體現(xiàn)抓主要矛盾的俗語

1、事物發(fā)展的道路是曲折的：千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金 劉禹錫；不是一番寒徹骨， 怎得梅花撲鼻香 裴休；寶劍鋒經(jīng)磨礪出，梅花香自苦寒來。 ；自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男城門失火，殃及池魚：間接聯(lián)系“種瓜得瓜，種豆得豆” ；“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞“。體現(xiàn)了規(guī)律是事物運(yùn)動過程中的必然聯(lián)系；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。魚兒離不開水，瓜兒離不開秧、無風(fēng)不起浪。虛心使人進(jìn)步。 “人無遠(yuǎn)慮，必有近憂” 、“前事不忘，后事之師”；一分耕耘，一分收獲。牽一發(fā)而動全身。 一著不慎，滿盤皆輸、不謀全局者，不足以謀一域； 不謀萬世者， 不足以謀一時：反映整體與部分的聯(lián)系“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳 ”、“只見樹木

2、，不見森林 ”、 “一葉障目，不見泰山” ：違背了聯(lián)系的觀點(diǎn)，孤立的、片面的看問題“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河 ”“太陽每天都是新的” 、“逝者如斯夫，不舍晝夜”這幾句話形象地說明了萬事萬物都處在永恒的運(yùn)動變化發(fā)展之中?！傲魉桓?，戶樞不蠹 ”：運(yùn)動是事物的根本屬性和存在方式“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰：事物是運(yùn)動變化發(fā)展的?！笆刂甏谩卞e誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系。“雨露滋潤禾苗壯，萬物生長靠太陽”體現(xiàn)了聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題?！吧朴猩茍?，惡有惡報；不是不報，時辰未到，時辰一到，一切都報”這句話肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系，但沒有看到因果聯(lián)系具有客觀性“舊

3、時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了人類社會是變化發(fā)展的?！笆喇愅庐?，事異則備變。 ” 士別三日，即更刮目相待。“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生” 、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春” 、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題“刻舟求劍”的錯誤在于只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)?！霸掠嘘幥鐖A缺，人有悲歡離合，此事古難全。 ”說明自然界和人類社會都是有規(guī)律的。庖丁解牛，游刃有余；拔苗助長，苗枯田荒?！苯o我們的啟示是規(guī)律具有客觀性“劈柴不照紋，累死劈柴人”這句話告訴我們?nèi)藗兪欠癜纯陀^規(guī)律辦事“學(xué)而不思則罔。”毛澤東說：“多思

4、出智慧”。這說明思考在認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用?！疤斓刂?，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”體現(xiàn)了萬事萬物的運(yùn)動都是有規(guī)律的。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡” ；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是規(guī)律存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移?？鬃诱f：“工欲善其事， 必先利其器?！敝饕w現(xiàn)的哲理是要做到按規(guī)律辦事， 先要創(chuàng)造一定條件?！耙虻刂埔恕?、“因材施教”、“量體裁衣”、“對癥下藥”、“一娘生九子，連娘十個樣”共同體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析?！巴旃?dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長；射人先射馬，擒人先擒王” ，

5、杜甫這首詩所包含的哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位， 起著決定作用， 要求我們要善于抓住重點(diǎn)， 集中力量解決主要矛盾?！皬埞诶畲鳌薄ⅰ傲驾环帧?、 “不分皂白”的錯誤在于抹殺了事物的特點(diǎn)，沒有看到事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)?！氨鴣韺酰饋硭畵酢?、“一把鑰匙開一把鎖” 體現(xiàn)的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析。“牽牛要牽牛鼻子” 、“好鋼用在刀用在刀刃上” 、“打蛇要打七寸”、“工作要做到點(diǎn)子上” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位， 起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾?！耙粋€籬笆三個樁，一個好漢三個幫”

6、 、“荷花雖好，還要綠葉扶持”體現(xiàn)的哲理是：雖然主要矛1盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，但次要矛盾解決得好壞，對主要矛盾的解決會產(chǎn)生影響作用，要求我們要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚； 苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人之。 ”從哲學(xué)上看，這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 ”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是

