周敦頤的內(nèi)圣外王之道-最新文檔

1、周敦頤的內(nèi)圣外王之道周敦頤（公元 1017 年1073 年），字茂叔，道州營道（今 湖南道縣）人，世稱濂溪先生。他上承漢唐 , 下啟宋明，對儒學(xué) 的復(fù)興與道統(tǒng)的恢復(fù)具有重要意義， 因此被朱熹推崇為“理學(xué)開 山”。周敦頤在太極圖說中提出了“立人極”的成圣標(biāo)準(zhǔn)， 并在通書 中闡述了成圣的功夫與修養(yǎng)以及圣人治國平天下的 外王之路。周敦頤在通書 ?志學(xué)第十（以下引通書內(nèi)容只注章 數(shù)）里以伊尹和顏淵為范提出了內(nèi)圣外王之道： “伊尹恥其君不 為堯、舜,一夫不得其所 ,若撻于市；顏淵不遷怒 ,不貳過,三月不 違仁。志伊尹之所志 ,學(xué)顏子之所學(xué) , 過則圣,及則賢 ,不及則亦不 失于令名。 ”伊尹恥太甲不尊湯

2、規(guī)， 將其流放以悔過和重新學(xué)習(xí) 商湯法令； 一人無所可歸就感覺自己像在市井中被鞭笞一樣。 顏 子不遷怒，不復(fù)錯，三月不違仁。故伊尹佐君醇民，是外王的榜 樣；顏淵安貧樂道，為內(nèi)圣的典范。周敦頤依豫卦六二爻辭：“介于石，不終日，貞吉”將 孟子的仁義禮智四善端改造為“圣人之道，仁義中正而已矣” （道第六）。在豫卦中，六二爻以陰居陰位且得中，故 介者，中正堅定也。圣人能夠?qū)彾日曌约核幹唬⒂诖宋?上行以仁與義之人道，中正堅定、不遺余力。成圣實質(zhì)即是要達(dá)到“誠”之境界，周敦頤說：“誠者，圣人之本”（誠上第一），又稱：“圣，誠而已矣”（誠下 第二）?！罢\”作為道德本體，既是宇宙萬物的本源，又是最 高

3、的道德行為規(guī)范，“誠，五常之本，百行之原也”（同上）。 圣人之境并非遙不可及，只是人們不去遵循、踐行而已?！罢\” 賦予每個人以充足的價值資源， 通過修習(xí)就可以發(fā)掘出來， 故要 終日乾乾，孜孜不息于“誠”，“然必懲忿窒欲、遷善改過而后 至”（乾損益動第三十一）。損卦 ?象傳曰：“山下有 澤，損。君子以懲忿窒欲。 ”種種不合理的貪欲使人迷失了自我， 故要學(xué)圣就要無欲，“無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通，動 直則公，公則溥”（圣學(xué)第二十）。做到了“明通公溥”， 就會像顏子那樣“以道充為貴，身安為富，故長泰，無不足，而 銖視軒冕，塵視金玉”（富貴第三十三）。益卦?象傳云：“風(fēng)雷，益。君子以見善則遷，有

4、過則改?！敝芏仡U在此突 出了師友的重要作用，他說：“道義者，身有之則貴且尊。人生 而蒙,長無師友則愚 ,是道義由師友有之 , 而得貴且尊。其義不亦 重乎 !其聚不亦樂乎！”（師友下第二十五）人一開始如蒙 昧之童，經(jīng)過師友的啟發(fā)、 熏陶，則可以觸類旁通而以三隅反之； 師友之間相互切磋， 就可以發(fā)現(xiàn)彼此之不足， 旋即如子路那樣聞 過則喜，有錯則改，見賢思齊而道義有于身，由此師友相聚不亦 樂乎！此處于周敦頤灑脫磊落的胸襟亦可窺得一二。內(nèi)圣是外王的內(nèi)在價值根基， 外王則是內(nèi)圣的外化詮顯。 周 敦頤秉承了儒家一貫的入世精神， 致力于將內(nèi)在德性轉(zhuǎn)化為外在 事功的富國醇民之道。圣人擔(dān)負(fù)著治國平天下的歷史使命

