「廉」「節(jié)」美德與現(xiàn)代生活-

1、廉節(jié)美德與現(xiàn)代生活傳統(tǒng)美德、道德教化在現(xiàn)代社會(huì)的定位和價(jià)值葉志朗中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，廉與節(jié)都是極受重要的。凡是廉士或是具氣節(jié)的人，都會(huì)被推崇備至；貪贓枉法的、沒(méi)氣節(jié)的則遭人鄙視甚至留下千古罵名。論廉廉，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是廉潔。廉潔的人不會(huì)隨便收受他人利益，所以能不偏不倚地辦事。收受他人利益，結(jié)果往往就在思想上被知恩圖報(bào)的觀(guān)念所困，從而在工作上不能作出正確的決定。這種廉和西方原德中的公正有著相似的意義。香港談起廉，大概會(huì)想到廉政公署。那麼，反貪污，就是廉的一切嗎？絕不！除了物質(zhì)，人情上的瓜葛也是一種造成不廉的因素。比方說(shuō)：用人唯親，很多人認(rèn)為是侚私的一種。但事實(shí)上他並不是單單是個(gè)別的不公正，而是互相瞭解

2、的問(wèn)題。選賢用能，說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但要做到卻一點(diǎn)也不容易。誰(shuí)會(huì)清楚知道別人的能力？難道單憑問(wèn)他幾道問(wèn)題，聽(tīng)他自我介紹就能瞭解嗎？要瞭解別人，也許花幾年時(shí)間也做不到，如果只是單純地比較學(xué)歷，也許只憑一張證書(shū)就能証明一切，但是實(shí)質(zhì)的能力卻不是能用簡(jiǎn)單的一張證書(shū)來(lái)說(shuō)明。創(chuàng)造力、理解力、天賦要比較起來(lái)，真的可謂是無(wú)從入手。在選賢上，比較熟悉的人，自然更能得到賞識(shí)，這不是不公正，而是不瞭解，比方說(shuō)：曾蔭權(quán)選許仕仁作政務(wù)司司長(zhǎng)就因?yàn)樗麄兪抢吓笥?，不是許司長(zhǎng)能力不夠，只是有點(diǎn)爆冷的感覺(jué)。中國(guó)從很久開(kāi)始已經(jīng)很重視廉這美德，漢代時(shí)有舉廉孝，以廉孝為仕官的準(zhǔn)則。因?yàn)榱鼙ＷC一個(gè)人的中肯立場(chǎng)，而孝則能表示他對(duì)三綱五常

3、有著一定程度的遵從，是忠的保證，但最後廉孝卻淪為仕官的速成班。以廉為成名的一種捷徑，把自己裝成一個(gè)廉的形象，為的是儘快為官得俸祿，結(jié)果從舉廉孝中得到的真正廉孝之人可謂少之又少。在史上被舉的仕子，大部份也是名門(mén)望族和富家子弟，原因相信並不難想像。論及舉廉孝，曹操也是從廉孝進(jìn)仕的，雖然歷史上對(duì)他的褒貶不一，但憑他持脅天子以令諸侯，已明白他總不算是君子，那麼他的廉孝到底算什麼呢？傳統(tǒng)觀(guān)念上，廉已是名大於實(shí)，廉是仕官的捷徑；為官廉潔，得到清官美名，則是升遷的捷徑，清廉已經(jīng)是一種名，而非純粹的德行，這是流於形式化的悲哀。名可名，非常名，廉是不用說(shuō)出來(lái)的！現(xiàn)今的香港，廉潔在社會(huì)上也是很普遍，但這是被法律強(qiáng)

4、迫出來(lái)，還是出自德性？廉政公署成立之前，社會(huì)是怎樣的？相信老一輩的人也會(huì)有所印象。這種是被威迫出來(lái)的景象，雖然結(jié)果是一樣的，但在本質(zhì)上卻完全不同，和廉這種自然的德性相差甚遠(yuǎn)。廉的現(xiàn)象和現(xiàn)代生活的關(guān)係是建基於法律。由於被法律的觀(guān)念限制著，廉的界定往往是傾向於金錢(qián)上、物質(zhì)上的事物，但事實(shí)上卻非僅僅如此。在莊子中，對(duì)廉有很多次的描述，而人犯其難，我獨(dú)享其利，非廉也。這明確地指出廉即是公平與公正?，F(xiàn)代文化歌頌著自由，這使個(gè)人主義不斷膨脹，隨著個(gè)人意識(shí)的堀起，社會(huì)上所有人對(duì)道德的想法也有所差異，能規(guī)範(fàn)他們的就只有法律，只要在法律的容許下，所有事情都是可以接受。即使是道德所不容許，但只要說(shuō)一句我又沒(méi)犯法！