7、事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用?！吧w西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋 ；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，劂有國語；孫子臏腳，兵法修練；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤。詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也。 ”材料中例舉的人和事說明了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。環(huán)境對一個人的成長和事業(yè)上的成就所產(chǎn)生的影響具有辯證性；個人的世界觀、人生觀、價值觀和意志品質(zhì)影響著其奮斗方向和最終成就?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的哲學(xué)原理和方法論是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用?！敖凵茨蟿t為橘，生于淮北則為枳。 ”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對事

8、物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用， 不能忽視外因； 事物是普遍聯(lián)系， 事物的聯(lián)系是客觀的、具體的；矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。“名師出高徒” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因?！坝賱t不達(dá)”，“少時偷針，長大偷金。 ” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生，因此要重視量的積累； 矛盾的主次方面在一定

9、條件下可以相互轉(zhuǎn)化。古人云：“奢糜之始，危亡之漸” 。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備， 要求我們要重視量的積累。“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。 ”其中包含的哲理有任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！薄＿@句話說明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”。這句話說明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從

10、量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。 因此要重視量的積累。老子說：“治大國如烹小鮮” ，這說明做事情要注意火候。要堅持適度原則?！斑^猶不及”說明做事情要注意火候，要堅持適度原則?！靶切侵穑梢粤窃?。 ”這句話告訴我們事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物最終必定要戰(zhàn)勝舊事物。“失之東隅，收之桑榆。 ”這句話告訴我們事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。要認(rèn)識到事物在曲折中向前發(fā)展。“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對這句話理解是： 它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的，它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一， 它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的。“隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”

11、是只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的體現(xiàn)， 要求我們必須透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律。“會看的看門道，不會看的看熱鬧。 ”要求我們必須透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律。2“入山問樵，入水問漁” 、體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是要做到一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，必須深入實際調(diào)查研究。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！边@段話的哲學(xué)寓意是實踐是認(rèn)識的來源和目的，要求我們堅持實踐第一的觀點(diǎn)?！安坏歉呱?，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“釣多識魚性，樵多知樹名” 幾句話共同體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源，要求我們堅持實踐第一的觀點(diǎn)?！靶惺?/p>

12、知之始， 知是行之成?！边@句話揭示的哲理是認(rèn)識來源于實踐；科學(xué)認(rèn)識對實踐有指導(dǎo)作用。孟子說：“權(quán)，然后知輕重； 度，然后知長短。 物皆然，心為甚?！边@一觀點(diǎn)說明實踐是認(rèn)識的來源。“讀萬卷書，行萬里路。 ”要求我們既要學(xué)習(xí)書本知識，又要參加社會實踐，要把理論與實踐結(jié)合起來。老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”他的觀點(diǎn)否認(rèn)了實踐是認(rèn)識的來源?？鬃诱f：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！边@段話體現(xiàn)哲理有認(rèn)識是變化發(fā)展的，理論和實踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！皹溆o而風(fēng)不止 ”這句話反映了客觀

13、事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！鞍磮D索驥 ”的出發(fā)點(diǎn)是書本上的個別詞句和結(jié)論，是從主觀出發(fā)的教條主義、本本主義的表現(xiàn)， 其錯誤在于主觀認(rèn)識脫離當(dāng)時當(dāng)?shù)氐目陀^實際，違背了一切從實際出發(fā)?！吧l無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。 ”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的利益立足點(diǎn)不同， 階級立場不同， 對同一客觀事實的評論也會不同。 人們對客觀事物的認(rèn)識是否正確受到主觀因素的制約?！叭收咭娙?，智者見智” 體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的知識構(gòu)成不同，對同一客觀事實的評論也會不同。人們對客觀事物的認(rèn)識是否正確受到主觀因素的制約。1、荀子說： “不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之

