“夢(mèng)像體現(xiàn)釋夢(mèng)技術(shù)”在心理咨詢(xún)中的應(yīng)用

1、/“夢(mèng)像體現(xiàn)釋夢(mèng)技術(shù)”在心理咨詢(xún)中的應(yīng)用文 | 馮建國(guó)、陳侃自20世紀(jì)初，弗洛伊德開(kāi)創(chuàng)性的工作以來(lái)，釋夢(mèng)理論及實(shí)踐已有了長(zhǎng)足的發(fā)展。確切地說(shuō)，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)過(guò)許多臨床心理學(xué)家的努力，夢(mèng)的分析與夢(mèng)的工作，已經(jīng)成為心理咨詢(xún)與治療中最重要的方法之一。關(guān)于釋夢(mèng)方法在心理咨詢(xún)過(guò)程的作用及重要性，目前國(guó)內(nèi)唯一具有國(guó)際分析心理學(xué)會(huì)心理分析家資格的申荷永博士，有如下的理解與體驗(yàn)：“夢(mèng)的分析與夢(mèng)的工作，是心理分析中最重要的方法及實(shí)踐，也是最重要的內(nèi)容，尤其是在當(dāng)代心理分析的意義上?！睂?duì)于很多專(zhuān)業(yè)的心理分析家來(lái)說(shuō)，有夢(mèng)就夠了。夢(mèng)像體現(xiàn)釋夢(mèng)理論(Embodied Dre

2、am Imagery)，是榮格心理分析家、國(guó)際夢(mèng)的分析學(xué)會(huì)前主席Robert Bosnak于20世紀(jì)80年代提出的，是以榮格分析心理學(xué)理論及其積極想象技術(shù)為主要理論基礎(chǔ)的夢(mèng)工作的身體體驗(yàn)方法。 夢(mèng)的工作中身體體驗(yàn)的主要步驟和原則1. 主要步驟首先回到夢(mèng)境中去，感受夢(mèng)的氣氛。體驗(yàn)它所帶來(lái)的情緒體驗(yàn)。關(guān)注所引發(fā)的身體感受。繼續(xù)關(guān)注這種感受，也許它會(huì)得到補(bǔ)充和提煉，也許喚醒一些新的記憶。交替體驗(yàn)身體產(chǎn)生的不同感覺(jué)，它們包含著不同的無(wú)意識(shí)內(nèi)容?？赡軙?huì)產(chǎn)生交融整合的變化。需要注意的是不要去引導(dǎo)身體的感覺(jué)，只能去關(guān)注它。夢(mèng)的工作結(jié)束后，在日常生活中去體驗(yàn)夢(mèng)的工作所帶來(lái)的感覺(jué)。在日常生活中整合夢(mèng)中

3、呈現(xiàn)的無(wú)意識(shí)內(nèi)容。2. 原則與技術(shù)積極想象的原則，感受要自發(fā)的產(chǎn)生，讓無(wú)意識(shí)自主的表現(xiàn)，而不是人為編造。關(guān)注身體的感受。通過(guò)身體的體驗(yàn)，可以越過(guò)那些令病人難堪的過(guò)分暴露其內(nèi)心的程序，與病人直接的溝通。轉(zhuǎn)換技術(shù)，就是對(duì)夢(mèng)中他人或物的“設(shè)身處地”的體驗(yàn)，這涉及對(duì)夢(mèng)中“生命”的內(nèi)在能量的獲取，如果忽略就喪失了很多的“原料”。對(duì)消極內(nèi)容的提煉，如果只關(guān)注積極的層面，那么消極的層面就不會(huì)得到內(nèi)化的機(jī)會(huì)，就會(huì)被表面的積極層面所遮蓋。而面對(duì)消極的力量則可以將它提煉并最終轉(zhuǎn)化為醫(yī)治這一消極層次的“藥物”。整個(gè)工作可以看作是身體層面的煉金術(shù)，煉金術(shù)原則：治愈的能量存在于需要治愈的毒性本身之中。對(duì)立整合的原則，身