5、，誰(shuí)也拿他沒(méi)辦法。法律的約束令社會(huì)環(huán)境變得美好，但只是契約般的約束。這種實(shí)質(zhì)的約束更間接地使人發(fā)自?xún)?nèi)心的道德意識(shí)變得更薄弱。親人和朋友之間的世界中，沒(méi)有法律的存在，卻能自然地保持良好的相處環(huán)境；沒(méi)有金錢(qián)和物質(zhì)的贈(zèng)送，卻能保持良好關(guān)係；沒(méi)有明確的尺度，卻不會(huì)出現(xiàn)厚此薄彼的情況，這說(shuō)明了廉是存在於各人的心中，從來(lái)沒(méi)失去，只是被社會(huì)上那支名為法律的尺所遮蔽而已。試想像一個(gè)沒(méi)有法律的環(huán)境，沒(méi)有了約束，到底會(huì)變得怎樣？會(huì)是親朋世界的擴(kuò)張嗎？絕對(duì)不可能！對(duì)於沒(méi)親屬關(guān)係的人，則以冷眼看待，這是大部份人的傾向和習(xí)慣，也是利己主義所帶來(lái)的冷漠世界。在現(xiàn)代社會(huì)廉再無(wú)任何實(shí)質(zhì)價(jià)值，所以也是無(wú)比的高貴。廉不再是得到任

6、何東西的捷徑，沒(méi)有人會(huì)再裝出一副清廉的形象，同時(shí)也沒(méi)人會(huì)再看重你是不是清廉，而著重你有多少能力。雖然道德失卻了古時(shí)那種地位，也沒(méi)有物質(zhì)上的價(jià)值，但他在精神上的價(jià)值卻從沒(méi)改變，沒(méi)道德的人是不受尊重的！香港能被譽(yù)為文化沙漠，全因大多數(shù)人都是物質(zhì)不缺，精神修養(yǎng)不足。在這商業(yè)社會(huì)中生活，少不免有所欺瞞、奸詐，能做到事事公平公正的，相信只是絕少數(shù)人。在夢(mèng)迴時(shí)，有否被良心所責(zé)？如果沒(méi)有，若不是坦蕩蕩的君子，就是良心已死的大惡人；如果有，就由廉開(kāi)始，走回道德的正道吧。論氣節(jié)節(jié)，即是氣節(jié)，也就是所謂的尊嚴(yán)。諺語(yǔ)曰：山無(wú)氣會(huì)崩，人無(wú)氣會(huì)死，氣節(jié)就是人所確信的信念，是不論境況都不會(huì)變的。中國(guó)古時(shí)所有美德也是圍繞著

7、三綱五常，氣節(jié)也不例外。有氣節(jié)的將領(lǐng)，不會(huì)屈服於敵人之下，忠臣忠君的心志也絕不改變。而忠於國(guó)家、忠於自己信仰而犧牲的，也會(huì)被尊稱(chēng)為烈士，或把行為稱(chēng)為殉道。談到氣節(jié)，大部份時(shí)間也是和死有所牽連。中國(guó)有很多古語(yǔ)或諺語(yǔ)皆和節(jié)、死有關(guān)，如：人固有一死，有重於泰山，或輕於毫毛，人之所差異也。、餓死是小，失節(jié)是大、無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁、生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。這些都明確地表明了信念和生命雖都是人所需要，但信念卻是人的最優(yōu)先事項(xiàng)，正正體現(xiàn)出人無(wú)氣會(huì)死這近代諺語(yǔ)的價(jià)值。談到生與節(jié)，有一個(gè)經(jīng)典的問(wèn)題，愛(ài)情與麵包會(huì)選哪項(xiàng)？愛(ài)情象徵著人生存的意義(節(jié))，而麵包則是生存下去的必

8、須條件，在必須二選一的情況下，自然會(huì)陷入了兩難的局面。留得青山在，哪怕沒(méi)柴燒，現(xiàn)代人大多也是會(huì)先選麵包，先保了生命，其他事情皆是後話(huà)。殷海光先生所撰寫(xiě)的人生的意義更毫不保留地表明了生存才是最優(yōu)先事項(xiàng)，道德可以先放棄，待有機(jī)會(huì)時(shí)再收復(fù)失地，這篇文章也曾引起不少迴響，甚至被認(rèn)為是道德墜落的標(biāo)記。神話(huà)中只有天使墮落為墮天使，但從沒(méi)有什麼惡魔化作天使的例子。同樣地，人只要曾放棄過(guò)自己的信仰，難保不會(huì)再放棄，直至無(wú)氣而死；就算如殷先生所言收復(fù)失地，一次不忠，百次不容，那一次失節(jié)已令其他人對(duì)他失去信心，又何以重新做人？而現(xiàn)代社會(huì)又何來(lái)這麼多氣節(jié)與生存不能倆立的情境？大部份人也是為了利益而失信，所謂氣節(jié)，根

