榮 格 與 《 易 經(jīng) 》同時(shí)

1、榮 格 與 易 經(jīng) 同時(shí)       摘要：榮格在易經(jīng)的影響下提出了具有重大理論價(jià)值的“同時(shí)性原理”，這是一種與因果律完全不同的普遍性聯(lián)系。本文介紹了榮格的這一原理，依據(jù)易傳的相關(guān)論述對(duì)其作了深入剖析，并進(jìn)一步用“同氣相求”“同類相動(dòng)”的道理，對(duì)同時(shí)性現(xiàn)象，包括占筮過程作了新的解釋。文章認(rèn)為，榮格在肯定易經(jīng)科學(xué)價(jià)值的同時(shí)，正確地指出了易經(jīng)所代表的中國科學(xué)與西方科學(xué)在思維方式和認(rèn)識(shí)方法上的根本區(qū)別。   關(guān)鍵詞：榮格；易經(jīng)；同時(shí)性原理；因果律；同氣相求；感應(yīng) C. G. Jung and Yi JingAbstrac

2、t: Influenced by Yi Jing, C.G. Jung raised the theoretically valuable synchronistic principle, which reveals an acausal versatile correlation between things. This paper introduces this principle and makes deep analysis on it by accounts related in Yi zhuan, and gives a new interpretation to synchron

3、istic phenomena including the procedure of divination by the theory of “creatures of the same nature seek and respond one another” uphold in Yi zhuan. The paper holds that, in affirming the scientific value of Yi Jing, Jung correctly pointed out the essential differences between Chinese sciences emb

4、odied by Yi Jing and Western sciences in thinking modes and cognitive methods.Key words: Jung;Yi Jing; synchronistic principle; law of causality; sensation and response    一代心理學(xué)大師卡爾·古斯塔夫·榮格（C. G. Jung, 1875-1961)與易經(jīng)結(jié)下了不解之緣。在西方學(xué)者中，像榮格這樣理解易經(jīng)并深受其影響的，可以說是絕無僅有。榮格關(guān)于易經(jīng)的論述，非常值得心理學(xué)和哲

5、學(xué)工作者關(guān)注。一、易經(jīng)深深觸動(dòng)了榮格    榮格是瑞士的一位精神病學(xué)家，早年從教于蘇黎士大學(xué)，并擔(dān)任蘇黎士大學(xué)神經(jīng)病診療所的高級(jí)醫(yī)生，對(duì)東方哲學(xué)與修煉極感興趣。他的一生可以說是與東方思想不斷對(duì)話的一生。榮格曾犀利批評(píng)當(dāng)時(shí)的學(xué)院心理學(xué)，是過分強(qiáng)調(diào)理性因而束縛人們思想的唯理智主義。 榮格準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)中國傳統(tǒng)文化，與衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）的幫助分不開。衛(wèi)禮賢居留中國長達(dá)20年之久，深通中國古代哲學(xué)，還將易經(jīng)譯為德文，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最好的德文譯本。1920年榮格與衛(wèi)禮賢相遇，成為學(xué)術(shù)至交?？梢哉f，榮格最有原創(chuàng)性的一些觀念，都與東方思想有關(guān)。榮格自己也承認(rèn)，他的

6、某些觀點(diǎn)根本上源自東方思想的啟蒙，最明顯的例子莫過于“同時(shí)性原理”之于易經(jīng)。榮格對(duì)他晚年才敢公然提倡的這項(xiàng)原理非常重視，因?yàn)槿绻瑫r(shí)性原理可以成立的話，那么人類建構(gòu)知識(shí)的基本設(shè)定因果律，就要受到很大的挑戰(zhàn)。榮格認(rèn)為同時(shí)性原理除了可以從心理分析的案例中獲得佐證外，主要是易經(jīng)提供了最為完美的理論基礎(chǔ)及程序運(yùn)作。 榮格全面研索易經(jīng)，開始于20世紀(jì)初的一個(gè)夏季，他決心要弄明白“易經(jīng)中的答案是否真有意義”。當(dāng)時(shí)，他被自己所見到的“驚人的巧合”迷住了：他發(fā)現(xiàn)答案有意義乃是常例。從1920年，榮格開始在治療中采用易經(jīng)中所描述的方法，療效甚顯。到1925年，榮格的非洲之行結(jié)束，他已經(jīng)完全熟悉了易經(jīng)，并對(duì)其富有

