人的圣經(jīng)。由此可見，老子道德經(jīng)及其哲學(xué)思想在西方國(guó)家頗受歡迎的程度。下面再讓我們看看中國(guó)先哲對(duì)老子道德經(jīng)的評(píng)價(jià)：l 偉大的儒學(xué)始祖孔子也視老子為自己的老師，并視老子道德經(jīng)為圣典,，他稱贊道德經(jīng)說：“朝聞道，夕死可矣！”l 大唐盛世，帝王自稱老子后裔，為之立廟。唐太宗采用道家學(xué)說為興國(guó)方針，唐高宗封老子為“太上玄元皇帝”，唐玄宗親自為老子作注。l 宋太宗說：“伯陽(yáng)（老子字伯陽(yáng)）五千言，讀之甚有益，治身治國(guó)，并在其中”。l l 著名學(xué)者、中國(guó)近代啟蒙思想家魏源說：“老子（道德經(jīng)），救世之書也”l 曾國(guó)藩在處世、治家、領(lǐng)兵可謂典范，他卻說：“一日不讀老莊，身上就充滿酸臭之氣?！眑 魯信說

7、：“不讀道德經(jīng)，不懂中國(guó)文化，不知人生真諦”。 l 道德經(jīng)不但有享譽(yù)世界、通貫古今的美譽(yù)和哲學(xué)魅力，而且是東方哲學(xué)的思想啟蒙，同時(shí)也是東方文明的締造及引擎，它不但是中國(guó)哲學(xué)史上第一部具有完整哲學(xué)體系的詩(shī)句一般的優(yōu)秀著作，而且是宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀及社會(huì)觀、政治觀等思想體系的杰作。老子哲學(xué)是徹底的自然主義，馬克思說：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是將這二者結(jié)合的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)?！钡赖陆?jīng)的思想博大精深，它把具有豐富哲學(xué)內(nèi)容和政治內(nèi)容的思想都?xì)w之于一個(gè)最高范疇“道”之下。當(dāng)我們力求把握老子之“道” 的精髓和特點(diǎn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)其影響至深的哲學(xué)精見竟是水性的化身。老子多處以水或與水有關(guān)的物象來比況、闡發(fā)“道”的精深和妙用，甚至水還一度被老子推崇為 “道”的象征（認(rèn)為水“幾于道”）?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)思想的基本范疇，所謂“道”，是指“究竟真實(shí)”而言，亦即萬物的始源與歸宿，萬物的基礎(chǔ)與動(dòng)力來源；而“德”則是“道”的展開，是“道”在人生、社會(huì)和政治生活中的具體應(yīng)用。道德經(jīng)歷來被視為“帝王統(tǒng)御之道”，號(hào)稱帝王之學(xué)，道家貴生，提倡人與自然和諧、人與人和諧、身心和諧，是治