14、厚也。”這段話說明 ()A 人的一切知識都是從實踐中獲得的B人的意識具有創(chuàng)造性C認(rèn)識有時獨(dú)立于實踐之外D實踐在認(rèn)識形成過程中具有重要作用1.孟子說： “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ǎ〢. 事物是普遍聯(lián)系的B.矛盾是事物變化發(fā)展的動力D.事物的矛盾具有特殊性C.事物內(nèi)部的矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因，事物的外部矛盾則是事物發(fā)展的第二位原因2.下列選項中，反映矛盾同一性道理的俗語是（）A. 不見高山，不顯平川B.積勞成疾C. 量體裁衣D.因材施教3.孫子兵法 “投之亡地而后存，置之死地而后生”。這一觀點(diǎn)表明（）A. 矛盾雙方是相互依賴、互為前提的B.矛盾雙方是相互排斥、相

15、互對立的C.矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的D.矛盾的斗爭性寓于同一性之中5.“有志者， 事竟成，破釜沉舟， 百二秦關(guān)終屬楚； 苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。 ”請指出蒲松齡的這幅落第自勉聯(lián)所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理（）A .事物的發(fā)展是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果B .內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用和地位是不同的C .外因通過內(nèi)因起作用D.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因6.下列體現(xiàn)了矛盾觀點(diǎn)的有（）。金無足赤，人無完人刻舟求劍夜郎自大，目中無人禍兮福之所倚A. B. C. D. 下列成語中可以體現(xiàn)從客觀實際出發(fā)進(jìn)行人生選擇的是（）A 量力而行B自知之明C不自量力D妄自菲薄城門失火，殃及池魚 ”這

16、一成語包含的哲學(xué)道理是（）。A 一切事物總是和其他事物有條件的聯(lián)系B一切事物總是和其他事物無條件的聯(lián)系C事物是變化發(fā)展的D意識反作用物質(zhì)17.孟子說“天時不如地利，地利不如人和”，這種說法說明了（）。3A 物質(zhì)世界是客觀的B.物質(zhì)決定意C事物是變化發(fā)展的D.客觀決定主觀，主觀反映客觀“君子之交淡如水”說明人際交往要A 適度B.互惠互利C因人而異D.主動熱情芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波” ，這句話蘊(yùn)含的哲理是（）A 、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一B、新事物代替舊事物是客觀世界發(fā)展的普遍規(guī)律C、事物的曲折性是不可避免的D、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對這

17、句話的正確理解是（）它揭示了新事物的發(fā)展道路是艱難曲折的它肯定了新事物的發(fā)展道路是一帆風(fēng)順的 不懂得前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一是一切事物發(fā)展的途徑它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的A 、B、C、D、30、唐代詩人劉禹錫在一首詩中寫道： “沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。 ”這句詩說出了這樣一條哲理（ ）A 、新舊事物是普遍聯(lián)系的B、事物的發(fā)展道路是曲折的，前途是光明的C、事物是不斷發(fā)展的，舊事物阻擋不住新事物的產(chǎn)生和成長D、事物內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的原因“實踐是知識的母親，知識是生活的明燈。 ”這句話的哲學(xué)寓意是（）A 、學(xué)習(xí)知識比實踐更重要B、在實踐基礎(chǔ)上形成的正確認(rèn)識能夠更好的指導(dǎo)實踐C、有時候

18、實踐比認(rèn)識重要，有時候認(rèn)識比實踐重要D、知識源于書本，又源于實踐1、流水不腐，戶樞不蠹2、刻舟求劍、守株待兔3、不入虎穴，焉得虎子4、量力而行5、塞翁失馬，安知非福6、 “人無完人，金無足赤 ”7、 “螳螂捕蟬、黃雀在后8、竭澤而漁9、一著不慎，滿盤皆輸10、“喜鵲報喜，烏鴉報喪 ”11、近朱者赤，近墨者黑12、師傅引入門，學(xué)藝在個人13、萬變不離其宗14、聲東擊西宋代詩人蘇軾在題西林壁一詩中說：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！边@體現(xiàn)了（）A 人無法真正認(rèn)識事物B 客觀事物是不斷變化的C人的主觀認(rèn)識要受到客觀條件的限制D人的主觀認(rèn)識不受客觀條件的限制“金無足赤，人無完人”所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（）A 矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化B量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然