《大學(xué)節(jié)選》導(dǎo)學(xué)案2

1、大學(xué)節(jié)選導(dǎo)學(xué)案一、本節(jié)知識(shí)點(diǎn)：1、大學(xué)是儒家經(jīng)典著作，對(duì)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面有著深遠(yuǎn)的影響，學(xué)習(xí)中對(duì)其中“修 齊治平”的思想有個(gè)基本的了解，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。2、弄清大學(xué) “三綱”“八目”的邏輯關(guān)系。 3、積累文言詞句，把握文意。二、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：1、借助工具書疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。2、理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。三、新課標(biāo)要求：1選讀古今中外文化論著，拓寬文化視野和思維空間，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化修養(yǎng)。以發(fā)展的眼 光和開放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化和外來文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，能通過多種途徑，開展文化專題研討。2借助工具書和互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)資料，了解

2、論著作者情況、相關(guān)的文化背景和論著中涉及的主要問 題，排除閱讀中遇到的障礙。在整體了解論著內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選讀其中的重點(diǎn)章節(jié)，有側(cè)重地進(jìn)行探究學(xué) 習(xí)，把握論著的主要觀點(diǎn)和基本傾向，了解用以支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵材料。四、考綱要求 :2、了解并梳理常見的3、誦讀古代詩詞和文言文，1、“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。背誦一定數(shù)量的名篇。 ”五、學(xué)習(xí)內(nèi)容：1.了解文化背景：大學(xué)原是禮記里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，大學(xué)在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒

3、家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與孟子經(jīng)同樣重要的“經(jīng)書” 。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作大學(xué)章句，大學(xué)成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。論語孟子合編成一書，這就朱熹為大學(xué)作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與中庸 是四書集注 。四書集注刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī) 定以四書集注取士，從此四書集注奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于禮記中的大學(xué) ，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。2. 課題釋疑：大學(xué)

4、是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。A. 大人之學(xué):。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)” 掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。B. 治國安邦的大學(xué)問:古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。朱熹把大學(xué)重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，傳”十章。朱熹認(rèn)為， “經(jīng)一章蓋孔子之言 而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。 ”大學(xué)一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱

5、領(lǐng)。大學(xué)以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政 治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。大學(xué)的主體是“三綱” “八目” 三綱:明明德、親民、止于至善。八目:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。3、問題研討(1) .“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟?提示:“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是大學(xué)中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是 齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。治國和平天下

6、是齊家的擴(kuò)大和延伸。身修需要“格物” “致知”“誠意”“正心”四個(gè)步驟。 “格物致知”就是要通過對(duì)事物的研究而獲得對(duì)誠意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到世界的正確認(rèn)識(shí)的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。誠實(shí)、不自欺。所謂“正心” ，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來，就可以達(dá)到身修的 目的了。(2) .大學(xué)采用了很多遞進(jìn)論述的方法如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。請(qǐng)將文章中的類似論證整理出來，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者， 先正其心；欲正其心者，

7、先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠， 意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身， 修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物 而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下 平。 條目之間脈絡(luò)清晰， 無論是由大至小的條件關(guān)系， 或者是由小至大的因果關(guān)系， 剖析深刻， 邏輯嚴(yán)密。本文論證特色：總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密(3) 大學(xué)的論述可謂“

8、微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人 也是很有作用的。請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉 自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水 平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、 律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。 這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的， 它告誡我們， 不能要求別人甚嚴(yán)， 而要求自己甚寬。 這對(duì)于人與人之間的日常交往， 一個(gè)部門內(nèi)部的管理， 都有著深刻的啟示。鞏固練習(xí)題： 1下列

9、有關(guān)于儒家經(jīng)典的相關(guān)常識(shí)陳述有誤的一項(xiàng)是(A.儒家經(jīng)典“四書”是論語、孟子、中庸、大學(xué)這四部著作的總稱。B.儒家的“五經(jīng)”指詩書禮樂春秋。C “四書”概念最早由南宋大儒朱熹提出,大學(xué)原為禮記中的一篇，是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的入門讀物，朱熹把它列為"四書"之首。D.傳說“四書”分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾參、子思、所以稱為四子書 稱四子 )，簡(jiǎn)稱為四書 。2下列各句中加點(diǎn)的實(shí)詞解釋正確的一項(xiàng)是(A.人之其所親愛而辟焉辟：躲避B.物格而后知至格：探究C.其機(jī)如此機(jī)：機(jī)遇D.見君子而后厭然厭然：討厭的樣子B.德者，本也；財(cái)者，末也。孝者，所以事君也。