7、意義的答案毫不懷疑了。關(guān)于如何占問易經(jīng)和對(duì)所得答案如何評(píng)價(jià)，榮格有過這樣的描述：“我只是將三枚小銅板輕擲空中，然后它們掉下、滾動(dòng)，最后靜止不動(dòng)，有時(shí)正面在上，有時(shí)反面在上。這種技巧初看似乎全無意義，但具有意義的反應(yīng)卻由此興起，這種事實(shí)真是奧妙，這也是易經(jīng)最杰出的成就”。1（第214-215頁）榮格極高地贊譽(yù)易經(jīng)：“很可能再?zèng)]有別的著作像這本書那樣體現(xiàn)了中國文化的生動(dòng)氣韻?！保ǖ?08頁）二、同時(shí)性原理與占筮    榮格對(duì)易經(jīng)的研究結(jié)果表明，在一定的心理狀態(tài)下通過占筮得出與實(shí)際情況相符的結(jié)論乃是常有的事，這與他多年的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和臨床所看到的情況潛意識(shí)中浮現(xiàn)出的心理事件

8、有時(shí)會(huì)以意味深長的方式與外部事件相巧合正好吻合。所以，他認(rèn)為正規(guī)的占筮活動(dòng)可以將人的潛意識(shí)以象征的形式展現(xiàn)出來，從而顯示出心理世界與現(xiàn)實(shí)世界奇妙的對(duì)應(yīng)性和平行性這是一種與因果律完全不同的聯(lián)系，榮格稱之為“同時(shí)性原理”。 榮格相信，在宇宙大化的漭漭過程中，因果聯(lián)系不過是事物普遍聯(lián)系的一種，此外還有別的聯(lián)系，例如，萬物在連綿不斷的時(shí)間之流中并排地進(jìn)行著，其中有些東西在許多地方基本上同時(shí)出現(xiàn)，它們可能是思想、符號(hào)、心理狀態(tài)、某個(gè)數(shù)字、某種物品等等，盡管性質(zhì)不同，形態(tài)不同，卻有著相合和等價(jià)的意義。由于它們分屬各自獨(dú)立的不同的時(shí)間演進(jìn)系列，出現(xiàn)在不同的地方，不可能發(fā)生因果性的聯(lián)系，卻有著巧合性的對(duì)應(yīng)關(guān)系

9、，榮格將這類現(xiàn)象稱作“同步”或“相對(duì)的同時(shí)性”，認(rèn)為這種現(xiàn)象受制于同時(shí)性原理。    為了說明“同時(shí)性”的確切涵義，榮格曾經(jīng)舉過這樣一個(gè)例子，那是他在為一位年輕的女患者治療時(shí)發(fā)生的真實(shí)事情，榮格記述道：“她盡管做事想扣兩端以執(zhí)中，諸事求好，結(jié)果總是做不到，問題的癥結(jié)在于她對(duì)事懂得太多了。她受的教育相當(dāng)好，因此提供了她良好的武器，以完成此種目的意即一種高度明亮潔凈的笛卡兒式之理性主義，對(duì)于實(shí)在具有永無差忒的幾何學(xué)之概念。我曾數(shù)度嘗試以更合理的態(tài)度，軟化她的理性主義，結(jié)果證明無效之后，我不得不盼望某些不可預(yù)期而且非理性的事情會(huì)突然出現(xiàn)，如此方可粉碎她用以封閉自己的理智

10、之蒸餾作用。某天，我恰好坐在她對(duì)面，背依窗戶，聆聽她不絕的陳述。前晚，她作了一場印象極為深刻的夢(mèng)，夢(mèng)中有人贈(zèng)她一只金色的甲蟲一件很貴重的珠寶。當(dāng)她正對(duì)我訴說其夢(mèng)時(shí)，我聽到背后有輕拍窗戶的聲音，我轉(zhuǎn)過頭來，發(fā)現(xiàn)窗外有只相當(dāng)大的昆蟲正在飛撞窗欞，試圖進(jìn)入這黝黑的房間。此事頗為怪異，我立即打開窗戶，在昆蟲飛進(jìn)之際，從空中抓住了它，是種甲蟲，或說是種普通的玫瑰金龜子，它那種黃綠的顏色與金色甲蟲極為相肖，我將之交給我的患者，并附數(shù)語：這就是你的甲蟲。此一經(jīng)驗(yàn)洞穿了她的理性主義，打碎了她理智抗拒的堅(jiān)冰，如今治療可持續(xù)下去，且成效顯著。”     1Y¨&#

11、250;240-241ò3?    èù?D?é±|?ù?·?a?a?eé?×3?ó?ì?°1y3ì?è?3?°?1?e1ê×ó?±?êó?aóD?°í?ê±D?±1?á?ê?2è?a?aààóDòaò?éo?