5、，要 “以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順， 圣德修而萬民化” （順化第十一）。圣人非但要自己達(dá)致圣人之境，而且更要 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（論語 ?雍也），一方面 要為天下蒼生創(chuàng)造豐富的形而下之物質(zhì)財富， 另一方面亦要以身 作則，以己之崇高德行去感化教育民眾，以先知、先覺帶動后知 后覺，提升他們的生命境界。 周敦頤在 （師第七 ） 中說道：“故 圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺后覺，暗 者求于明，而師道立矣；師道立則善人多；善人多，則朝廷正而 天下治矣?！贝颂幩浴傲⒔獭?，即恢復(fù)儒家道統(tǒng)的地位，其首 要之事就是確立師道。 是以周敦頤為官期間， 每到一任都會修建 學(xué)

6、校以傳業(yè)授道。特定歷史條件下， 僅道德教化是不夠的， 那就需要禮樂制度 這樣一個強(qiáng)有力的杠桿。周敦頤說道：“圣王制禮法，修教化， 三綱正，九疇敘，百姓大和， 萬物咸若， 乃作樂，以宣八風(fēng)之氣， 以平天下之情?！?（ 樂上第十七 ） 又稱：“樂者，本乎政也。 政善民安，則天下之心和， 故圣人作樂以宣暢其和心， 達(dá)于天地， 天地之氣感而大和焉。天地和則萬物順?！保分械谑耍?制禮作樂，就不可避免的涉及到刑罰諸事：“圣人之法天，以政 養(yǎng)萬民，肅之以刑。民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊 滅無倫焉，故得刑以治?！保ㄐ痰谌┬塘P的作用在短 時期內(nèi)直接而且頗有效果，但也有其缺陷：“情偽微曖，其變

7、千狀，茍非中正明達(dá)果斷者，不能治也。”（同上）他認(rèn)為主刑之人掌管著天下民眾的性命， 一旦主刑之人昏庸不辨是非， 草菅人 命之事就可能時有發(fā)生，所以要慎用刑。他吸取訟卦?彖傳思想：“訟，有孚， 窒惕，中吉'， 剛來而得中也。 終兇'， 訟不可成也。利見大人'，尚中正也?！痹A卦九五爻得位 處中，即所謂大人，大人身處九五之位，身系百姓性命，所以要 秉公行事而不能貪贓枉法。 此外，周敦頤還援引了 噬嗑 卦辭： “亨，利用獄。”噬嗑卦內(nèi)卦為雷，外卦為火，雷之品性為 動，故曰“動而明”（噬嗑 ?彖傳），用獄還需明察秋毫。周敦頤主張慎用刑是他的慎動思想的具體體現(xiàn)， 他在乾損 益動第三

8、十一中講道：“吉兇悔吝生乎動。噫，吉一而已，動 可不慎乎？”吉兇悔吝四者皆是由動所生， 象征好的方向只有吉 一個而已，輕舉妄動，貪欲無常，則是邪佞，于己于道皆十分有 害，故君子要慎動主靜。但是慎動并非意味著不動，要在“誠” 之標(biāo)準(zhǔn)下用仁義中正去規(guī)范自己的行為， 而且在恰當(dāng)?shù)臅r遇下要 大有作為。周敦頤繼承了周易關(guān)于時的哲學(xué)并借用周易 ? 系辭下中的“君子見幾而作 , 不俟終日”和無妄卦 ?象傳中 的“先王以茂對時育萬物”來闡發(fā)把握時遇的重要性。 圣人應(yīng)善 于把握時遇， 正如乾卦諸爻辭所言： 條件沒有成熟完備之前， 就要“潛龍勿用”， 不要輕舉妄動； 具備一定條件的時候也不要 畏縮退避，而應(yīng)“見龍

9、在田，利見大人”；關(guān)鍵時刻就要把握住 時遇，如“飛龍在天”，施展出經(jīng)天緯地之才。是故周敦頤積極有為的時遇觀于他擁護(hù)王安石變法一事上亦能體現(xiàn)出來。周敦頤認(rèn)為，圣人還有一個認(rèn)識天下之勢的重要職責(zé)，這亦是圣人能準(zhǔn)確及時把握時遇的前提和保證。他說：“天下，勢而 已矣。勢，輕重也。積重不可反，識其重而亟反之可也。反之， 力也；識不早，力不易也。力而不競，天也；不識不力，人也。 天乎？人也。何尤！”（勢第二十七）周敦頤繼承并發(fā)揮了先秦以來儒家天人貫通之思想，他認(rèn)為天與人是息息相關(guān)、一體 無隔的。一方面，周敦頤承認(rèn)天下之局勢的客觀必然性；另一方 面，他也沒有妄自菲薄，而是相信人如果能發(fā)揮能動性，積極的 回應(yīng)之，就可以把握住天下局勢的發(fā)展規(guī)律而因時因地制宜造福 于人。周敦頤在太