10、3. 下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語不屬于古今異義的一項(xiàng)是 (A. 大學(xué)之道，在明明德，在親民B. 如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙C.此謂身不修不可以齊其家D.孝者，所以事君也4. 下列各項(xiàng)中兩個(gè)句子句式不同的一項(xiàng)是(毋自欺也A.未之有也1下列句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）D.所謂修身在正其心者惡而知其美者，天下鮮矣5下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語全不屬詞類活用的一項(xiàng)是（大學(xué)之道，在明明德定而后能靜，靜而后能安欲正其心者，先誠其意掩其不善，而著其善此所謂誠于中，形于外上老老而民興孝上長長而民興弟無諸己而后非諸人其本亂而末治者，否矣。A.B.C.D.6下列有關(guān)課文中節(jié)選內(nèi)容陳述有誤的一項(xiàng)是（A.大學(xué)中提倡“君子必先

11、慎其獨(dú)也”，指人在獨(dú)處無人注意時(shí)容易犯錯(cuò)誤，做人必須表里如一，所以 應(yīng)該在無人監(jiān)督的情況下，依然能遵守道德規(guī)范，才算是君子之行。B.儒學(xué)的進(jìn)修階梯由內(nèi)向外展開，這里是中間過渡的一環(huán)。在此之前的格物。致知、誠意、正心都在個(gè) 體自身進(jìn)行，在此之后的齊家、治國、平天下開始處理人與人之間的關(guān)系，從家庭走向社會(huì)，從獨(dú)善其身 轉(zhuǎn)向兼善天下。當(dāng)然，其程序仍然是由內(nèi)逐步外推：首先是與自身密切相關(guān)的家庭和家族，然后才依次是 國家。天下。C. 大學(xué)是修身治人的儒家規(guī)則，它建議人之追求與建屋相似，須先打好基礎(chǔ)，才能按致知、格物、誠 意、正心、修身、齊家、治國、平天下的順序完成個(gè)人追求。D. 誠意是意念真誠，不自欺欺

12、人。但是，僅僅有誠意還不行。因?yàn)椋\意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。所以，在“誠其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。閱讀下面一段文言文，完成 14 題。武）則天將不利王室，越王貞于汝南舉兵，不克，士庶坐死者六百余人，沒官人五千余口。司刑使相次而至，逼促行刑。時(shí)狄仁杰檢校刺史，哀其詿誤，止司刑使，停斬決，飛奏表曰:臣欲聞奏，似為逆人論理；知而不言，恐乖陛下存恤之意。奏成復(fù)毀，意不能定。此輩非其本心，愿矜其詿誤?！?豐圭”表奏，特敕配流豐州。諸囚次于寧州，寧州耆老郊迎之，曰:我狄使

13、君活汝耶？”相攜哭于碑側(cè)，齋三日而后行。諸囚至豐州，復(fù)立碑紀(jì)德。初，張光輔以宰相討越王，既平之后，將士恃威，征斂無度，仁杰率皆不今一越王已死，應(yīng)。光輔怒曰: “州將輕元帥耶？何征發(fā)之不赴。仁杰，汝南勃亂，一越王耶？”仁杰曰: 而萬越王生?！惫廨o質(zhì)之，仁杰曰：“明公親董戎旃二十余萬，所在劫奪，遠(yuǎn)邇流離。創(chuàng)巨之余，肝腦涂 地。此非一越王死而萬越王生耶？且脅從之徒，勢(shì)不自固，所以先著綱理之也。自天兵暫臨，其棄城歸 順者不可勝計(jì)，繩墜四面成蹊，奈何縱求功之人，殺投降人士？但恐冤聲騰沸，上徹于天，將請(qǐng)尚方斷馬 斬足下，當(dāng)北面請(qǐng)命，死猶生也。 ”遂為光輔所譖，左授復(fù)州刺史。尋征還魏州刺史，威惠大行，百姓為 立生祠。詿（gu誤：貽誤，連累，牽累。戎旃：軍旗，在這里指軍隊(duì)。著綱：頒明法令。A.愿矜其詿誤矜：憐憫B(tài).諸囚次于寧州次：臨時(shí)駐扎、住宿C明公親董戎旃二十余萬D.自天兵暫臨暫：暫時(shí)2.下列句子分別編為四組，全都反映狄仁杰果敢有為的吏治作風(fēng)的一組是（時(shí)狄仁杰檢校刺史，哀其詿誤止司刑使，停斬決表奏，特敕配流豐州將士恃威，征斂無度，仁杰率皆不應(yīng)將請(qǐng)尚方斷馬劍斬足下威惠大行，百姓為立生祠A. B. C. D.3. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（A.越王李貞