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44、?°í?     中國古代學(xué)者早已注意到榮格所說的同時(shí)性現(xiàn)象，并做了大量研究。許多古典文獻(xiàn)中都有這方面的記載。如呂氏春秋·精通篇寫道： 人或謂兔絲無根。兔絲非無根也，其根不屬也，伏苓是。慈石召鐵，或引之也。 圣人南面而立，以愛利民為心，號(hào)令未出而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也。夫賊害于人，人亦然。今夫攻者，砥厲五兵，侈衣美食，發(fā)且有日矣，所被攻者不樂，非或聞之也，神者先告也。身在乎秦，所親愛在于齊，死而志氣不安，精或往來也。德也者，萬民之宰也。月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤?qū)?，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰

45、化乎淵；圣人形德乎己，而四方咸飭乎仁。    依據(jù)易傳的論述，易經(jīng)的筮法正是以此種現(xiàn)象為其建立的基礎(chǔ)。系辭下說：“是故變化云為，吉事有祥；象事知器，占事知來?！币馑际且恍┳匀话l(fā)生的變化、事象，從道理上看不相關(guān)，然而卻是另一些事件的征兆或伴隨。所以，如果能夠了解它們之間的通報(bào)關(guān)系，則可由此知彼，彰往察來。系辭上也說： 天垂象，見吉兇，圣人象之。  天象指日月星辰、風(fēng)云雷雨，本為自然之象，卻能顯示人事的禍福吉兇。圣人力求找到其間的聯(lián)系，從而由天象測人事。但天象現(xiàn)人事吉兇，顯然不屬因果范疇。榮格說得很對(duì)，易經(jīng)作者關(guān)注的不是因果必然性，而是“同時(shí)性”。 

46、; 類似的論述也見于其他一些中國古代文獻(xiàn)。如中庸寫道：    至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。 禎祥，指本有今無或本無今有的物象，為吉兆。妖孽，指怪異反常之物象，為禍兆。四體，指人們的手足四肢。中庸認(rèn)為國家禍福將至，從時(shí)人的動(dòng)作、儀態(tài)亦可事前察覺。中庸的這一段論述與易傳的思想是一致的。易傳作者及眾多古代學(xué)者對(duì)這類并立而通應(yīng)的現(xiàn)象，并沒有從“同步性”“平行性”，更沒有從上帝賦予“預(yù)定和諧”的角度去理解，而是用中國特有的“氣”概念加以說明。前引呂氏春秋·精通篇

47、所舉相應(yīng)各事，就都是以精氣往來溝通作解。而易傳則提出了“同氣相求”的理論，它說：同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。（文言·乾）    易傳的這段話很重要，它指出氣類相同的事物會(huì)產(chǎn)生相動(dòng)相求的運(yùn)動(dòng)。這顯然不是因果關(guān)系，而是另外的一種相應(yīng)相通的作用。這種作用形成一種推動(dòng)力，使各種事物向著自己的同類靠攏。所以，易傳又說：“方以類聚，物以群分?！保ㄏ缔o上）“方”與“物”并稱，同指四面八方、各式各樣的事物。易傳認(rèn)為一切事物類同則相聚，類異則相分。正如管子 ·白心篇說：“同則相從，