9、本是沒(méi)人重視，甚至?xí)匾痪錃夤?jié)能吃的嗎？，這是資本主義的惡果。沒(méi)人會(huì)要求人人皆做到常懷抱柱信，但是為了利益而失節(jié)，是絕不可取的！事實(shí)上，氣節(jié)的確不能吃，甚至可謂沒(méi)任何物質(zhì)上的價(jià)值，但卻是人能昂首活下去的必要條件。比方說(shuō)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，不時(shí)會(huì)出現(xiàn)那種招出你同黨所在，就放了你的情報(bào)交易；招，則是出賣(mài)朋友，造成我不殺伯仁，伯仁卻為我而死的境況；不招，則是自身的死亡，到底會(huì)怎選擇？有氣節(jié)的，士可殺，不可辱，以死報(bào)國(guó)也絕不出賣(mài)戰(zhàn)友，相反的則為茍且偷生，以戰(zhàn)友的生命換取自身的生存。螻蟻也尚且偷生，以自己生存為首要考慮也是人之常情，但卻因此背負(fù)著眾多因自己而死的生命而活下去，不會(huì)痛苦嗎？不會(huì)內(nèi)疚嗎？這種因失節(jié)而

10、得到的生命，也許比死亡來(lái)得還痛苦。在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值中，節(jié)和生的順位已和古時(shí)相反了，但卻不代表節(jié)氣已死！逆境中，有人甘願(yuàn)放下尊嚴(yán)，希望他人救援，我們不能評(píng)論他們是對(duì)還是錯(cuò)，但他們卻遠(yuǎn)不如那種時(shí)窮時(shí)乃見(jiàn)，越困難就越是發(fā)奮的人。那些還沒(méi)工作就考慮怎樣獲得政府救援的人，更是不值一談。在氣節(jié)不被推崇的環(huán)境中，我們最少要堅(jiān)持自己的確信，捍衛(wèi)作為一個(gè)人、一個(gè)中國(guó)人的尊嚴(yán)。有了堅(jiān)定的信念，人自然就會(huì)有自信，有了自信就能昂首闊步於人前，有了懾人的氣度，成功則不遠(yuǎn)矣；從來(lái)不曾看過(guò)一個(gè)蛇頭鼠眼，走起來(lái)委靡不振的人能擠身成功的列隊(duì)中，沒(méi)有自信、尊嚴(yán)的人，活起來(lái)就像行屍走肉般，過(guò)著別人指定的、規(guī)定的日子，還有人生意義可

11、言嗎？雖生猶死的生活，又有誰(shuí)會(huì)希望會(huì)降臨於自己身上！現(xiàn)代人必須重新了解節(jié)的價(jià)值，雖不是凡事皆要以死來(lái)捍衛(wèi)，但也要了解可為和不可為，做到事事能不愧對(duì)天地良心，做一個(gè)真正的大丈夫！富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，謂之大丈夫。孟子滕文公下。論節(jié)約節(jié)從道德方面理解的是氣節(jié)，從物質(zhì)方面理解則是節(jié)約。節(jié)約在中國(guó)並沒(méi)很高的地位，雖然很鼓勵(lì)，但遠(yuǎn)不能和道德教化相題並論。西方中，節(jié)約則有著崇高的地位。不論是倫理學(xué)的七原德，還是教廷之下的七美德，節(jié)約皆在其中，就算是占卜用的塔羅牌中，亦有一張牌是象徵著節(jié)約，由此証明節(jié)約在西方古代是極受重視的。地球的非再生資源都會(huì)在幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)枯竭，節(jié)約就成為世界所重視的議題。其

12、實(shí)地球資源被大量使用，也不過(guò)是從工業(yè)革命開(kāi)始，而工業(yè)革命也只距離我們一個(gè)世紀(jì)多，但非再生能源，如石油、媒，卻被開(kāi)採(cǎi)至供應(yīng)緊張的地步，這情況是值得所有人關(guān)注並反思的。炎炎夏日，待在空調(diào)的房間是大多數(shù)都市人的做法，越是炎熱，空調(diào)就開(kāi)得更大；同樣地，能源就用得更多，廢氣排放也更多，在溫室效應(yīng)下，天氣變得越來(lái)越熱，空調(diào)就越開(kāi)越大，在節(jié)約、環(huán)保的口號(hào)下，惡性循環(huán)還是持續(xù)進(jìn)行中，這種口號(hào)式的空話(huà)，是完全沒(méi)意義的。古時(shí)的節(jié)約，是為了留資源、財(cái)產(chǎn)給後世使用；現(xiàn)代的節(jié)約，是為了把僅存的資源以最少的數(shù)量來(lái)發(fā)揮出最大的功效，同時(shí)保護(hù)環(huán)境，好讓能再生的資源能再生，這行為通稱(chēng)環(huán)保。實(shí)行環(huán)保的方法根本是從小到大都不時(shí)聽(tīng)到的老話(huà)，珍惜資源、愛(ài)護(hù)環(huán)境、循環(huán)再用，都不是新的事物，但願(yuàn)意花費(fèi)時(shí)間去做的又有多少人？子曰：孝、悌為仁之本，行仁困難，行孝、悌則容易；同樣節(jié)約在現(xiàn)代也是一種難達(dá)到的美德，原因是現(xiàn)代人均習(xí)慣了享受，叫人們重回簡(jiǎn)樸