4、體層面的修煉過(guò)程，即多種身體狀態(tài)的同時(shí)體驗(yàn)。整個(gè)工作的過(guò)程：聯(lián)想（意識(shí)表層相關(guān)的問(wèn)題）人夢(mèng)環(huán)境的體驗(yàn)自我視角的體驗(yàn)轉(zhuǎn)換，進(jìn)入他人中的體驗(yàn)多種體驗(yàn)的同時(shí)觀察分析每天的觀察。     體驗(yàn)釋夢(mèng)技術(shù)的咨詢(xún)案例概述1. 咨詢(xún)案例   2003年底，筆者之一在哈爾濱的一個(gè)精神分析沙龍作學(xué)術(shù)講座“釋夢(mèng)方法”，結(jié)束后的討論中，一位陌生的聽(tīng)眾站起，講述了自己的夢(mèng)，并得到分析師的解釋。隨后，分析師向幾十位同仁簡(jiǎn)要介紹了這一方法的程序及要點(diǎn)。然后，讓求助者同時(shí)體驗(yàn)這兩種不同的情緒及身體反應(yīng)；尤其體驗(yàn)由憋悶、堵的慌等不舒服向輕松、舒服、

5、暢快轉(zhuǎn)化的身體感受；反復(fù)幾次，直到不舒服感慢慢的消失；最后，求助者講，現(xiàn)在心情很輕松、舒適，向分析師表示感謝；分析師又給求助者布置了作業(yè)，請(qǐng)其在回去后一個(gè)月的日常生活中，時(shí)常體驗(yàn)一下夢(mèng)的工作所帶來(lái)的不同感覺(jué)，結(jié)束分析過(guò)程。2咨詢(xún)效果 三個(gè)多月后，求助者找到分析師，就其他事情咨詢(xún)。分析師詳細(xì)詢(xún)問(wèn)了那次體驗(yàn)釋夢(mèng)以來(lái)的變化，求助者講釋夢(mèng)后，數(shù)次體驗(yàn)及回憶夢(mèng)里體驗(yàn)過(guò)的那些身體感覺(jué)，早已沒(méi)有了負(fù)擔(dān)，過(guò)馬路也不再擔(dān)心害怕，胸口的憋悶、不舒服感也沒(méi)有了，真是很奇妙！雖然，仍然有些困惑，不知道此夢(mèng)的意義，不過(guò)，已很長(zhǎng)時(shí)間不再理它了。還講，經(jīng)過(guò)那次咨詢(xún)后，感到分析師很親切，值得信賴(lài)，最近遇到一些事情，

6、所以又來(lái)求助。 感受與體會(huì)夢(mèng)像體現(xiàn)釋夢(mèng)方法，頗得老子“無(wú)為而無(wú)不為”之道，對(duì)夢(mèng)的本質(zhì)，機(jī)理，乃至于意義，存而不論；而是通過(guò)各種夢(mèng)的線索的發(fā)問(wèn)，營(yíng)造夢(mèng)的氣氛，使人不斷回到夢(mèng)本身，體驗(yàn)夢(mèng)，感受夢(mèng)，尤其去體驗(yàn)和感受夢(mèng)中身體的兩極性情緒反應(yīng)及身體反應(yīng)。由夢(mèng)像體現(xiàn)釋夢(mèng)經(jīng)驗(yàn)而知，對(duì)身體的兩極性情緒反應(yīng)的同時(shí)性體驗(yàn)與感受，會(huì)很有效的整合二者，尤其會(huì)使負(fù)性情緒及身體反應(yīng)得以顯著改變，這本身即是心理咨詢(xún)所追求的目標(biāo)之一；何況，情緒及身體的變化，會(huì)自然而然的影響認(rèn)知。分析夢(mèng)的過(guò)程，好的分析師一定會(huì)跟著夢(mèng)和自己的感覺(jué)走，而不會(huì)跟著理論走。因?yàn)閴?mèng)是有生命的，所以每一個(gè)夢(mèng)都是獨(dú)特的；像敬畏每一個(gè)生命一樣尊重夢(mèng)