48、異則相距?！睗h儒董仲舒也說：“百物其去所與異，而從其所與同，故氣同則會(huì)，聲比則應(yīng)，其驗(yàn)皦然也 非有神，其數(shù)然也。美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也?！保ù呵锓甭?#183;同類相動(dòng)）中國古代學(xué)者認(rèn)為，事物之間相互通應(yīng)的關(guān)系，由氣溝通，由氣推動(dòng)，受一定客觀規(guī)律的支配，并非有什么鬼神作祟。必須指出的是，中國古人所說的“氣”，決不同于西方科學(xué)和哲學(xué)所說的“實(shí)體”或“物質(zhì)”。由于西方科學(xué)的強(qiáng)大影響，一說到“氣”，人們就很容易很自然地想到空氣、水氣，進(jìn)而想到原子、粒子，甚至物理場。其實(shí)，中國古代學(xué)術(shù)所說的“氣”完全不同于現(xiàn)代物理學(xué)有關(guān)物質(zhì)形態(tài)的概念。根據(jù)中國古代文獻(xiàn)的論述，氣既是物理的存在，同時(shí)也是

49、生命的存在、靈性的存在，而且能夠攜帶和表達(dá)各種各樣的信息。無論物理的、生命的、社會(huì)的、心靈的，各類性質(zhì)的信息，無論意象的、抽象的，各種形態(tài)的信息，都能通過“氣”來傳遞?？傊?，氣有可能連接各種類型各種等級(jí)的事物，并且具有全面的綜合的信息功能，因而能夠通過氣的作用實(shí)現(xiàn)各種水平各種性質(zhì)的同類事物的相互召引，相互感通?！巴瑲庀嗲蟆薄巴愊鄤?dòng)”這種運(yùn)動(dòng)形式實(shí)質(zhì)也就是“感應(yīng)”。咸·彖說：“二氣感應(yīng)以相與 天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣?！毕特贼尴聝渡?，艮為剛，兌為柔。這里所說“二氣”，指由艮兌二卦所代表的剛?cè)岫?。但即使陰陽剛?cè)嵯喔?，也必須以和諧同氣為前提

50、，否則就不能相感。否卦坤下乾上，示天地陰陽在某些時(shí)境塞而不通，閉而不感。易傳所說的“感應(yīng)”，概括的內(nèi)容很廣。天地萬物，只要?dú)忸愊嗤?，則相感應(yīng)。感應(yīng)關(guān)系是普遍存在的，是相互作用、相互關(guān)聯(lián)的一種形式。事物因氣類相同而發(fā)生感應(yīng)，但由于事物自身的性質(zhì)不同，感應(yīng)之后所生的結(jié)果自然也就不同。天地感應(yīng)則聚合，聚合而交通，交通而生萬物。圣人以自己的善良、和順、智慧之氣，將萬民心中潛藏本有的同類之氣感召出來，從而天下安泰。這也就是為什么圣人“號(hào)令未出而天下皆延頸舉踵矣”的道理。感應(yīng)雖然先感后應(yīng)，但因?yàn)槭峭愊嗾?，相互合作的關(guān)系，所以，不屬因果律范疇。榮格揭示的同時(shí)性現(xiàn)象，與易傳所說的感應(yīng)關(guān)系相通，應(yīng)該屬于感應(yīng)關(guān)

51、系之列。     a￥ ?ú?ò×?·?êà?í?°?D?óDé?°?¤?¨oíD3?±?ê?ò×?·è?aìì?íò?aì?ùéú?ò?ò?a±?ó?ó?ù±?é?ê?oíD3&

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80、§?°í?     榮格實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了“至誠”的重要。尤其應(yīng)當(dāng)注意的是，他提出“知識(shí)主義者與理性主義者”不適宜占卦。這絲毫不意味易經(jīng)的體系不屬于知識(shí)和理性，而是說，它完全屬于另一套知識(shí)和理性。同氣相求和由此產(chǎn)生的同時(shí)性現(xiàn)象，不屬于因果必然性系統(tǒng)，因此習(xí)慣于西方傳統(tǒng)科學(xué)理性的人，不能理解占筮，從而會(huì)產(chǎn)生懷疑甚至排斥心理。而問卦所依賴的正是心靈之氣的感應(yīng)，如果以懷疑排斥的心理對(duì)待，發(fā)出的氣必定產(chǎn)生隔斷阻礙的作用，那還怎么可能靈驗(yàn)?zāi)?？四、榮格對(duì)易經(jīng)研究的巨大貢獻(xiàn)    當(dāng)眾多西方學(xué)者視易經(jīng)為“咒語集”而