7、，才會(huì)有所收獲并領(lǐng)悟。讓無(wú)意識(shí)自發(fā)的呈現(xiàn)，這也是榮格心理學(xué)積極想象的原理。如果我們承認(rèn)，夢(mèng)是人類(lèi)身心深層的反應(yīng)，或許也可以說(shuō)，夢(mèng)像體現(xiàn)釋夢(mèng)，是最直接面對(duì)人的無(wú)意識(shí)工作的有效方式之一了。至于這一方法，是不是如弗洛伊德或榮格心理學(xué)所說(shuō)，是直接針對(duì)無(wú)意識(shí)層面的沖突的調(diào)和或整合性工作，甚至我們也可以存而不論。故我們完全可以“拋棄”那些復(fù)雜不一的夢(mèng)理論，而直接在技術(shù)的層面運(yùn)用此方法，一樣可以收到顯著的效果。這反而可以巧妙地避開(kāi)各種釋夢(mèng)理論對(duì)與錯(cuò)、是與非的“泥潭”當(dāng)然，這絕不是否認(rèn)各派理論的觀點(diǎn)、價(jià)值及療效。我的一個(gè)思路是，在目前的研究水平，在“折中主義”的總原則下，我們完全可以選擇存而不論，為“我”所用

8、的方式，以有效的為求助者服務(wù)為旨趣。故我們更愿意稱(chēng)其為“夢(mèng)像體現(xiàn)釋夢(mèng)技術(shù)”，并把其歸類(lèi)為“感性釋夢(mèng)”的層面。在這一技術(shù)的運(yùn)用中，封閉式提問(wèn)用的較多，其目的是為了引導(dǎo)求助者回到夢(mèng)本身，不斷營(yíng)造夢(mèng)的氣氛，故提問(wèn)要用使求助者感到舒適的語(yǔ)氣，順其自然的進(jìn)行。需注意的是，在缺少充分情緒體驗(yàn)及身體感受的情況下，分析師提問(wèn)生硬，或進(jìn)程太快，容易引起求助者的防衛(wèi)及阻抗，或者偏重于認(rèn)知的層面，而難以深入夢(mèng)的氛圍，不能充分體驗(yàn)及感受夢(mèng)的情緒和身體變化，這是要特別留意的。提問(wèn)的一般順序?yàn)椋何锢憝h(huán)境情緒反應(yīng)身體體驗(yàn)。以此方式體驗(yàn)多個(gè)情景，并幫助求助者體驗(yàn)、整合在不同情境中的對(duì)立感受，尤其是注意同時(shí)體驗(yàn)不同的對(duì)立感受，

9、或者分別反復(fù)體驗(yàn)這些對(duì)立的感受。因?yàn)槭窃谇笾叩那榫w和身體感覺(jué)與體驗(yàn)的層面工作，對(duì)求助者會(huì)有較強(qiáng)烈的觸動(dòng)；又因?yàn)槭腔谡鎸?shí)感受的交流與分享，而較容易建立信任及二人的治療聯(lián)盟，較少觸及求助者的自我隱私，會(huì)使求助者感到安全信賴(lài)，即使像上述案例的那樣一個(gè)特殊的公共場(chǎng)合，也能最大限度的保護(hù)求助者的利益，最小程度的引起防衛(wèi)與阻抗；尤其是通過(guò)同時(shí)性體驗(yàn)和感受夢(mèng)中的對(duì)立性情緒反應(yīng)及身體反應(yīng)，會(huì)使情緒及身體的轉(zhuǎn)化在自然而然中發(fā)生，客易為求助者接受；也巧妙避免了從認(rèn)知層面調(diào)節(jié)與改變情緒及身體反應(yīng)的困難。這是此一技術(shù)的優(yōu)勢(shì)之處。參考文獻(xiàn)：1申荷永.心理分析：理解與體驗(yàn)M.北京：三聯(lián)書(shū)店，2004.2馮建國(guó)，劉建新.心意場(chǎng)論及其對(duì)心理咨詢(xún)與治療的啟示J，國(guó)際神經(jīng)精神醫(yī)學(xué)雜志，2003，2(5).3 美安東尼·史蒂文斯