81、根本否定其價(jià)值之時(shí)，榮格卻鄭重其事地宣布，易經(jīng)是偉大中國科學(xué)的“標(biāo)準(zhǔn)著作”。這當(dāng)然是需要很大勇氣的，而且不僅在當(dāng)時(shí)的歐洲，即使在今天的中國也應(yīng)當(dāng)引起巨大震撼。    更為重要的是，他在肯定易經(jīng)科學(xué)價(jià)值的同時(shí)，正確地指出了易經(jīng)所代表的中國科學(xué)與西方科學(xué)的根本區(qū)別。他提到，易經(jīng)“是地道的中國思維方式的表現(xiàn)”3（第145頁）。而正是思維方式?jīng)Q定著人們認(rèn)識(shí)世界的走向和旨趣，對(duì)認(rèn)識(shí)層面的選擇和認(rèn)識(shí)方法的制定產(chǎn)生重大影響，從而會(huì)形成不同的知識(shí)體系。在此基礎(chǔ)上，榮格明確指出，中國有自己的科學(xué)，與西方科學(xué)相比，它是另一種完全不同的科學(xué)。他說： 幾年以前，當(dāng)時(shí)的不列顛人類學(xué)會(huì)的會(huì)長

82、問我，為什么像中國這樣一個(gè)如此聰慧的民族卻沒有能發(fā)展出科學(xué)。我說，這肯定是一個(gè)錯(cuò)覺。因?yàn)橹袊拇_有一種“科學(xué)”，其“標(biāo)準(zhǔn)著作”就是易經(jīng)，只不過這種科學(xué)的原理就如許許多多的中國其他東西一樣，與我們的科學(xué)原理完全不同。3（第143頁）    榮格的這一論斷是對(duì)“科學(xué)一元論”的重大沖擊和挑戰(zhàn)，而“科學(xué)一元論”的緊箍咒至今仍然緊箍著大多數(shù)人的頭腦。也許，正是由于這個(gè)緣故，才有了著名的李約瑟難題。因?yàn)?，人們?jiān)信，發(fā)源于古希臘，自歐洲文藝復(fù)興迅速發(fā)展起來的西方科學(xué)，是人類的唯一科學(xué)，一切科學(xué)活動(dòng)都必須按西方傳統(tǒng)的模式進(jìn)行。正是因此，他們不承認(rèn)中國傳統(tǒng)文明中有科學(xué)，或只承認(rèn)中國

83、古代有技術(shù)，但沒有或缺乏科學(xué)思維和科學(xué)精神，這也就是中國沒有產(chǎn)生出西方近代科學(xué)而終于落后的原因。榮格則根本否定了科學(xué)只能有一種形態(tài)的觀點(diǎn)。他所說的“科學(xué)原理完全不同”，是指建立科學(xué)理論的思維方法和認(rèn)識(shí)選擇存在根本差異，它們是產(chǎn)生不同科學(xué)形態(tài)的基礎(chǔ)與原因。榮格進(jìn)一步指出： 我們的科學(xué)是建立在以往被視為公理的因果法則上 我們沒有充分體認(rèn)到：我們?cè)趯?shí)驗(yàn)室里，需要極嚴(yán)格的限制其狀況后，才能得到不變而可靠的自然律。假如我們讓事物順其本性發(fā)展，我們可以見到截然不同的圖像：每一歷程或偏或全都要受到幾率的干擾，這種情況極為普遍，因此在自然的情況下，能完全符合律則的事件反倒是例外。正如我在易經(jīng)里看到的，中國人的心靈似乎完全被事件的幾率層面吸引住了，我們認(rèn)為巧合的，卻似乎成了這種特別的心靈的主要關(guān)懷。而我們所推崇的因果律，卻幾乎完全受到漠視。我們必須承認(rèn)，幾率是非常非常的重要，人類費(fèi)了無比的精神，竭力要擊毀且限制幾率所帶來的禍害。然而，和幾率實(shí)際的效果相比之下，從理論上考量所得的因果關(guān)系頓時(shí)顯得軟弱無力，賤如塵土。1（第206-207頁）    我們知道，精確具體的因果關(guān)系，只有在嚴(yán)格限制的實(shí)驗(yàn)室里才能弄清楚，也只有在嚴(yán)格控制的條件下才能準(zhǔn)確地重復(fù)。然而在自然不加限制的條件下，也就是“讓事物順其本性發(fā)展”，那么在實(shí)驗(yàn)室得到的嚴(yán)格的因果律則，則不可能以純?nèi)粯?biāo)準(zhǔn)的